三、世界新专佛学社恭请演讲稿
佛 学 浅 说
时 间：西元一九七五年四月
地 点：台湾台北大慈佛社
讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师
各位系主任、各位教授、各位同学：
今天不慧承贵校佛学社之恭请，宣讲佛法大要，不胜荣幸。以不慧佛学谫陋，倘有不圆满之处，尚请指正。
不慧五十年前在广州襄办英文日报，及中央宣传部英文周刊数年；半世纪之后，又得与新闻界诸子共聚一堂，研究佛学，可谓因缘巧合。
《六祖坛经》有云：我们学佛，一切都不妨，即无论士、农、工、商各界人士均可学佛。《坛经》又云：「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。」因此佛法是不离世间觉悟的。诸君现在攻新闻学，毕业后学以致用，即为世间法。在佛法立场言，我们有两种生命：一种是生命，一种是慧命。生命属色身，慧命属法身；色身是有漏的，法身是无漏的。我们住世学以致用，以维持色身；更进一步，以维持法身，此为学佛者所应知。
吾人为什么要学佛呢？因为世间有六道轮回之苦，什么叫六道？即三善道与三恶道。三善道是天、人、阿修罗，三恶道是地狱、饿鬼、畜生。这六道均有生死轮回，长期受苦，无有了时。吾人要出离轮回痛苦，必须学佛。佛法者何？自觉、觉他，觉行圆满者也。何谓自觉？须知我们之色身是地、水、火、风四大因缘和合而成：地大主全身皮肉、骨节。水大吾人之血液、大小便溺、津液。火大为吾人的体温。风大，为吾人的呼吸；因四肢鼓动生风，也是风大。我们的色身由四大因缘和合而成，维持的时间不过一百年，因缘散尽而灭。吾人学佛，必须知道身体如旅馆一样，我们的灵魂自居此「人」的旅馆中。色身是「假我」，不是「真我」，吾人必须找出「真我」来，方为始觉，然后学佛。
我们要知道，「真实的自己」不是我们的色身，也不是我们的肉团心，我们的灵魂是眼不能见，耳不能闻，摸也摸不到的，但是在作用上可以悟出来的，其作用为何？在眼则能见，是为视觉；在耳能闻，是为听觉；在鼻能嗅，是为嗅觉；在舌能尝，是为味觉；在身能触，是为触觉；在意能思，是为知觉──此六觉为吾灵魂之作用。吾人之灵魂，内为眼、耳、鼻、舌、身、意六根所困；外为色、声、香、味、触、法六尘所污染；中为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之所缠。若能当下一念看破六根体性空，六尘尘相假，八识识用妄，此即六根与六尘绝缘，将凡夫之六和合反流为一精明(注：凡夫眼根与色尘合，耳根与声尘合，鼻根与香尘合，舌根与味尘合，身根与触尘合，意根与法尘合，此是凡夫境界)，此是佛菩萨境界，便可立地成佛矣，此为最圆顿之法。
普通中、下根者，则宜修六度万行。何谓六度？一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、般若。
布施度，所以治贪悭也。布施有二种：(一)财施。(二)法施。财施能度人困厄，法施能度人超出轮回，故财法兼施，方称「布施俱足」。
持戒者，所以对治恶法也。佛者应修五戒，即戒杀、盗、淫、妄、酒是也。人若能持此五戒，此身是佛，久后必到彼岸。
忍辱度，所以对治瞋恚也。瞋恨为堕落三恶道之种子，故学佛者必须切戒。对于横逆拂心之事，皆安心忍受，并应视此等事为消我宿业，促我成佛因缘，此方为忍辱。
精进度，所以对治懈怠也。凡人修行佛道，如农夫耕田，不怕勤苦，方有收获；修行之道，亦复如是。
禅定度，所以对治散乱也。禅定之法，当先一心一德，信仰上师三宝。常常念持观世音菩萨圣号，妄念起时，弗压弗随，久之便可一心不乱，贪、瞋、痴、慢、妒之念自息矣。
般若者，出世间之智慧也。修此度者，先观世间一切法空幻无常而不住空相，盖佛法乃非空非有、中道不着边际之法门。经云：「心、佛、众生，三无差别」，是则众生与佛同体矣。常作如是观，则我、人、众生、寿者相之执，自可破除；四相除，则贪、瞋、痴、慢、妒之念不起；五毒之念不起，则一切种智成就，皈元而证佛果矣。
最后将人命终四大分离的境界略说：吾人命终时地大先分离，然后水大分离，再次火大分离，最后风大分离。地大分离，则全身暴痛，如山崩地裂；水大分离，全身出汗；火大分离时，面红发热；风大分离时，则断气。须臾神识出窍，此为中阴身(人有三阴：神识入母胎而未出生，此为前阴；出生后，是为后阴；死后，未入胎时，此为中阴)。六道轮回有六种境界，亡者可以自知：命终时其神识环绕数次，此表来生入人道；其神识往上升，此是将入天道之境界；其神识向上升，作打架状，此是将入修罗道之境界──以上三善道。其神识向下打跟斗，此是地狱境界；其神识腹部涨大，向下堕，此是饿鬼境界；其神识生翅膀，向下飞，此是畜生道境界──是为三恶道境界。亡者看见六道中任何一道境界，若一心专念「南无观世音菩萨」圣号，或「南无阿弥陀佛」圣号，则可离苦得乐，超凡入圣矣。望各勉旃。
佛历三ＯＯ二年 岁次乙酉六月
西元一九七五年七月
弟子左慧玲记录
