佛教基础学之五戒篇
释照光法师
第三 五戒篇
一 戒律的重要性
佛陀所弘扬的教法浩如烟海，由性相二宗演变为八万四千之法门。就汉地而言，大乘教法就有八大宗派，每一宗派中又分出很多小的支系。法门虽然很多，但回到修持的总纲领来说，不外乎戒定慧三学，此乃是佛法之总纲，故如《楞严经》云：‘摄心为戒，因戒得定，因定发慧，是则名为三无漏学。’
修学佛法以戒为基础，只有精进地守持戒律，才能引发定力，定力渐深，自性的智慧才能显发出来。行者若能圆满觉性智慧的修证，即可获得了脱生死之圣果。吾等在无始劫中由无明惑业的蒙蔽，以种种颠倒执着造就了诸多的业障，所以才流转于生死轮回之中，而毫无自主饱受生老病死等苦。若想去除如是诸苦，必须先守持别解脱戒，依持戒将粗重的毛病习气除掉。然后再以大乘菩萨戒来时时刻刻摄持心念，令妄动的心寂静下来，于寂静时不着静相，只需回光返照，便可现见圆满觉性本体。不持戒者欲得见自性本体无有是处，如《涅槃经》云：‘一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。’
佛说一切众生皆能成佛，乃因众生本来圆满具足佛性，只因随妄想执着生起种种分别，迷失了本有性德。转本有智光为能见之见分，见相二分成为二取，沉迷诸幻相中，妄起生死诸苦。若众生能明人生虚幻生死妄计之真理，返诸邪妄皈投于佛法之中，依此殊胜戒法而如法行持，才能清除业障而显现自性成就佛道。是以，修行佛法者莫不以持戒为根本者，净土宗藕益大师云：‘持戒如地，一切万物由此而生成，持戒如城一切魔障籍此而远离。’行者若想成就佛道，必当行圆满福慧二资粮之道。而戒律是蕴育一切福慧资粮之处，若能守持好戒律，一切功德资粮将任运而生，无道不办，无不成就。
诸修行者若想远离一切魔障的干扰，必当严持戒律，清净六根，方能远离诸邪所侵。戒律清净俨然如一座防守严密的城堡不怕外敌来犯，一切魔障现前也不会干扰到我们。
《华严经》云：‘戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能具足持净戒，是则如来所赞叹。’又云：‘转凡成圣戒乃舟航，成佛作祖戒乃根本。’佛陀告诉我们修行成佛最根本的就是要守持戒律，修行人若能了知如是道理便能如实地守持戒律，如是之行者才是真正具戒之善士，由行持净行之故，十方诸佛都会赞叹。《俱舍论》云：‘欲得生善趣，最重要的是戒律。欲得到解脱最重要的是修行。’佛法是建立在人天善法之上的，这些善法是佛法的基础。若想得生人天等善道，最根本的修法就是要持戒，离持戒外别无法可得。因此行者当知，持戒乃是一切佛法之基础，万不得弃戒而别修他法。当今有些修行人，自己看了几本佛书后，每天口中谈空，不持戒律，无有修行人的丝毫形象。彼等之人常说，持戒是小乘人做的事情，大乘人不必守死规矩。这样的修行者，在当今之佛教界为数不少，其实他自己不知道这样已经背离了佛道的正行。
持戒是要把众生无始以来粗重的习气毛病统统地改掉，这些粗大的习气是修学禅定的克星，故当先以持戒断之。《菩提道次第摄颂》云：‘戒律如水洗罪垢，是解惑热之月光。耸立人群如须弥，没有恐怖众敬仰。’戒律就如能洗污垢之清水，它能清除一切罪障垢染，亦如清凉之月光能解除众生狂燥之热，给予众生一丝清凉。清净持戒之人由于持戒的缘故，有大福德，具足威严，在大众中为众人仰慕恭敬。如须弥山为众山之王，屹立于群山之中，受群山相拱卫。如是持戒之人，远离一切怖畏，为众人所推崇。因清净地持戒可以断除恶业之因，所以于任何时候都无有怖畏，不仅如此，由于具足清净戒德，故常常被众人敬为上首受人爱戴。《比丘亲爱经》云：‘戒律是最殊胜的安乐，戒律是解脱之道，戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。’此中是说，想究竟获得出三界之殊胜大安乐就要修持戒律，戒律是趣向解脱道的根本。若没有清净地持戒，便不能令所做的善业积聚起来，而且所做之善业也会流失，只能成为世间的善法，而不能转为成佛之因。守持戒律是积聚资粮之关键所在，就犹如放粮食的仓库，若是仓库漏雨就会使粮食发霉坏掉。若修行者没有清净地守戒，即如同漏雨的仓库，会使一切福慧资粮流失掉。又云：‘清净受戒人，形色极殊妙，安住戒律中，诚信诸学处，此人一日中，积福无限量，终将获佛果。’如果行者能守持清净的戒律，其心态会越来越调和柔顺，相貌变得越来越好看，俗话说相随心转。一个人的内心起了变化，其相貌也会随之转变，故说清净持戒之人，其形态色相亦会转变为很殊胜之相。在此末法时代中，若行者于相续中能时时以戒律之学处严格要求自己，则在一日之中即可积聚无边福德，而且最终将得证无上正等正觉佛陀果位，如 《等持王经》云：‘经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等，若于正法坏，日夜持一戒，其福胜于彼。’
今之行者很多欲求降伏诸魔之神通道法，殊不知清净持戒即是降魔之胜行，如《佛告海意菩萨所问净印法门经》云：‘若菩萨虽处诸趣，无所妄希，善护戒行，能降五蕴魔。若无我见无依止，善护戒行，能降烦恼魔。若以净戒令诸众生出离老死，自护戒行，能降死魔。令一切毁禁之众生皆悉忏悔，安住圣净戒中，自护戒行，能降天魔。’菩萨为了度化众生虽然转世六道之中，而心无有执着，能善加守护自己的戒行就能降伏五蕴之魔。若能安住于清净心中善护戒行就能降伏烦恼之魔。若以清净戒律教化众生，令一切众生依戒行持，断除诸恶，趋向善法，成就出离生死轮回之修证，如是此菩萨即可降伏死魔，生死自在而无怖畏。行者除自护戒行外，若能以言语做大方便，令一切犯戒之众生悉知破戒的可怕，而后授于忏悔之法，令其至诚忏悔以免恶道之报，如此行者即可降伏天魔。故知，持戒乃是降伏一切魔怨的妙法。
不仅如此，持戒亦为无上供养，如《戒香经》云：‘阿难，世有妙香，唯随风所闻，而不能普闻。若持佛戒，行诸善法，如是戒香，遍熏十方，咸皆赞言，诸魔远离。’佛说：阿难，世间上有好多上好妙香，但是这些妙香的香味只能随着风向而闻到其味，不能令一切世间众生普闻。若有人能够守持佛戒，行持种种善法，以如是清净戒德和善行即可感得极其殊胜的戒香，此戒香能遍熏十方一切世界，诸佛菩萨都会称赞，能令一切诸魔而远离。今之行者一说到供养三宝，皆自然想到以金钱供养，其实能严持净戒，即是最殊胜的供养。以此戒香供养则可获得诸法财之圆满，故《花蔓论》云：‘可赞财圆满，能生胜梵宫。三摩地涅槃，并由于戒得。’修学佛法必不可少的七圣财是我们圆满福慧资粮的根本，以此七圣财就可获得增上生，生于殊胜的梵天。想获得如此殊胜的七圣财，乃至于想获得甚深禅定和究竟涅槃，最根本的基础就是戒律，没有其它的方法可以得到这些殊胜的法财，只有守持清净戒法才能获得。
愚僧以种种教理证明戒律的重要性，就是想让诸行者知道，在修行成佛的道路上戒律是多么重要。行者若不知道什么是成就菩提道最重要的，则必然不能顺利获得成就。所以知道了戒律的重要性，就应该精勤地学习戒律，才能更好地守持戒律。而戒律中开、遮、持、犯名相繁杂，若不去系统地学习，是很难明白戒律到底如何守持，这样就会很容易犯戒。有的人认为持戒，这也不许做那也不许做，特别呆板，不如去多做一些善事，这样的想法其实很是错误。若行善法而不守持净戒，虽然能获得后世之善报，但其所行必不圆满，亦不能免除堕入恶趣之因。不管是行持善法，还是多闻持教，抑或是修持禅定，皆不能离开持戒而行彼等之法，若离持戒彼等一切所行皆非究竟圆满。故如《听闻集》云：‘设若有多闻，不善护尸罗，由戒故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼。若人即少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。若人闻广博，及善护尸罗，由具故赞彼，其禁行圆满。’此中之意即是说，修行者广泛地闻思了经典，并对经意有相似的了解，虽具如是闻思，但若不能恪守净戒，由于彼行者不守持戒律的缘故，为诸佛菩萨所呵斥，龙天护法所不护。故知虽具闻思功德，若持戒不清净，其所闻之法亦无有是处，而彼之闻思亦非为圆满。
如今注重闻思荒废持戒之人，在佛教界中为数甚多。彼等之人，若从其言论表面看，似乎懂得好多的经教，所说的也是头头是道，但若细究其实际的修行和持戒，简直是无有是处。然彼等之人不仅无有实修，而且亦能为自己的不如法找出诸多借口，彼等常说大乘修行者不应执着表面的行持，如此之说法实是邪说，是大妄语，非为正说。如《地藏经》云：‘由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作言，我是大乘，我求无上菩提。此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，由此愚蒙，而至命终，颠倒堕落。’假若说一个修行者他虽然没有多闻的功德，但他能严净守持戒律，如此则由能持戒的缘故，诸佛、菩萨、龙天护法等众都会赞叹加持他。若行者于经论孤陋寡闻而又不守持戒律，这样的修行者不管是修什么样的苦行，抑或是修多么殊胜的法，纵经无量阿僧祗劫，亦不会获得究竟解脱。若修行者既能广闻经论，又能守持清净的戒律，这样的修行者诸佛赞叹，而且其人很快即会圆满佛道。持戒是行持佛法的规范，闻思是发起实修的开端，若闻思而不发起实际的行持，则一切闻思言说都无有实意，《入中论》云：‘汝等身应行，惟言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。’如久病之人，虽然医生已经开了药方，但是彼病者只是读诵药方，而不按方用药，纵然病者读诵药方经历很长时间，但于己之病无有丝毫利益，彼之病患终不能康复也。《菩提道次第广论》云：‘特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。’此生能获得闲暇圆满的人身是非常稀有的，因此吾等当生稀有难得想，当以此闲暇圆满之身，精进修学佛法，勿使空过也。是故当以净戒为修行根本，然后以布施等一切善法而为辅助，依广大菩提心摄持心念，令己身心清净安住于正念之中，是为清净正住！
众生虽具如来性，但因无始业所障，
若不持戒何断恶，恶业障蔽性难见。
二 学习戒相
(一)学习戒律的表面含意
在上文中已经把戒律的殊胜功德大概地做了一个介绍，希望各位同修应当发心学习戒律。下面讲述戒相。
戒相——谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。佛教的教义非常深广，因此佛法中名词术语也非常地多，一般佛弟子都知道唯识宗的术语比较多，但实际上名相术语最多的宗派就是律宗。戒法中的术语多而复杂，所以在学习戒律时，必须要下功夫仔细研究学习，最终才能明白戒律的开遮之处。
戒律在印度佛教中，是所有佛教徒必备的条件，所以在印度佛教徒中没有单以戒律成立宗派的意识。但在民俗习惯、气候风土完全不同的中国社会，要完全按照律典上的戒条规定去实践，实在很困难，因而除了逐渐加强对律文异解及戒律内涵的探讨，以及产生完全以律藏之研究为主的律宗之外，其它如依据《法华经》而形成的天台宗、依据《华严经》而形成的华严宗、教外别传的禅宗，皆各有独特的戒律。
戒律——梵语为尸罗。汉语翻为戒。戒，义为训示、警策。由警策身、口、意三业远离一切恶业之缘，令修行人明善恶因果之取舍，杜恶趣开善门。所谓尸罗者，此名清凉，亦名为戒。我等众生因身、口、意所造之三业，犹如炎火一样焚烧行人，使之狂燥不安，事等如烧。而戒律如清凉之水堪能防息此三业之炎火，可令行者心得清凉自在，故名清凉。又指防止佛教徒邪非之戒法规律。概言之【戒】系以自发之心所守之规律；【律】则含有律他规范之意义。盖佛教教团之确立，须赖教团秩序之建立，故有分别制成之规律条文，于违反之时责罚等条规，凡此，皆称为律。若由内心自发遵守一切律文，则称之为戒。或亦有以戒律仅为一般之规范者，此一说法甚为普遍。要言之，戒之范围窄，律则包含一切律仪，僧人之威仪亦含摄其中；即就广义而言，【戒律】一语实有戒、律、律仪等义。戒乃是教法中之行教。佛法分为化教和行教。化教者以开导众生得悟世间诸法实相，破除众生一切颠倒梦想，令众生发起返朴归真之心为宗旨。而行教则以广大实修行持为主，以显明诸法因果，令行者择善而从之，其恶者禁之，如是为行教也。戒律是延续佛法慧命的根本，若佛弟子都能守持清净的戒律，正法就会永久住世，如果佛弟子们不能守持清净的戒律，正法就会很快灭掉。所以我等后学佛行人为了令佛法长久住世，也要发心守持清净的戒律。如《杂阿含经》云：‘佛法是否住世，关键就在于佛的弟子是否尊重守持戒律，在哪个地方有佛的四众弟子作羯摩，受持清净的戒律。那个地方就有佛法住世，反之，佛法就会趋于衰灭。’
(二)戒之分相
戒——在小乘分相中，把戒分为四种：戒法、戒相、戒体、戒行。1戒法者，泛指佛陀所制之律法，乃众生之轨范。凡五戒、八戒、十戒、具足戒、三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等律法，通称戒法。盖戒乃圣道之根本，因依此戒得生诸禅定及灭苦之智慧，得免没溺于生死海，故为解脱途径之一。2戒相者，谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。3戒体者，由于受授之于法领纳于心际，即产生防非止恶的功德者。4戒行者，谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。依自己所受戒法之法义规理，如法守持身口意三门，不令违犯戒法，这样就称为戒行。
三 正释五戒
(一)述制戒之缘起
五戒——即指杀、盗、淫、妄、酒五条戒律。世间法的人也都知道这五条戒是佛教徒所应守持的基本戒律，因此五戒也是佛法中一切戒法的根本。若细讲五戒则可包括佛教的一切戒律。近代律宗十三祖弘一大师曾说，自己连五戒都没有持好。难道弘一大师真的没有守住粗浅的五戒吗？他之所以这样说，是从五戒最细微的戒相上说的。如果把五戒拓展开来仔细研究的话，我们就会知道，只有阿罗汉才能将五戒守持清净。所以弘一大师说自己没有守护好五戒，是说明他在五戒最微细处还没有守好。从五戒拓展开来讲有三千威仪八万细行，所以说五戒是一切戒法的根本。
在此先讲一下戒律的由来。佛陀制戒并非是为了以戒律把弟子们约束成宗教奴隶，而是佛弟子们犯戒在前，佛陀则制戒在后，随弟子们所犯，而制定的戒律。在佛弟子们没有犯时，佛陀是不制订戒律的。
那是在佛陀成道十一年后的一天，智慧第一的舍利子尊者在禅定中冥思，以何方法能令佛法久住于世。想至此处尊者即起立往佛所，以此事问佛。佛闻后，告诉尊者，若想佛法久住于世，当广制戒法，佛法能久住。尊者闻佛如是言说，随即请佛制戒。佛陀说，不可不可。舍利弗，三世诸佛制戒，皆因有犯才制，若无犯者不可制戒。因此佛陀制订戒律具足四意：
1先做无罪，使除忧悔。这是因为佛陀有一位弟子‘须提子比丘’，在佛陀成道后第十二年时，他和自己的妻子(俗家时的)行淫欲行后，自己常自思维此行为非是修梵行者所为，故常忧愁闷闷不乐。诸比丘见须提子比丘闷闷不乐就问言：大德我等修梵行，安住于清净行中有何烦恼之事？须提子答言：诸位长老我实心中有事难以抉择，故心生忧闷。随后就向诸比丘实话实说了。诸比丘闻言咸皆呵言：大德我等修梵行者，应该少欲知足，汝今做此不净行，实非梵行者。须提子求诸比丘往世尊住处祈白世尊，求佛开示究竟。时诸比丘往世尊所，顶礼世尊，绕佛三匝，一面而做。佛陀明知故问：诸比丘汝等不安心办道前来此处有何事情？诸比丘白佛言：有长老须提子于其故妻行淫欲行，自觉非是梵行，故生恼悔闷闷不乐。求我等前来问佛。佛陀听后对须提子做了种种呵责。而后为弟子制戒。在佛陀成道十二年中一切佛弟子无有犯戒者，十二年末才有犯戒者，故佛陀于十二年后制戒。先制淫戒，后制盗戒、杀戒、妄语、饮酒戒。最后佛陀随弟子犯一条就制订一条，这样一生中圆满地制订了佛教的戒律；2使将来非法之事不起。戒律的制定可以使将来之佛子，了知可做不可做之事，从而达到防非止恶的目的；3决疑，从佛陀所制的戒律中，可知所犯罪之轻重、通忏、不通忏等。若无有制戒，则诸佛子不知何事可做不可做，亦不知罪业的轻重差别，故制戒有决疑之作用；4有十大利益。佛陀说：制订戒律有十大利益。1摄取于僧。2令僧欢喜。3令僧乐住。4降伏破戒。5惭者得安。6未信令信。7信者增长。8断现世有漏。9断未来有漏。10令梵行得久住。
戒律是佛陀为护持行者不犯诸非而设，因此从戒律上也体现出了佛陀对弟子们的慈悲。世间之人最喜欢造的恶业以杀、盗、淫、妄、酒五种居多，此五种恶业可令众生感受无边苦报，故佛陀制戒不许弟子们做此五种恶业。若为佛子当守持清净的戒律，这是成为一个佛子最基本的要求。佛陀曾说：‘吾有二身，一色身，二戒身。凡诸佛子，当行持戒，行清净行，是为护持吾之戒身。’又说：‘若人持戒，虽离吾十万八千里，但犹在吾身前。若人不持戒，虽在吾前，但犹在十万八千里外，终不见吾之真面。’是故，欲得佛加持者，当守持清净戒律，则必当蒙佛加被。持戒不仅能令自己堵塞恶趣之门，而且还能令正法久住于世，故持戒之人可获此二种功德。
戒为无上菩提本，佛子应当持净戒，
具戒佛法得久住，无戒定慧难圆成，
持戒清净远诸魔，护法善神常拥护。
今生后世多福报，具足妙相人天喜，
杜恶趣路开善门，三学圆具是胜行。
(二)不杀生戒
(1)杀生的过患
五戒是属于小乘别解脱戒里的。故五戒的性质是属于止持戒。就是说不当做的不做名为持戒。大乘戒里就有做持和止持两种戒。五戒是禁止我们做这五种恶事。
第一不杀生戒，佛法中禁止佛弟子杀一切众生，首先是为大慈悲故不损坏一切众生。其次就是令行者堵塞恶趣之门不受恶报。《大宝积经》云：‘贪心犯戒，其罪尚轻，因嗔犯戒，弃舍众生。’在五戒中杀生破根本戒是指杀人，若因心中之怨恨而杀人，这就违犯了不杀生之根本戒。若以贪心犯戒，罪业还没有以嗔心犯戒的罪业重，因为以嗔心犯戒时直接损坏了菩提心舍弃众生。所以嗔心所造之业极其深重。我们都明白世界上的因果律是真实存在的。所谓杀一命就要偿一命。现在我们这个社会经常有战争、地震、传染病等等，这样的天灾人祸是怎么来的呢？其实就是因为我们这个世界上的人所造的杀业太多的缘故，才感召来了战争，正所谓：‘千百年来碗里羹，冤仇似海恨难平。欲知世上刀兵劫，且听夜半屠门声。’我们此生杀这些众生，来世就是它们来杀我们啊。《楞严经》云：‘以人杀羊，羊死为人，人死为羊，互相食啖，轮转不休。’应当想一想当那些畜生被宰杀之时的那种惨状，就会知道自己将来也是这样的下场。而且喜欢杀生的人在今生也会遭受短命和多病的报应，若想免除将来的这些报应就要做到不杀生。《楞伽经》云：‘为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。’如果为了自己获得利益而去残杀众生，或者是为了求生存而做杀生等恶业，这两者都是大恶业。将来的果报是要堕入大叫唤地狱受苦的。而此大叫唤地狱的寿命八千岁，此地狱一天为化乐天八千年，化乐天一天为人间八百年。而且在此地狱里受罪者一日之中万死万生受种种苦，有各种刑具自动显现惩罚有罪者。关于地狱中受罪的种种差别，请参阅《地藏经》《受十善戒经》等经典。若是修行者，虽修持禅定等法，但不断杀业，纵然获得禅定等境界，但最终亦不能成就无上佛法的修证。如《楞严经》云：‘又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。’虽行种种修行，若不断杀业则命终必然要堕落神道，上品生者为大力鬼神，中品生者为飞天夜叉，下品生者为食啖种种不净之鬼。故而《楞严经》又云：‘是修行人，若不断淫，及于杀生，出三界者无有是处。’所以修行之人不断杀生以及淫欲等事，纵然经历无数年代修行，也不会获得成就的，因为这些恶业未断，恶趣之门亦无有堵塞，故无有出轮回之因。龙树菩萨说杀生有十种过失，如《大智度论》云：‘佛言：杀生有十种过失：一、心常怀毒，世世不绝。(经常杀生的人，由于杀生多的缘故逐渐使自己的心越来越变得恶毒。自己造下了这么多的杀业，将要在生生世世中被宰杀，生生不绝世世受苦。)二、众生憎恶，眼不喜见。(杀生之人，将会被一切众生憎恨厌恶。由于杀生的缘故使自己的身上有一股杀气，一切众生都不喜欢见到。)三、常怀恶念，思维恶念。(杀生之人由于杀众生的缘故，自己经常思维的亦是恶念，想做的大部分亦是恶事。)四、众生畏之，如见蛇虎。(杀生之人，一切众生都对其生起怖畏之心来，就如同见到毒蛇猛虎一般的畏惧。)五、睡时心怖，寤亦不安。(经常杀生的人睡觉前都会有种种的怖畏。在醒着的时候亦是心神恍惚不得安宁。)六、常有恶梦。(经常杀生的人在梦境中亦会有种种的恶梦出现，使其睡觉亦不能安稳。)七、命终之时，狂怖恶死。(杀生之人在临命终时，由于自己所造杀生恶业的缘故，会出现好多的恐怖现象，使病患者心神颠倒神智不清，最后恐怖而死。)八、种短命业因缘。(杀生的人不仅有上面所说的报应，而且还有短命多病的报应。)九、身坏命终，堕于地狱。(杀生的人此生过后，死后要堕入地狱受苦，上面我们已经讲过。)十、若出入为人常当短命。(杀生不仅有如上所说的大罪过，而且在地狱受完苦报转世为人也会遭受短命的果报。)’
以上，乃是经论中所说的杀生之过患，而下面用一些真实的故事来说明杀生之过患。
我本人小时候很是喜欢用弹弓打鸟。我家的院子里经常会有好多的鸟被我打死，到了后来，只要我一进院子里，那些鸟儿一下子就都飞走了，因为它们都能认出我。后来很多小动物都不敢到我的身边来，见着我之后就远远地躲开，不敢靠近。所以《大智度论》所说杀生之十种过患中的第四过患，就是‘众生畏之，如见蛇虎。’这些教言所说是真实的。后来我学佛后受了五戒，也经常做一些放生的事情。过了没有一年的时间，自己就感觉到一些小动物已经不怕我了。有一次放生是放的两只小松鼠，当打开笼子把它们放出来时，这两只松鼠不但没有马上跑掉，反而很亲密地爬到了我的腿上，好久好久这两只松鼠才依依不舍地离去。所以经常不杀生的人就会令一切众生喜欢。
杀生之人常做噩梦，这也是真实的。在这里给大家讲一个我亲眼见到之事。在我的家乡内蒙古包头市郊区沙尔沁乡一村，有一个名字叫‘刘三宽’的人。这个人从85年后开始以杀生为业，他是专杀驴马，杀后就制作成熟肉去卖，这个行业很是赚钱，一直到93年。在93年那年春天的一天夜里，他依然是卖完熟肉后就回到家中，吃过晚饭后上床就寝休息了。刚刚进入梦乡，就出现了梦境，梦境中的天色很黯淡，他来到一处旷野中，四处无有一人。正在他茫然之时，突然从四面八方的空中，飘来了无数的牛头马面，而且这些动物的头颅上还都滴着血，从四面向他围了过来。他这时害怕极了，怎么喊救命都没有人来救他。正当他喊得筋疲力尽时，忽然这些东西都不见了，原来是自己梦醒了。醒来后的‘刘三宽’感觉到床上的褥子已经湿了，原来是被自己惊吓出的汗水给打湿了。再回想一下刚才的梦境，仍然是历历在目，如同真实经历的一样，这一晚上他再也没有睡着。从那天之后，这样的恶梦几乎每天都会出现。如此没有过半个月的时间，他整个人都没有了往日的神采，人们都纳闷儿他是怎么了呢？就在这种噩梦的折磨下过了半年，整个人消瘦了下来。后来那年的秋季九月十五日，我在当地的普化寺帮忙。下午两三点时，就看到这个刘三宽和妻子去找寺院的住持老和尚。过了一会儿，老和尚就在大雄宝殿给此人作了三皈依的仪式。我后来才从他老婆嘴里知道了事情的始末。从他皈依之后就改行不再杀生了，后来听说他皈依后就再也没有做过那些噩梦。这真是：纵经百千劫，所做业不亡，因缘汇聚时，果报还自受。
在《因果实录》中记载，从前有一个人一生中造了好多的杀业。他所杀的大部分是狗，然而当他命终时的前两个月发生了一件怪事，这个人突然就不会说话了，而且所发出的声音竟然是狗叫声，他还时不时地爬在地上学狗的动作。就这样活活地受了两个月的罪，然后就七窍流血死掉了。
另外，我曾经在我的家乡做过考察。凡是杀生做屠夫的人家大部分都没有后代，若是有后代的也会有残疾，或者过得非常不如意，或者寿命不长。正如《正法念经》中言：‘若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。’
在佛陀时代，佛陀的弟子大目建连尊者，经常以神通去地狱或饿鬼道救度众生。这一天他以神通力来到一个地狱，看到这个地狱也没有其它地狱的刑具和受苦者，只见到一座很华丽的宫殿里面住着一个人，他正在和一位形色殊妙的天女享受着美妙的五欲之乐。尊者很是纳闷儿，为什么在地狱里会有这样的事情呢。尊者决定继续观察。到了晚上，面前的宫殿和天女等一切妙乐都消失掉了，在这个人的面前显现出了地狱各种刑具，这个人在一夜之中饱受诸苦。可是到了白天时，地狱的各种现象都消失了，天宫般的享受又现前了。目连尊者觉得有些奇怪，就上前问这个人是怎么回事。此人告诉尊者说：自己在人间时是首陀罗的种族。这个种族在古印度是一个最低下的种族，他们祖辈皆以杀生为业。由于此人当时听闻佛陀讲述杀生种种的罪过，自己就发心守持了白天不杀生的戒，晚上再杀生。这样他死后就感得了如此奇怪的报应。
另外，在《贤愚经》云：‘嬉笑杀他命，悲号入地狱，臭秽与烊铜，灌注连相续。奔刀赴火焰，劈裂碎楚毒，亿载苦万端，伤心不可录。’如果我们以杀生做为取乐之对境，而杀害众生，这样做的后果是死后堕入大号叫地狱。在此地狱中，罪人经常要被屎尿等肮脏不净之秽物灌注于口中，因为自己在人间时喜食众生之肉，以众生血肉为自己之所贪，故受此等屎尿灌注之果报。不仅如此，还以被火熔化之铜水灌注于罪人的口中，将罪人的五脏烧焦，受罪人痛死后，经业力之风一吹就又活过来，然后再一次次地经历这样的痛苦。受完了屎尿地狱和烊铜地狱之苦后，还要经历刀山地狱和火焰地狱之苦。刀山地狱里有一座大山上布满了各种刀剑，罪人被众多鬼卒驱赶爬上刀山，当罪人一上刀山身体就会被这些刀剑割得粉碎，肠子一条条地挂在刀刃上面。当罪人痛死后，业风一吹复活过来。就这样在一天当中爬无数次刀山，也经历无数次的生死。在火焰地狱里的罪人整天被火焚烧，万死万生饱受苦痛。在这些地狱里的寿命可真是万寿无疆，有的几千万年，有的几亿万年，有的年数干脆是天文数字。各位读者看到这里，应该知道造杀生业是有多么可怕了吧？为了今生和后世的利益，希望诸位应该守持不杀生戒，这样才是最正确的选择。
(2)杀生戒的持犯
《四分律》卷二载：‘佛曾在毗舍离说不净观，诸比丘闻罢，厌恶其身命，于婆裘河边之园中，请求勿力伽难提了断其命，佛见之乃诃责其过。于是制戒规定，凡杀害人命者，犯波罗夷罪。’杀生戒的制订也是在佛陀成道后的十二年时所制。佛陀在那时为诸比丘讲不净观的禅修方法，当时有某些比丘得不净观后就厌患此四大假合不净之身。有一比丘来到河边洗衣，见有一比丘在河边。他就求此比丘杀了自己，自己以衣钵作为酬谢。河边的比丘名字叫勿力伽难提(中文为鹿杖)。鹿杖比丘应对方之祈求，随即用刀杀害了这个比丘。杀完人后，鹿杖比丘心生忧悔，在河边一边洗刀上之血，一边独自思维‘我今云何为得衣钵而断他人命，此行为实不如法。’当他心中生起忏悔之心时，天魔这时在他面前显现为佛的形相，而告言之‘勿力伽难提比丘你的做法是极其对的，他们已不欲活厌患此身忧愁烦闷，你现在帮他解脱了是大功德。你现在还应该去往别处，见有求死者而随其愿度之。’他听了魔王之语迷失了心性，随后就到比丘聚积之处，杀死比丘六十多人。第二天佛陀见此事明知而故问尊者阿难，阿难尊者将事情始末告诉了佛陀。这时佛陀对弟子们做了种种呵责，而告诫言‘凡是我释迦沙门弟子今后不得杀生，不杀他人亦不能自杀，若犯者犯波罗夷罪。’此波罗夷罪(犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁，堕地狱中，于人间数，九百二十一亿六十千岁。)是极重之罪，在小乘里犯此戒者是不通许忏悔的。波罗夷有无生之意，就是说犯了波罗夷罪的人，如同断了头的人一样不可复活。所以小乘教法中说，犯了波罗夷罪的人再修什么法都不能证得成就，他已经断除了出离轮回的殊胜之道。而在大乘教法中虽然说波罗夷罪也可以忏悔，但要忏悔此罪也是十分费事的，必须要精勤地修持忏悔法，直到见到佛菩萨相好才可以清净，如此也只是能忏悔掉破戒之罪，而性罪是忏悔不掉的。故我等行者还是不犯此戒为好。
杀生戒——又称断人命学处、杀人戒、杀戒。即针对杀害人命一事，所制定之戒。杀戒之犯相，各经论所说略异，然约可分为五相，即：起杀心、有众生、作众生想、用方便加行、断其命。1起杀心：即是杀的念头，这里是指杀人的发心。当一个人要犯杀戒时，他先起杀人之念头，这样就是起了杀心。2有众生：即是所杀之对境。此处的对境是指人，只有对境是人才能构成究竟破杀戒的可能。若自己所对之境不是人而是畜生，这样就纵然行了杀生之事，但并未破根本杀戒的波罗夷罪，因对境是畜生所以只犯偷兰遮罪。(犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁，堕地狱中，于人间数，五十亿六十千岁。)3做众生想：指明知对方就是人，确定无疑而杀之，或者自己在黑暗中疑对方是人而杀之，事后证实对方就是人，如此则犯杀戒；4方便加行：就是指欲杀人者以杀心摄持，为杀人圆满而做种种成就杀的行为，也就是说杀的实际行动，这为破杀戒的加行；5断其命：自己起了杀心而后又有实际行动去行杀之事，最后将对方杀而至死，此为杀死究竟。如是具足了此五种缘才究竟地破了杀戒的根本罪。
若修行人虽起杀心而未有行动，因起杀念故有突吉罗罪。此罪中文称为恶做罪，造此罪者当堕地狱900万年的果报。因此行者若起了杀心，就要马上起忏悔心而自责，后当诵经念咒而灭其罪；如明知对方是人而起杀心，而且也已经到了对方之处，但是此时心中突然生起了悔意，因而终止了自己的杀人之行动，此时亦犯突吉罗罪；若已到所杀对境之处，而且亦开始进行杀之方便，在杀伤对方时心生悔意，随即终止了自己杀人的行为，对方只是受伤而未死去，如此则触犯偷兰遮罪。此罪为大障善道之罪行，亦称为大罪粗恶、粗过等。是六聚罪之一。犯此罪者命终必当堕入恶道，若犯而不知发露忏悔者，已障碍了自己所修之善道，此生终不得成就所修之法，犯此罪堕入地狱五亿七千六百万年；若以杀心摄持而至某人之处，起杀之实际行动，但彼被杀之人未死，而杀人者以为已死，如是终止了杀人的行动，过后此杀人者犯粗重罪。犯此罪者仅仅次于波罗夷罪；若杀心相续至某处行方便而杀人，杀究竟后离开彼处。此时被杀者并没有马上死去，在受害者未死的这段时间中，杀人者还没有完全破杀戒，但被害者后来还是因伤重而死去，行凶者才结成破戒重罪之波罗夷罪。但若在受害者未死期间，行凶者杀心有间断，心中生起悔意，如是杀人者只犯偷兰遮罪，因其杀心不相续的缘故。这是就其它律部而言，但在《四分律》中云：无论杀人者的杀念相续不相续，只要被杀者已死，即为杀究竟，犯波罗夷罪；从发起杀人之心，然后为杀人而行种种方便，最后将对方杀死，中间杀心一直相续，如是即结成波罗夷罪，是为破根本杀戒。
在破杀生的根本戒中，还有好多杀人的方便也都是犯根本波罗夷罪的。如《四分律》卷二列举二十种，即自杀、教杀、遣使杀、往来使杀、重使杀、展转遣使杀、求男子杀、教人求男子杀、求持刀人杀、教求持刀人杀、身现相、口说、身口俱现相、遣使、遣书、教遣使书、坑陷、倚发、与药、安杀具。为佛子者不杀他人亦不可以自杀，不管以什么样的方法令自己的寿命遭到损坏，都是触犯杀戒的，如吸烟之人就是在变相自杀，凡自杀者都凡偷兰遮罪。当今的佛教界中，有好多念佛的人也会很容易触犯杀戒。为什么这样说呢？我见到好多人自己学佛后，家人快要去世时，不给患者吃止痛药或打止痛针，让患者在病痛的折磨下活活地痛死。他们所找的借口，即是让患者早点往生。其实这样的做法已经直接违犯了杀生的根本戒，已经造下了波罗夷的破戒重罪。
我在内蒙古见到这样的一件事情。内蒙古包头市有一位大家都认识的老居士，99年她的亲弟弟得了尿毒症就要去世了。在她弟弟的病情很重时，其家人就请她带领念佛团的人去助念。其弟也是信佛的人。这位居士带了二十多个居士去助念，以一天三班的方式昼夜轮流为其弟助念佛号。开始患者还和他们一起念佛，心情也非常好。当助念到晚上深夜时，患者想要睡觉，但助念者唯恐病人睡觉，就用引磬在耳边不停地把患者敲醒，如此这般过了好几天。患者心中生起了极大的烦恼，对前来助念的人生起了嗔恨心，在盛怒之下也不再和他们一起念佛了，而且还用种种恶语骂助念之人。就在这样的情况下过了二十一天，患者死亡了。而患者从助念的第二天开始，直至死亡都没有一刻内心安乐过。在此期间有很多居士莫名其妙地得病，凡是去助念的人都程度不同的产生了违缘。出现这样的事情，一是由于助念的居士不懂戒律，二是不懂助念的规则。
类似上文的事情在东北也发生过。一位老尼师命终时，想吃点东西喝点水，她的出家弟子想去给拿吃的东西和水，但是一位所谓的‘大德’居士强硬地阻拦住，不让给老尼师饮食，最后老尼师在遗憾中离开了这个世界。
其实，这些去助念的居士发心是很好的，都是想帮助亡者往生极乐世界。但由于彼等愚痴无知，不仅没有因此而积福，反而造下了杀生大罪，破失了五戒的戒体。问：让病人少受点苦难道不好吗？答：人在临终时是此一生最后面对报应的时候了，因此，若能在此时安心承受这些病痛，则就可消除很多罪业。如果通过人为的因素，使临终者的寿命减短，导致亡者提前结束生命，不能承担应有的果报，不仅对亡者无有帮助，而且还会使那些助念者(提倡不用医药，不让亡者休息的助念之人)触犯根本的杀戒。
另外，还有一些修行者在自己患了重病时，为了求往生极乐世界而不吃药，如此故意减短自己的寿命，这样亦犯自杀之罪，所结之罪相为偷兰遮罪。佛陀在经论中明文规定，修行者不得以种种方便杀他或自杀，而我等佛子却是以求往生之借口故意提前结束生命，如是之行是不如法之行。如《优婆塞五戒相经》云：‘佛告诸比丘。犯杀有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。’1自作，即是指自己亲自去以种种方便杀生，或者自己以种种方便自杀。2教人，即是自己虽身不做杀人之事，但却教唆他人去做。3遣使，即是自己不杀而雇佣杀手，派遣他人去杀。杀的方法有好多种，总之不管是用什么方法杀人，只要具足前面所说之五种因缘，对方最后被杀死，这就犯了杀的根本罪。若杀而未死者，行杀之人结粗重罪。
若有人自己不欲存活于世间，对修行者述说此种想法，而彼行者即随顺其意赞叹‘死了好啊’，若此人听闻之后即便寻死，若此人死，则彼行者犯不可悔之波罗夷罪。
若修行者心中痛恨某人，而口中诅咒说‘他快点死了我才高兴’，若对方在其咒诅完不久后便死去，说诅咒语者破杀之根本戒。
若修行者以种种咒语咒他人死，对方死者，咒者破根本戒，结波罗夷罪。这即是经中所说之咒杀。
若优婆夷(女居士)自己堕胎或叫他人堕胎，皆犯不可悔波罗夷罪。无论什么缘故，只要是自己自愿堕胎则皆破杀之根本戒。堕胎之人不仅触犯了五戒，也直接破了三皈依的戒体。
若修行者对某人心有嗔恨，知彼从某条道路而过。在道路中以方便设陷井，心中欲令彼堕井而死。若彼人因此堕入致死，设陷井者破根本戒，结波罗夷罪；
若有他人误堕入坑中而死者，虽非是所谋害之人，但对境仍然是人，因此设陷井者亦犯波罗夷罪。若堕坑不死则犯粗重罪。若有畜生堕入而死者犯中罪可悔。(此中罪亦名为波逸提罪，堕地狱中，于人间数，二十四亿四十千岁。)凡巧设种种杀人之方便，而具足五缘杀人者，皆破根本杀戒。
若行者见某罪犯被枪毙，心中生起欢喜或口中说‘杀得好，这人该死’，如是发心和言语亦破失根本戒体，犯波罗夷罪。行者若见有死刑犯被追捕，明知彼被捕后就会被杀死，如是知而报官，令其被抓，当此犯被执行死刑后，举报者在此中间一直杀心相续，如是亦破杀之根本戒。此为嗔心所摄之罪业。
若人作人想杀，是罪不可悔为波罗夷。发心杀人，见到对境是人，但不能确定是不是自己要杀之人，如是行杀之人，杀人后亦破根本戒，结波罗夷罪。此乃嗔心所摄之恶业。
若有重病之人痛苦难当，此时求众人给自己一些毒药喝，欲少受一些痛苦，提前结束生命。此时若有修行者不忍见其痛苦，而给毒药令彼病者如愿而死，给毒药之人犯不可悔波罗夷罪。其罪之发心乃是由痴所摄之恶业。
若自己的父母老人久病，做子女者不想令老人受病苦折磨，而用安乐死的方法令父母死者，犯五逆罪不可悔。或者父母久病，子女欲令其早死故意停药而令父母早死，亦犯不可悔五逆之罪。若学佛者见父母病危而欲令其父母往生极乐不给用药，令父母早死者亦犯五逆不可悔罪。若守持五戒之优婆塞孝顺父母，买烟草给父母吸者亦犯杀戒，虽然此种行为没有直接杀父母之发心，但明知烟草能令父母减短寿命，还给父母者，其实已经随顺了烟草毒害的事实，故若父母因吸食烟草而导致死亡，则此子女由痴所摄而触犯相似于五逆之罪，其罪为痴心所摄。若长期送某人烟草，最后此吸烟人，因烟草之毒引发重病而导致死亡，则送烟草者亦有杀人之罪业，因明知烟草有毒，有害健康，由愚痴故还送人吸食者，彼之发心为痴所摄，故而亦有杀之罪业。因吸食烟草有害健康，减短寿命，故而亦为杀戒所摄。如今的佛教居士有很多人，在学佛后还给父母买烟草，其实这样的罪业是很重的。愚僧祈请诸位同修道友，不要再做这样愚痴之事，否则害己害他无有是处！
若发心想杀非人(指人类以外的某类众生。有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化而成的‘变化人’。亦是指天、修罗、鬼、地狱的四趣众生。)而错杀人者，犯不可悔波罗夷罪。
欲夜里杀人而至彼处，见到对方，但心中对所见之对境有疑惑，心中生起‘不知是不是’的不定想，继而杀死对方者。皆犯不可悔。
欲杀人而错杀非人，乃至非人中生疑而杀是中罪可悔。
若发心杀非人，而未致死者，中下罪可悔。(此中下罪亦名波罗提提舍尼，堕地狱中，于人间数，三亿六十千岁。)
若想杀人而误杀畜生者，亦为中罪。
若行者杀畜生者，犯中下罪可悔。
若杀畜生，杀而未死者，犯恶做罪。
若行者方便杀昆虫者，一律下罪。(亦名为恶做罪，堕泥犁中，于人间数，九百万年。)
若杀畜生而误杀人者，亦为不可悔罪。
若行者犯杀戒时，心智颠倒迷惑，在心志不清楚的情况下而杀人者，是为无犯。
若行者于佛陀未制戒时，犯杀人之事者，无有破戒罪，但有杀之性罪。
以上皆为小乘戒法之持犯，而大乘菩萨戒有不同之处。大乘戒法杀戒之对境乃泛指一切有情生命，而非是单指人。在破戒的结罪中，只要是起了破戒的发心，就已经犯戒了。所以在菩萨戒中要求就要比五戒严格得多。而在大乘戒律中，五戒的五条根本戒也可以在某种因缘下获得开许。如《瑜伽师地论》卷四十一有利益杀生之说︰‘如菩萨，见劫盗贼为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，见是事已，发心思惟︰我若断彼恶众生，命堕那落迦，如其不断无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心，或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。’此中是说，若菩萨行者见到有大恶贼为了贪图财物［这里是一个比喻］而欲杀害好多众生性命，或菩萨圣贤等众。若放纵其造此恶业，则他就会造下无间地狱之重罪，堕入地狱永难超升。此时若菩萨行者，对此贼人起大悲心，欲阻止其造如是恶业，而以大悲摄持，断彼恶贼之命，宁可自己堕落地狱受苦，也不能令他造成广大杀业。如是菩萨道者断彼盗贼之命，然菩萨并未破杀之根本戒。因菩萨虽断彼命，但其发心是以大悲摄持，而非贪嗔痴之三毒发心，故而无有破根本戒。不仅没有破戒，而且还会因此圆满好多功德。但此处必须是以菩提心摄持才可以这样做，否则为犯戒。
杀生之罪大概分别为三品：杀害诸佛、圣人、父母等上品众生为五逆罪，杀害人及天等中品众生为波罗夷罪，杀害畜生等下品众生为轻垢罪。杀生之果报，《华严经》卷二十四谓：‘杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生于人中，则得二种果报，一为短命，二为多病。大智度论卷十三说十罪及其果报。”《大毗婆沙论》卷一云：“杀生有三果，即堕地狱为异熟果，生人中多病短命为等流果，所感外物皆不坚住为增上果。”杀生之人将要感得三种果报：一、身坏命终堕入地狱为异熟果；二、恶道之苦受尽转生人道，则为短命多病之报应；三、依杀生之业所感，一切所得之外物不坚固。
在这里所讲是按小乘的戒律而说，就大乘而言起杀心杀极小之蚊虫蚂蚁亦犯根本破戒罪。大乘是以菩提心为主，若杀众生即已舍弃菩提心，故乃至杀极其微小之众生亦犯破戒罪。
若行者能持不杀生戒，则必可获得长寿无病之善报，如《罪福报应经》中说：‘为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。’又，若欲不生于战争横生的年代饱受颠沛流离之苦的话，此生当精进持戒，来世即可投生在和平时代，故《毗娑沙论》云：‘若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。’
我等即为佛子当学习佛陀种种胜行，对众生起广大慈悲之心，不得行此杀之重罪。昔有罗刹等众，闻佛说法后，舍却恶心，起慈悲念，发心不食众生血肉。诸罗刹等能行如是等清净行，而我等佛子更应当如是行持啊！如《楞伽经》云：‘诸恶罗剎，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。’又，诸学佛者当学佛之思维，发如佛之誓愿，行佛之胜行。我佛世尊在因地中时，曾转世为大力毒龙，因持斋戒而遭人剥皮，后经诸虫食啖而致死，因持戒故始终未有为保命而杀其它虫子，如《苏摩王经》云：‘释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！’
佛法与诸外道行善不一样之处，就是不共的慈悲和智慧。外道虽能行持一些相似的善法，但并不是究竟的。如基督教虽然提倡不杀生，但只是局限不杀人，而不是所有众生。道教的不杀生也是局限在不杀人和畜生，但对于鬼道的众生则还要诛灭。所以基督教和道教等外道的不杀生和佛教的不杀生是不一样的。
若欲长寿无病苦，当行戒杀放生行，
若欲容颜常俊美，弃舍嗔心杀心起，
若欲后世无刀兵，此生精勤持不杀。
若欲子孙常安乐，不杀放生是彼因，
若欲报诸父母恩，慈悲戒杀是胜行，
若欲成就菩提路，舍伤害心是佛行！
(三)盗戒的持犯
(1)偷盗的过患以及制戒的缘起
盗戒——这是一条人们最喜欢犯的戒律。盗戒的持犯很复杂，近代高僧弘一大师专门有盗戒的一个小册子。可见大师对此盗戒的重视。由于偷盗是不善业，故必感恶果。《华严经》卷二十四〈十地品〉云︰‘劫盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。’偷盗会令众生堕入三恶道受苦，而且在恶道苦尽后，即使转生人道亦会感召两种报应。1因偷盗而感得贫穷的报应。2或者自己虽然有钱，但是是属于共同之财，自己不得自在而用。如：有的人很有钱，可是由于老婆厉害管得严格，而自己身上老是没有很多够花的钱。这样的人前世必然犯过偷盗。
偷盗有很多过失，但在《大智度论》卷十三说偷盗有十罪︰‘一者物主常嗔、二者重疑、三者非行时不筹量、四者朋党恶人远离贤善、五者破善相、六者得罪于官、七者财物没入、八者种贫穷业因缘、九者死入地狱、十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。’又《因果经》云：‘今生富贵为何因？皆由前世不盗布施人。’
盗戒的制订也是在佛陀成道十二年后所制订的。那是佛陀成道十二年后的一天，一名叫陶师子的比丘，因为自己想要盖大房子而骗取瓶沙王的木材，被国王知道后，按当时的律法，凡是偷盗五钱以上者，皆当处以死刑。但因国王笃信佛法，所以释放了陶师子比丘。但在事后国王将此事告诉了佛陀，释尊闻国王所言后，对陶师子比丘做了种种呵斥，最后制订了盗戒的守持。
(2)盗戒的持犯
盗戒的触犯也要有五种缘具足才犯，《四分律》所谓的五缘︰‘复有五种︰若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。’
1具足盗的发心：彼犯盗戒者必须要有偷盗的发心，若无有偷盗的发心，不知道是他人的物品，以为是无主物而拿者不犯。
2知道是他人物：若明知道是有主物而发起盗心，这里的‘他’是单指人而言，若是畜生物或非人物就不能属于破根本戒的对境。明知道是人而且有主的物品，这就是有主物。
3举离本处：即是行偷盗的一种加行方便。若虽然生起了盗心，但并没有将自己的想法付诸实际行动，此为犯突吉罗罪。若以盗心而摄持，身体亦兴诸种方便起实际行动，则为盗的加行具足。以盗心将其物品拿离本处，或者改变了物品的形状、颜色等，使物主生起丢失想，如此若所盗之物超过了五钱，是为破盗戒究竟，皆波罗夷罪。
4偷盗究竟：发起偷盗的实际行动，最后将物品偷走，中间盗的发心相续，物品超过五钱，是为偷盗已经究竟。
5重物：即是指被盗物超过五钱的价值。若所偷盗之物价值没有过限，则不能算破根本盗戒。而此处所讲之五钱是古印度摩羯陀国的钱，这五钱折合我们现在的人民币为2.47元。若偷盗者所盗之物价值没有超过2.47元，就不能结成究竟破根本戒罪。只有这五种缘具足了才能结成破戒罪。在小乘戒法之中盗五钱犯根本罪，可是在我们大乘菩萨戒来说，则为盗一钱即犯根本戒。
古代印度的摩羯陀国法律规定，盗超过五钱物者，当犯死罪。若是从制定五钱的这个概念来说，因所盗物够犯死刑者，是为价值过量，破盗之根本罪。但从古代之五钱和现代的货币换算来说，则是超过2.47元为价值过量，是为戒律中所指之重物。
上面讲了盗戒的五种缘。下面我们来仔细分别所盗物品的属性。
1具权有执之物：即是物主有此财物的拥有权，而且对此财物有执着。如果对方只有管理财物的权力，但并没有此物的拥有权，例如：做生意的人，肯定要缴纳一定的税款。若按国家正式规定应当收1000元，但若是收税的工作人员生起了贪心，私自多向生意人收钱。本来该交一千元，但非要收一千五百元，无形中就多收伍佰元。若持五戒之人遇到这样的情况，就可以拒交多要出来的那伍佰元，这样做就不会破盗戒。因为税收员虽然有收税权力，但是他却不拥有制订税额的权力。另外，所盗之物乃是具权有执之人的，具足了上述五种缘，就必然会破失根本戒的戒体。但若是彼物之主人虽然有拥有权，但是对失物并无有执著，则盗者虽具五缘，亦不会破根本戒。
2有权无有执着：若是偷盗佛菩萨、阿罗汉等证果圣贤之物，即使具足了五种盗缘亦不犯根本破戒之波罗夷罪。因为佛菩萨等圣贤对财物无有执着，故盗者不犯根本罪。凡夫对财物有大执着，丢失了就会有大烦恼，故盗凡夫物具足五缘就会有破根本戒的重罪。
3他物想：即把自己的财物当做是别人的，而进行盗取者，犯偷兰遮罪。或是无主物，疑为有主物，亦犯同罪。
4兴方便盗取：这是指用各种不同的手段谋取财物，如：巧取豪夺、诈骗、偷税、漏税、或者逃过路费者，不管以何种方便行方便取，只要具足五缘就破根本戒，结波罗夷罪。
5盗僧物：偷盗僧众之物其罪更重，这是好多居士容易犯的戒。现在好多居士去寺院道场，用常住的东西不和出家师父打招呼，这样就很容易触犯盗戒，而且是盗戒中最可怕的盗僧物和盗常住物的戒。如：居士在寺院道场里，用寺院的电话不交费，如此就会犯盗僧物罪，若是价值超过2.47元就犯波罗夷罪。若寺院的电话没有经过全体僧众的羯摩，没有开许公用的话，纵然居士和某个出家人打过招呼，也犯盗常住财物之罪。寺院道场中任何共享的东西都是属于十方常住三宝的，不是属于个人的，因此凡是常住物，只有通过全体僧众的羯摩才能决定其去向和用途，个人是没有决定常住物品的任用权的。所以诸位居士，若使用寺院的电话，应当交电话费。但若自己用寺院的电话是为寺院办事，而不是为自己办私事，如此则不用交电话费，亦不会有盗常住物罪。若寺院的电话是通过全体僧众羯摩后，允许众人公用，则用者虽不交话费亦不会犯盗常住物罪。除此之外，纵然是寺院的住持或者是方丈，也没有权利私自决定常住物的去向和用途。住持和方丈虽然是寺院的管理者，但寺院之中个人之物外的一切东西皆是常住物，常住物乃是全体僧众共有的，而不是住持或者方丈独有的，因此若用常住物，就当通过僧众羯摩开许后才可以，否则就会犯盗常住物的重罪。在家人在寺院道场中，若为私事哪怕用寺院一张纸，也要交等量的钱才对。若为寺院办事而用者无犯。若是某些东西通过了僧众羯摩一致通过，可以让大众公用的，用者无犯；若有出家人为了攀缘，擅自将寺院的水果等物给居士结缘，给者犯盗常住物戒。而居士明知彼僧人这样做是犯盗戒的，因面子问题而接受所给之物，如此收者，亦犯盗佛物或僧物之罪。如《大集经.济龙品》云：“时诸龙等得宿命心，自念过业啼泣雨面，各如是言：我忆往昔于佛法中，或为俗人亲属因缘，或复听法来去因缘。所有信心，舍施种种华果饮食，共诸比丘依次而食。或有说云：我曾吃啖四方众僧华果饮食。或有说言：我往寺舍布施众僧，或复礼拜如是吃啖。……(中略)或复来去听法因缘往还寺舍，有信心人供养僧故，舍施华果种种饮食，比丘得已回施于我，我得便食，彼业因缘，于地狱中经无量劫。大猛火中或烧或煮，或饮洋铜，或吞铁丸。从地狱出堕畜生中，舍畜生身生饿鬼中，如是种种备受辛苦，恶业未尽生。此龙中常受苦恼，热水烂身热风吹体，热沙热土热粪热灰，食入口中变成铜汁或作铁丸。于一切时，所食之物，入口口焦，入咽咽烂，入腹腹然，直过堕地遍体穿穴。受如是苦不可堪忍，惟愿如来慈哀救济。佛告诸龙：此之恶业与盗佛物等无差别，比丘逆业其罪如半。”
盗僧物或常住物的罪过及其严重，如《方等经》中华聚菩萨云：‘五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。’又《观佛三昧经》云：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪。”又《宝梁经》亦云：“宁啖身肉终不得用三宝物。”
现在有好多居士做寺院的护法，经常擅自把寺院的一些物品给了自己亲近的人，孰不知这样已经造下了极重的盗僧物罪。盗僧物者，其罪过比五逆重罪的果报还要严重可怕。希望那些在寺院护法的居士，做好道场的护法也要守好戒律。为什么盗僧物的罪过会有如此之大呢？佛陀曾经在经书里说过，僧宝的福田要比佛陀的福田都要广大。故若于僧宝名下毁坏福田而兴偷盗，其罪甚重！若于一僧名下行偷盗之事，而结罪时是于十方三世三宝名下一一结罪。这是因为僧是一个整体，因此一个僧人即代表了法界中所有僧众。
在中国的古代唐朝时期，浙江的国清寺，在一次僧众半月羯摩时，其他众僧都到齐了，唯独不见拾得和尚。又过一会儿只见拾得和尚赶了一群牛走了过来。这时方丈和尚就问他这是怎么回事？他说这些牛前世都是这个寺院的执事僧，因为盗用僧物而堕入畜生道，这还是花报，正报果在地狱。然后他一一叫出了这些牛前世的名字，而这些牛随他叫的名字都走了出来。拾得和尚的行为，令在场的僧众目瞪口呆，同时也感到因果不虚。
佛教的公案里有好多类似的事情。佛陀时代，佛的弟子目连尊者(神通第一)经常去饿鬼道和地狱道去救度众生。一天目连尊者以神通力来到一处，看到一个饿鬼，两腋下夹着两块烧红的铁饼到处狂奔。这两块铁饼刚一掉下，马上又出现两块新的贴到腋下来烧他。尊者想此人为何受此果报呢？遂以神通力观察彼之前世因果，观察后得知，这个人前世是一个出家的沙弥，由于饥饿时偷了寺院的两个烧饼，犯了盗戒而未及时忏悔，如此命终后就堕入了饿鬼道。
又一次，目连尊者去到一个地方，看到一个饿鬼身躯很是高大，但是有两个铁球从他的口中进入，又穿破他的肚子出去，如是反复令这个饿鬼痛苦万分。目连尊者通过观察得知，此饿鬼前世是一个小沙弥，为寺院里看果园的时候，趁此之便利，偷了两颗果子供养给他的师父。虽为供养师父，但亦是犯了盗僧物罪，因此在后世中，堕入饿鬼道受如此果报。
各位同修千万要小心，不要因为一丝贪心而殃及后世！
6盗法物经书等：《优婆塞五戒相经》云：‘若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计直轻重。’若行者自己有能力请经书而不请，以贪心偷盗他人之经书，若价值超过2.47元亦犯波罗夷罪。
7盗佛物：犯此戒者结两种罪。一重罪，二轻罪。若偷盗佛像舍利子而是为卖钱养活自身，则犯波罗夷重罪。如《摩德勒伽论》云：“为转卖活命故盗佛像舍利者，犯大重罪。”若盗佛像以及舍利是为供养者，不犯盗戒。但若以贪吃之心盗供佛食品者，犯轻罪。如《十诵律》所说‘偷佛舍利’与《萨婆多论》所说‘盗佛像’并为净心供养则不犯盗戒。但应依教而发心云：“彼亦弟子，我亦弟子，为供养故不与取。”《萨婆多论》云：“如是之人，虽不与取，供养皆不犯罪。”
佛物者，即是已经发心供养佛之物品，如家中佛堂里的一切供养物水果、鲜花、幢幡、灯幔以及佛像等都是属于佛物。如《大般涅槃经》中佛说：“若佛现在，所施佛物僧众应知。若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以供养佛。除供养佛，余不得用！用者，即犯盗佛物罪。”此中所说供物虽然未有饮食等，但亦包括饮食。如‘一切信心所施佛物’即是指依信心所供养的一切物品。余不得用，这即是说明除了供养佛之外不得用在其他处。
汉地很多修行者经常把自己发心供佛的水果，供完撤下来后，生起贪心而自己吃掉，其实这样是犯盗戒的。虽然佛菩萨对物品没有执著心，但佛物是有护法守护的，故以贪心私自取用佛物者，从守护者结罪。如汉地律祖弘一大师在《盗戒释相概略问答》说：“问：盗佛物者依何结罪那？答：望守护主边——结重罪；无守护主者，望断施主福边——结重罪。”此中是说盗佛物结罪是从守护主这边结罪的，不是从拥有者这边结罪，因为佛菩萨等圣者是无忧执著的，故不从拥有者结罪，而是从守护主结罪。这里所谓的‘守护主’是指看管佛物的人，或者是护法神。如果被盗的佛物是没有人看管的，则当从施主(即是发心供养此物品的人)这边结罪。
自己发心供佛之饮食等，因已经发心供佛之故，则已是佛物。而凡供佛物者，则当下施与众生，才完全符合佛意。正所谓：“上供下施。”再者，若真是真正的修行者，有大利益时则首先应想到的是众生，而不是自己。例如：已供过佛的食物，既然大家认为供品有加持力，就应当先想到给其它非人众生，而不是自己享用。因为人道的众生与三宝结缘是比较容易的，而畜生道和鬼道等众生则比较困难。因此供佛之食物最好能在供完后，念咒加持后施与其它非人众生。但若以贪心食用自己供佛之食品，则犯盗佛物罪。故《正法念处经》第十五卷云：“若何等人取佛财物而自食用，不还不偿，不信彼业而复更取，复教他取；为作住持，或施佛已复还摄取，或他与物令使施佛而自食用；彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱生黑肚处，受大苦恼。”此中所言‘复还摄取’即是指自己已供佛物，自己私自取用。故自己已供佛之水果等最好自己不食用。
若是灌过事部以上顶的密宗弟子，则绝对不可以食用供佛的食品，必须要把供过佛的食物布施出去。若自己以贪心私自食用了，则会触犯密乘戒以及菩萨戒的。
供在佛前的鲜花，本来自己已经发心供佛了，若是过后自己对鲜花生起了贪心，把已供佛花拿到了自己的房间，这样也是触犯了盗戒。但若是已经供过撤下来的，并未有贪的发心，则不犯戒。
现在汉地好多佛弟子因为经常食用供品的缘故，最后买供品的发心也变得不清净了。例如：上街买供果时候，心里想‘要买最好的水果’，反正供佛之后，自己或家人还能吃。以这样的发心而买供品是为不清净的发心，如此发心供佛的必然功德不会很大。世亲菩萨在《俱舍论》里很认真地强调了关于供品如何处理，他的建议是将供过佛的供果，经过念咒加持后，再转而布施给三恶道的众生。可以把水果剁碎布施给蚂蚁、鸟兽等，这样便可以方便地令它们和三宝结缘，以此供佛之食物和它们结缘，则即可令彼等获得三宝的加持，而命终后就能脱离恶道，投生善趣，如是所行才是佛弟子所应为之。
在一些寺院里也经常能见乱用佛物的人，不管是在家人抑或是出家人，都不可以把供佛物用在其他处，否则就会犯盗佛物的罪过。因我等凡夫没有具足佛陀的断德、智德、证德等殊胜德行，若是自己私取佛物而用，不仅有盗佛物之罪，而且还会受到护法神的惩罚。除有盗的罪过外，还因此消除了自己的福报。
我曾经见到一些寺院里的护法居士，她们把供佛的布匹和披在佛像上的布，撤下来后做成被褥给居士们用，还有的居士将此种布做成裤带，如此殊胜的佛物就成了她们的腰带，实在是荒谬啊！她们认为系上这样的腰带就可以消灾延寿了。这样做不仅亵渎了佛物，而且也犯了盗佛物罪，试问这样又如何能消灾延寿呢？用这种布做成的被褥，不管在家、出家，无论谁用，都有很大的过失。因为这些供养或是披在佛像上的布，就等于是佛陀的袈裟一样。经云：若有人轻贱佛陀袈裟者，有毁坏佛塔的罪过。在佛陀未成道前，忉利天的帝释(即俗称玉皇大帝)和眷属，经常与非天的阿修罗打仗，战争互有胜败。在佛陀成就了正等正觉后，帝释即带领他的眷属供养皈依佛陀，而后求佛加持打败非天阿修罗。佛陀听后，便将自己袈裟一角剪下交给帝释。佛陀告言：你可以将此袈裟一角之布分为丝线发给你的眷属，打仗时带在身上，即可打败非天阿修罗。帝释听闻后返回天宫，次日于阿修罗打仗时遵佛嘱而行，果然很轻易就大败阿修罗。非天阿修罗王非常纳闷儿，随即问帝释是怎么一回事。帝释实言相告，阿修罗王听后对佛陀生起了大信心，也带眷属往佛陀处，供养皈依了佛陀，最终成为了佛教的护法神。在帝释天和阿修罗都皈依佛陀后，弟子们感觉到佛陀袈裟一角的功德如此之大，都纷纷赞叹，时四大天王在众中起立，于佛前发誓，‘若有佛陀袈裟一角之处，我等皆做佛塔想而守护。’问：披在佛像上的的布，怎么能和佛的袈裟一样呢？答：佛像乃是住持的佛宝，是诸佛的身所依，在《优填王经》和《大乘造像功德经》中佛陀说过‘当他入涅槃后，佛像留住世间于众生结缘，如法之佛像于他无有差别，若轻贱佛像者即为轻贱诸佛。’所以佛像是诸佛身所依，那么佛像上披过的布，也等于是佛的袈裟，轻贱佛的袈裟就有轻慢佛的罪过。
8自食其言亦犯盗戒：若修行者已经明说给某人东西，可是过后又后悔而不给了，此亦属于触犯盗戒。若所许之物的价值过限，则犯波罗夷罪。若未过限则犯偷兰遮罪。本人亦曾经见一些居士答应给寺院供养多少东西，可是过后由于某些事情而反悔了。若价值超过2.47元，这样就触犯了波罗夷罪和盗三宝物罪；
9给人捎带之物而盗取：例如，张三让李四给王五捎带一些东西。若李四对此物品生起了贪心，而没有给王五，此时王五不知道有此一事，若价值过限，李四则犯偷兰遮罪。(此虽然是有主物，但是因为张三已经将物品舍了，而物品的新主人王五还不知道，所以这个物品暂时就成了无主物。故李四虽然偷盗了此物，而价值也过限了，但因其物品是暂时的无主物，故不犯波罗夷罪。)假如事隔一年或多年后，张三和王五见面后，而王五得知有此一事，此时李四才犯波罗夷罪。因为在王五未知有此一事时，物品还属于是暂时的无主物，但当王五知道后这个物品就成了有主物，故而在此时才能结成犯盗究竟，才破失了根本戒。但若在王五未知期间，李四生起了悔意而将物品交给王五，李四此时犯恶做突吉罗罪。但若因李四的偷盗占有期间，王五因此物而损失了利益，则李四犯偷兰遮罪。
10方便举离本处：行者若为他人捎带东西，开始是以右手提着，走在途中生起了盗心而将右手之物放入左手，即犯盗戒。若物品过限，而最后究竟盗取者，则犯波罗夷罪；若只是途中这样做了一下，回去后依然把东西归还物主，这样犯恶做突吉罗罪；若以盗心将物品从左肩换右肩者亦同上，或以盗心将物品从车前挪车后，或车后挪车前亦如上犯盗戒，若以盗心将物品从路上挪路旁亦如上所犯。
11盗亡者物：若有人刚死不久，行者即取其物，若过限亦犯波罗夷罪。
12方便不买车票：行者坐车、船等交通工具，因有关系而方便不买票者，过限犯波罗夷罪。不过限犯偷兰遮罪。
13私人用公物：行者若以工作之方便用公家之物，办自己之事，此属于偷盗，故过限波罗夷罪，不过偷兰遮罪。如，用公司电话、计算机、打印机、汽车、纸张等，做为私用皆犯盗戒。现在的修行者很喜欢这样用公家的东西，这条戒律是很难守持的，不小心就会犯这一条戒律。盗用公家之物要比盗私人之物的罪过重，例如，盗国家10元钱，将来受报时要在中国十三亿人的名下，每人都还10元才能受完报应。而盗个人物品只需还个人即可。
14夺回自己丢失之物：若修行者丢失物品后，若心中生起了找不到就算了的心态时，这时你的那件失物已经是无主物了，因为你已经发了舍心。可是若过后自己又知道是谁偷了自己的东西，这时若再将物品夺回就犯了盗戒，若物品过限则同样破根本戒。这物品以前虽然是自己的，可是在丢失后已经将彼失物舍弃了，在舍心生起的一刹，自己就不再是此物品的主人了，而小偷已经成为了这个物品的拥有者。所以事后知道后，再去夺回失物，就已经触犯了盗戒。
15怀疑有主物：若行者见有物心中怀疑是有主之物，若确实是有主之物，而取之亦犯盗戒。
16玩笑藏匿他物：若行者与他人嬉戏而藏匿他人物品，令对方生起丢失物品之心来，彼行者会犯盗戒。若无有盗心，纵然过限也只有恶做罪。
17盗畜生物：若行者抢夺畜生物者，亦犯偷兰遮罪。若见有飞禽口衔财物从空而过，行者于此时心中动念口言：若是能够掉下来属于我所有甚好，在此时恰巧随其所愿彼财物掉了下来，行者取之即犯盗戒，虽过限亦不犯根本罪。
18若行者见水中有鹅鸭游戏，而明知彼鹅鸭是有主的，随起盗心，将鹅鸭从水面按至水底或者拿离水面，但最后并无盗取，如此则犯恶做罪。但若盗走，价值未过限者，犯偷兰遮罪。若价值过限则犯波罗夷罪，破失根本戒。
19若见伐木者以水漂木而作运载，行者起盗心将其中木材拖住，或者按于水底，后未盗取者，犯恶做罪。虽盗走，但未过限者，犯偷兰遮罪。若后究竟盗走，而价值过限，则犯波罗夷罪，破失根本戒。
20盗非人物：若行者盗非人物者，过限犯偷兰遮罪，不过限犯突吉罗罪。
21为他人做假帐：若所作假账造成了偷税漏税的事实，而且亦已经过限，如此作假账之会计犯盗之根本戒，结波罗夷罪。如今这个社会里，不作假账的公司和单位很少，但若在家修行者身为会计，随公司领导之要求而作假账，此会计亦犯波罗夷罪。若不是修行者，则犯盗的根本性罪。
22盗一钱以下者，皆为突吉罗罪。
23盗一至二钱者，皆为波罗提提舍尼罪。(中下)
24盗三至不满五钱者，皆为偷兰遮罪。
以上乃为别解脱戒中盗戒持犯的差别，在大乘教法中，若以菩提心摄持则此盗戒亦可以有开许，如《瑜伽师地论》卷四十一更有‘为利益众生而开偷盗’之说，谓菩萨为不使劫贼多造恶，于来世受苦，而反夺其物。这主要是在强调菩萨的慈悲，谓此并不违犯戒，反可多生功德，故不可以声闻小乘戒仪规律之。
偷盗乃堕恶趣因，亦为来世贫穷业，
正报感受地狱苦，花报饿鬼畜生趣，
纵得人生亦等流，生生世世而破财。
今生不遇丢失事，此乃往昔无盗业，
若欲利益今后世，当行布施戒盗取。
(五)邪淫戒的持犯
(1)邪淫的过患
邪淫戒——这一条戒是现在这个社会的人最喜欢犯的。我们现在这个社会大力提倡什么性解放，以至于现在的人对邪淫视如家常饭。这条戒也是我们轮回的根本。《楞严经》云：‘阿难。云何摄心，我名为戒。若住世间，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。’若修行者欲出生死轮回而修诸多禅观三昧，但不断淫欲者，纵然得到了一些禅定，也引发了一些智能，或者是一些神通，那也是有为的功用而已。若不断除淫欲，则不能出离生死轮回。修行者不断淫欲而修诸法禅定，以不断淫心而求佛道无有是处，最终要堕落魔道。上品则为大魔王，中品则为普通魔民，下品则为魔女。是故佛说：‘汝教世人，修三摩地，先断淫心，是名如来先佛世尊，第一清净明诲。’在佛陀时代有一个比丘尼叫‘宝莲香’比丘尼，犯淫欲戒而不忏悔，反而说‘淫欲’非杀非盗无有因果，说完这些话后，宝莲香比丘尼连肉身都堕入了地狱。在这个社会里我们每天都能从新闻和报纸上看到凶杀、邪淫等事情，而大部分都是从邪淫情欲引发的。所以做为修行者，首先要断除的就是淫欲，淫欲是我们生死轮回的根本。如《三摩地王经》云：‘染心凡夫众，因执腐女身，转生为腐身，堕落于恶道。’淫欲心极其重的男子，因为此生对腐败女身的执着，在来世就要转成五漏之女身，若在做女人时还是执着淫欲的话，最后就要堕入恶道受苦。此生转为女身就是因为前世执着淫欲，从男子之七宝身堕入女子五漏身。若此一生虽身为男子，但对女人很执着的话，就会造下定性的女人之因，如此纵然修学净土宗的念佛法门，也不能往生极乐世界了，因定性的女人因是不能往生极乐世界的，如《往生论》云：‘女人及根缺。二乘种不生。’
另外，修行者更应该注意男女交往方面的事情。男居士和女人打交道之时要千万注意，切不可因一时粗心令对方想入非非。若是被这些事情缠绕上的话，那真是永无宁日了！男女同修道友之间相处要有分寸，而且要时时刻刻以戒律约束自己。贪着女身实际上对今生后世来说是无有任何利益的，只有无尽的过患，如《正法念处经》云：‘女身是祸殃，损毁现来世，若欲利己者，当远离女身。’在这部经典里面佛陀如是教诫我们：修行者要时时刻刻将女人的身体观为是祸殃的根本，也是烦恼的根源。反过来说，若是女众修行者，就应当把男子观为是祸殃的根本。这里虽然只说了女身是祸殃，这是对男子而言。若对女子而言，则男子亦为祸殃。要如是理解才能明白佛说之意。女人是一切衰损的根源，若行者对女人生起执着和贪爱，那么他所修的一切功德都会退失。我们也经常能见到过世间好多的男人，为了得到一个女人，不择手段做尽伤天害理之事，最后死无葬身之地，而且还留下千古骂名，被世人所唾骂指责。对女人执着心很大的修行者，不仅此生解脱无望，而且来世亦会堕落恶趣。如果行者想真正地利益自己，就要远离对衰损腐败之女身的执著。这是对男众而言，若对女众来说男子则为令女众堕落之因。《月灯三昧经》云：‘女人乃是无穷尽，具大恐怖之缰绳。是故诸佛不赞许，染心执取女人者。’在这里把女人比喻为‘具大恐怖之缰绳’，这缰绳能将修行者系缚于三界轮回之中。世间上的女人比男人更执着情爱，她们感性的思想很多，很难能以理智来思考事情，对儿女、丈夫、父母亲情的执着亦是很深。所以对轮回已经生起出离心的男众要远离对女人的执著，因执著她们是令行者系缚于轮回的绳索。一旦不小心而被其缠缚，就将会令自己堕入具大恐怖的恶道之中，累劫中饱受诸苦。是故若执着女身者，是诸佛所不赞许的，若能远离对女人的执著，则诸佛都会赞叹护持。又如经云：‘此道不能得菩提，是故不能近女人，犹如嗔恨之毒蛇，智者应当远女身。’淫欲是轮回之因，非是解脱道之因，若以淫欲之心求菩提者无有是处。所以贪执淫欲之法是要远离菩提正道的，而且会直接堕落恶道。异性之间是相互堕落的因，所以无论男女行者，皆当远离对异性的执著。尤其对男众来说，一旦惹上女人，则麻烦就大了，因女人的嗔恨心极其大，你如果得罪了她的话，她就会生起极大的嗔恨心来找你麻烦。俗话说：‘秋天的云，洞里的风，蝎子的尾巴，女人的心。’故有智慧的修行者应当速急远离女色。
(2)明制定淫戒的缘起
上面讲述了邪淫的过患，下文中讲述制订淫戒的缘起。不淫戒的制订是在佛陀成道后十二年九月制订的。当时是佛陀遭受马麦之报后的两个月，因诸比丘于夏三月安居中都未有饱食，故形色憔悴。这时有一位比丘名‘须提子’心中想‘诸比丘食物不足’，我何不带诸比丘回家广做供养。这位须提子比丘的俗家特别富有，在他没有出家时就富甲一方。他是家中的独子，可是因为他一心向道，最后就舍弃妻子出家修道去了。他出家后家里的财产越来越多，可以说达到了富可敌国地步。他的母亲想‘这么大的家业没有人来继承，如何是好！’这天‘须提子’带了众比丘僧回来，母亲见后很是高兴，并且热情地供养了诸比丘。供养完诸比丘后，母亲就把‘须提子’叫到一边，三次劝儿子还俗，遭到须提子比丘三次拒绝，后随诸比丘回到了住处。其母待子走后，就叫来须提子在俗家的妻子，问道：你现在的生理还正常吗？知月事之时吗？媳妇回答道：婆婆，我一切正常，也知道受孕排卵之时。母亲说道：既然如此，你若觉得已经到受孕期排卵时，便着盛装前去你夫所在之处，求他还俗。若他不想还俗也可以，但你务必要让他和你行淫欲，在你肚子里留下他的骨肉。其妻受教唆后，到了排卵期之时，就依婆婆之言，身着盛装来到了须提子比丘所在的精舍，见到须提子后，就如婆婆所教恳求须提子比丘还俗。但须提子意志坚定而不还俗，坚决地拒绝了她的恳求。其妻无奈只好央求须提子和自己行淫欲，给自己留个骨肉。须提子闻妻子所言后，为了不再受妻子干扰，索性就拉着她去一僻静之处，与妻子行了三次淫欲。在当时的僻静之处，恰好有一个鬼道众生恶报已尽，见二人行淫欲行，正好与他们有缘，因此就投入了其妻的肚子了，其妻子以此而身怀有孕了。当事情后，须提子比丘越想越觉得不对，适逢诸比丘前来询问，他就以此事据实而告知，诸长老对须提子的所作之事，做了种种呵斥，后依他之祈求前去问佛。佛陀闻知后呵责了须提子比丘，随后就制订了凡佛弟子(僧众是全断淫欲，在家人可有正淫，但不可有邪淫的行为。)皆不可行不净行的戒律。须提子比丘在佛弟子中第一个触犯淫欲的戒律，也是有前因的。我们佛教认为地球上的人类是从外太空移民而来的，佛经中称为‘光音天’，我们人类是光音天的后裔。当时的地球非常美丽，地表上长着非常好吃的地味(又名，地饼、地薄饼、地皮饼、地皮、地味，是地球上还没有出现人类时，地表上自然生长的一种食物，此食物生非常甘美，食后延年益寿，不用排泄大小便。)，光音天的天人来到后，被地球的美丽迷惑，心中贪欲生起丧失了本有的禅定，神通大减，不能返回光音天了，之后他们又对‘地味’产生了食用的欲望，天人们都开始吃这种自然生长在地表的食物，后来这种食物被吃完后，地面上就长出了五谷之类的植物，最后他们开始食用五谷等物，由食用五谷之故，身体上也出现了男女二根的生理特征，也有了大小便利等事。由男女相的差别出现后，有的天人之间就生起了贪染的欲望，最初和女人行淫欲的男性天人，就是须提子比丘的前世。他是人类最初行淫欲者，当其因缘成熟转世为佛弟子时，第一个触犯淫欲戒的也是他，这就是俗语所说‘一饮一啄，莫非前定。’
(3)邪淫戒的持犯之相
邪淫戒——乃五戒之一。指男女双方不得非支、非时、非处、非量、违法而行淫，为在家居士所持。邪淫戒的触犯亦要具足四种缘才能犯根本破戒罪。既是：对境、发心、加行、究竟此四种缘。1知其为人女、人男、畜生女、畜生男、非人女、非人男，此等是犯邪淫戒的对境。2生起淫欲的心来，此处是指在家人对合法夫妻外的异性生起欲行苟且的发心。3依淫欲心的摄持，而行种种实际行动。4最后行淫欲究竟，这是指行邪淫者，最后生殖器接触而入，生起了欲乐；具足了上面所说的这四种缘，就会触犯邪淫的根本戒。
这里所说的邪淫一般是指在家居士除了自己合法的配偶，而和他人有不合法的性行为，称为邪淫。但在居士五戒的持犯差别中，即使是合法夫妻若不注意也会触犯邪淫之支分罪，因此合法夫妻行正淫时，也当注意不非肢、非时、非处、过量行淫欲，否则纵使是夫妻也会犯支分罪。1非肢：即是指合法夫妻行正淫时，除生殖道之外，皆为非肢。如用口、肛门、尿道等处实施淫欲的行为，如此是为非肢行淫欲。而非肢其实也是在身体上的非处。2非时：又有身体非时和外境非时的差别。这是指夫妻在不适合的时间内行淫欲，亦会触犯邪淫支分罪。身体的非时，是指妻子来月经时、妊娠、分娩后未满月、白天、婴儿乳时、身体有重病时，在这些时间内纵然如期也是不可以行淫欲的。外境的非时，是指斋戒日、佛诞、父母生日时，在此期间内夫妻亦不得行淫欲，否则即犯支分罪。3非处：是指不适合的地方办事。如：寺院、客厅、佛堂、放法宝经书处、高低不平之处、大众之处、有加持物处等，这些皆为非处。若在此等地方行淫欲，纵使是夫妻亦触犯支分罪。4非量：此是指夫妻在一日之中行淫欲过五次以上者，为行淫欲过限量，因此犯邪淫支分罪。5违法行淫欲：此乃是指非合法的男女而行淫欲，犯邪淫之根本破戒罪。在当今的社会中男女关系混乱，婚外恋和嫖娼等事情到处可见，这些都属于邪淫。
下面细来讲述邪淫戒的开遮持犯：
1起淫的发心：若行者对异性某人虽起淫欲心，而未有实际行动者，犯突吉罗罪。
2起实际行动而未究竟：若行者起邪淫心而至对方处，但随即发起了忏悔心，后未有做邪淫之事，如此犯波罗提提舍尼罪。
3至彼处而动身口而未究竟：行者起欲心而至彼(对男子而说对境是女人。对女子对境指男人。)处，口说邪淫之语，身体亦于对方有接触，但未究竟做淫欲之事即止，这样犯偷兰遮罪。
4虽生殖器有接触但未究竟犯者：即是指生殖器刹那相入，但彼此马上制止了当继续进行的行为，双方也未生起究竟之欲乐觉受，此为偷兰遮罪。
5有遮无遮：若行者起邪淫心而至其人前行淫欲尽，有遮无遮皆犯波罗夷罪。有遮：即如戴上避孕套等。无遮：既是无有任何遮挡，性器官直接接触，这样都犯波罗夷罪。若只是相碰而未进入，犯偷兰遮罪。若入起乐受，则波罗夷罪。
6非法口、肛门性交：非是夫妻而于口或者肛门行淫者亦犯波罗夷罪。
7于畜生行淫欲：若行者于畜生女、畜生男行淫欲亦犯波罗夷罪。
8于非人行淫欲：若修行者于非人男、非人女而行淫欲，犯偷兰遮罪。
9若行者于女人或尸体上行淫欲亦犯，若尸体未坏而行淫者，犯波罗夷罪。女人于男人即男尸上亦然。
10若尸体已坏一少半而行淫者，犯波罗夷罪.
11若尸体多半已经坏掉或者都坏掉，而于骨间行淫者，犯偷兰遮罪。
12若行者虽未与异性行淫欲，但与同性有同性恋，而行淫欲，亦犯邪淫波罗夷罪。
14若行者于夫妻之间行正淫时，把对方观想成别人而行淫欲，如此亦犯邪淫突吉罗罪。
15自己未做邪淫之事，而教他人做者，亦犯波罗夷罪。
16自己撮合他人邪淫之事，事成后亦犯波罗夷罪。如，当今社会中为自己办事，而用妓女招待客户者，亦犯波罗夷罪。
17为邪淫者提供场所亦犯邪淫罪。
18写淫秽书籍亦犯邪淫戒。此中作为不仅有邪淫的罪过，而且其罪更大，因其所写书籍能诱使他人行诸邪淫之事。
19行者若见有女人掉入水中，应该去救。若在救时生起了淫欲之念，手但捉其一处而不放即可。救女人上岸后就不可以再碰这个女人，若再碰这个女人就犯了邪淫突吉罗罪。如《十诵律》云：‘女人为水所漂应救，虽淫心起，但捉一处莫放，到岸不应更触。更触得，若绘画女，木女。故触得突吉罗罪。’
20若修行者以淫欲心触摸画上的女人以及木头做的女人，皆犯突吉罗罪。《瑜伽师地论》卷五十九：‘若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切皆欲邪行。若于母等母等所护，如经广说名不应行。一切男及不男，属自属他皆不应行。除产门外，所有余分，皆名非支。若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地高下不平令不安隐，如是等处，说名非处。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五，此外一切皆名过量。不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄方便矫乱，或因委托而行邪行，如是皆名欲邪行罪。’
关于邪淫戒的持犯已经概括地讲述完毕，希望看到此书者都能发起守持戒律之心，而利益今生和后世。《优婆塞五戒相经》云：‘佛告诸比丘，吾有二身，生身戒身。若善男子，为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之其罪尚有可悔。亏吾戒身其罪无量，受罪如伊罗龙王。’佛陀告诫我们：佛有二身：一、是有形之身体。二、是戒身，即是一切戒法。若有人对佛陀的七宝塔而行轻贱污毁，其罪虽然重大但为可悔。若有人触犯佛陀所制戒法其罪无量无边，受罪如同伊罗龙王。今将伊罗龙王之公案叙述如下：
在佛陀时代，一天，有一个人来到佛陀面前求佛救度，当时佛即知彼人是伊罗龙王的化现。此伊罗龙王在九十一劫以前为比丘时，某一天在一颗树下经行，被头顶上的树枝划了一下，也没有想什么，但过了一会儿他又被划了一下。这时他就生起了嗔心，然后就把这个树枝折断了。因随意毁坏草木，所以触犯了戒律。在比丘戒里有一条戒是不可以故意折断草木的，他违犯了这一条戒而没有忏悔。由此，命终后因嗔心而犯戒的罪过堕入了畜生道——龙族。他转世成为了龙王，他的身体极大，而在头上还长了一颗很大的树。这颗树的根部有很多小虫子不停的咬他，每一时刻都使他感受到很大的痛苦。而且只要一刮风这颗树就来回摇摆，由于大树的摇摆，他的头皮就会破裂流出血来。他在九十一劫中不停地受这样的苦。释尊出世成道后，当他知道佛陀具足无边功德智慧，故而前来向佛咨询，看自己还要受多长时间这样的罪。佛陀告诉他，只有弥勒尊佛成道后，他才可以受完报应。伊罗龙王在往昔只是犯了一条轻戒，就感得如是可怕的报应。若我等破失了这五条根本重戒，那果报更是可怕！望各位精勤学戒，严持清净戒律而不犯。
淫欲生死轮回根，若人修道不断彼，
纵有禅定多智现，亦非解脱乃魔因。
智者当离男女欲，舍弃腐身之执著，
观身不净住净行，离欲既得住圣道。
(六)妄语戒的持犯
(1)妄语戒的制定缘起
妄语——即是指不切合实际的言语。妄语又分好多种：有大妄语、小妄语、故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺诈等，也即是特指以欺人为目的而作之虚妄语。这一条妄语戒是修行人最容易犯的。如果一个修行人的意志不坚定，对佛法无有真实的修证；或者对佛法无有正知正见而未入道，当面对种种的名利时就会把持不住自己，而为获得名利说种种妄语。世人为了眼前的一丝贪心满足，巧舌如簧行妄语之恶行，最后祸害自己在今生不得他人信任，后世堕入拔舌等地狱恶趣而饱受诸苦。纵使转世为人，亦要感受贫穷下贱，无人信赖，被人欺骗和抛弃等果报。此生常被他人欺骗，就是因为在往昔造过妄语恶业的缘故，而产生此生被骗的等流果。
此戒亦是在佛陀成道十二年后制定的，当时在印度某地的六群比丘(佛陀在世时的六名恶行比丘。此六人常勾结朋党，不守律仪，佛制戒多缘此六人而制。又称六众苾刍，或单称六群。然此处之‘六群’，并非谓有六个群体，实仅六人一群而已。六比丘即︰难途、跋难陀、迦留陀夷、阐那、马宿、满宿。)众，因当地遭受饥荒，三月安居很难得到食物供养。他们为了更好获得供养，就互相吹捧赞叹，而妄说彼为圣者阿罗汉。在三月安居中，他们因妄说是阿罗汉的缘故，获得了人们的供养。事后被诸清净比丘得知此事，转而告知佛陀，释尊因此而制定此戒。
(2)妄语戒的持犯差别
这条戒也要具足四种缘才能破根本罪：对境、发心、加行、究竟此四缘具足才能犯根本破戒罪。1对境：说妄语时所对的境必须是人，而且不是聋子、哑巴、傻子、听不懂话的小孩子，若是说妄语时是对这样的人说就不会触犯根本破戒罪。若对畜生和非人说妄语亦不犯根本破戒罪。2发心：必须有说妄语的发心。3有了对境和发心后，说大妄语或者以肢体语言说，犯破戒波罗夷罪。4究竟：说完后对方听懂了罪业就究竟地结成了。
上文是结成破妄语戒所需具足的四缘，下文中详细分析此戒的持犯差别。
1大妄语：即指妄说上人法，未证言证，未悟言悟，未得定而言得定，未得神通而言得神通，未见佛、菩萨、龙天、鬼神，言自己见者皆是大妄语，作此等说者破根本戒，为波罗夷罪。
在如今之末法时代，造作大妄语的人有很多。自己本来是一个十足的凡夫，但为了获得名闻利养而说自己已经证悟甚深境界，如此犯下了大妄语，造了波罗夷罪。若自己没有开悟而为了名利妄说自己开悟了，所犯之罪也和上面一样；还有一些人干脆冒充是佛或菩萨、阿罗汉等圣贤化身，来欺诳众生得到利养。也有人的经常宣说自己得到了甚深禅定境界，如何如何了得。这些人所行的都是大妄语，而所结之罪皆是波罗夷。佛陀在佛经里这样说道：‘若末法时期，有人自言，我得证果位，我开悟，我是佛菩萨等化现，当知是人，是波旬所化现。’若修行者为名利说此种种妄语则犯波罗夷罪，是大妄语。
愚僧曾见到这样一桩事情。在内蒙古包头市普化寺，有一次佛七法会上，有一位居士念佛稍感轻安，坐的时间较长了一些。很多居士便宣传说‘某某人得禅定了’，而彼居士自己也认为得了禅定了。还有一个居士在念佛时，突然被不净之物附体，并且开口说话，当时有一位出家人便言‘是菩萨附体了’，而且还带领大家一齐向这个居士顶礼；其实，只要是稍有佛教知识的人就会明白，佛菩萨岂会附体？连天人都不附我们这肮脏的身体，更何况佛菩萨？只有那些灵鬼等鬼道众生才会喜欢附着人体，而这位出家人却宣说是佛菩萨附体了，他如此的言说实际上已经造下了大妄语罪。
为佛教之修行者，首先应该对自己所学之佛法有一个概念性的了解，不然的话，象上面所说的这样事情，也就会发生在我们的身上，若造大妄语罪自己还不知晓，这样是最可怕的。所以想防范误说得禅定和开悟的造业，最根本的方法就是闻思教义，了解什么是真正的开悟和禅定的境界。若能如实了解通达这些，我们就不会轻易触犯大妄语戒。
另外，还有一些居士，听到别人经常说能看到了佛菩萨，自己心中生起嫉妒，为了获得修行好的名声，也妄说‘看到了佛菩萨’，如此就犯下了大妄语罪；若自己没有见诸天鬼神，而说自己见到了诸天鬼神，这样亦是犯大妄语戒；妄说已得上人法，即自己未证果位，而向人说已证果位，获得了人生的殊胜功德等。大妄语戒是修行过程中的大忌讳，因此列入波罗夷罪的重戒之中。
2互相吹捧：若行者为了得到名闻利养，而互相吹捧对方，若言过其实而形成了大妄语的话，就犯妄语的根本戒，结波罗夷罪。有好多老居士之间互相恭维为菩萨等，也会很容易触犯妄语戒。
3恶口骂人：若修行人因被人伤害的缘故，内心生起嗔恨而以粗恶言语骂之，此为犯妄语戒中之恶口戒，结偷兰遮罪。
4说两舌语：若行者以离间语在二人间互说长短，挑拨离间，如此就触犯了妄语戒中之两舌，结偷兰遮罪。
5说绮语戒：又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词，为十恶之一。《成实论》卷八云：‘非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。’对修行以及善法等无有利益之语言，赞叹世间情欲以及吟诵淫诗秽语等皆为绮语。
若修行者能守绮语、恶口、两舌皆不犯者，皆能感得广大殊胜的果报，如《云笈七签》曰：‘三者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中，不恶口两舌妄言绮语，当来过往得居此天。’又《瑜伽师地论》卷八说绮语有种种别名：‘言不应时故名非时语，言不实故名非实语。言引无义故名非义语。言粗犷故名非法语。言挟嗔恚故名非静语。又于邪说法时，不正思审而宣说故，名不思量语。为胜听者而宣说故名不静语。非时而说，前后义趣不相属故名杂乱语。不中理因而宣说故名非有教语。引不相应为譬况故名非有喻语。显秽染故名非有法语。’凡是一切非实语，义不正，都名为绮语。又若虽是实语，以非时说故亦名绮语。又虽实而且适时，以随顺衰恼而发心，无有利益故亦名绮语。又虽言实而适时亦有利益，但因言无本末、义理无有次序，虽有益而因本末颠倒义理杂乱，此亦名为绮语。又以痴等烦恼散心摄持之言语，亦名为绮语。身意不正，亦名绮业。但多以口作，亦随俗，故名为绮语。余三口业皆杂绮语，不得相离。
6对人说妄语：若以自心贪念等故，而对人说大妄语，对方知其意义者，即犯波罗夷罪。若不解其意义者，犯偷兰遮罪。
7以方便而说妄语：若行者自知说言妄语是为犯戒，但以肢体语言而做方便，成就大妄语之行，亦为犯波罗夷罪。如，当别人恭维你，说你是开悟或者是证悟的大德时，你若故意现种种假相，默认别人所赞之言语，令他人以为你就是开悟或证悟者，如此是为以肢体语言造大妄语罪。若虽有肢体语言之表示，但对方不明所表意者，如此作者犯突吉罗罪。
8方便妄语：若修行者为了自己方便守持戒律，而说妄语者非犯。如：因自己的职业而不能让其他人知道自己学佛，自己守持五戒不吃肉、不饮酒等。若遇应酬等事，为了不犯戒律就可以告诉他们‘自己身体不好，不能喝酒’。虽说妄语，但因为自己方便护持戒律之故不为犯戒。若不是为了守护戒律而说小妄语，犯恶说突吉罗罪。
9对畜生非人说妄语：若修行者对畜生或非人说妄语，犯恶说突吉罗罪。
10对虚空说妄语：若行者于旷野处对虚空说妄语者，为犯突吉罗罪。若行者欲得成佛陀圆满大丈夫相者，就要严格守持口戒，如此才能圆满佛陀的广长舌之胜相。地藏菩萨云：南阎浮提众生业障深重，而口业者更甚。在这个人世间最容易令我们造业的就是这张嘴巴，若以身体去造业，还需要费很大的事，但若以口来造业的话，就只需上下嘴唇一碰就可以了。所以以口造业，下地狱比坐火箭还要快。
11习惯性的妄语：经常看到一些居士去某些同修家里，正好人家在吃饭，就问他吃了饭没有？一般的人为了免得让来让去的麻烦，就会随口答道‘吃过了’。这三个字一出口就犯了妄语的偷兰遮罪；
12说僧过恶：若在家行者，见出家人威仪不具，戒律不严，而生讥嫌口说其过亦犯妄语戒。若所说其过不实者，则违犯谤僧宝罪。说僧过恶之罪过极大，超越五逆重罪。
以上略说妄语戒的持犯之相，别解脱戒中并无明显之开缘，但在大乘教法中之行者，若是为利益众生以菩提心摄持而说妄语者，此不为触犯妄语戒。因其发心不与三毒烦恼相应的缘故。
妄绮恶口离间语，此四俱是重恶业，
若欲远离欺骗者，或欲获得诚信报，
当持口戒不犯彼，口业清净具加持，
众生乐闻彼言语，不生烦恼起诚信，
诸佛出广长舌相，由持口业而获得。
此生若能持此戒，来生必能出妙音，
口业清净人爱敬，口中常出妙香气。
今生口臭遭讥嫌，出语闻者生厌烦，
此皆往昔造口业，等流业果得成熟。
(七)饮酒戒的持犯
(1)饮酒戒的过患
饮酒——这一条戒律在佛教界里有好多不同的看法，有人认为饮酒只是遮罪没有性罪，而有的法师认为饮酒是此二罪皆具足。饮酒本身就是造的愚痴业，再加上佛陀也将此制定为戒律中禁止的范畴中，因此饮酒戒也是二罪并具的，故世亲菩萨的《俱舍论》和许多论著中都讲到了饮酒是两罪共具的。所以饮酒亦是有性罪的，而并非是单一的遮罪。而且饮酒具足极大的罪过，虽然在《四分律》中将此戒归类为五戒中的轻戒，但除《四分律》外，其它律藏皆将饮酒戒归类为根本重戒，若犯者亦有破根本戒之罪。所以诸位同修应当对此戒严格地守持，若轻易犯者，将来必然遭受严重的果报，如《善分别经》云：‘今生饮酒醉，地狱饮烊铜。’今生很喜欢饮酒的人，死后是要堕入‘饮铜’地狱受苦，在漫长的岁月里以饮烊铜为主，每一天都是万死万生，受苦难以言喻！《五戒功德经》云：‘饮酒之人，要堕入炎热地狱，数千年中身遭焚烧。’不仅受烊铜地狱之苦，而且还要在炎热地狱受焚烧之苦。在此地狱中罪人的身体很大，而四处皆是火焰，日日夜夜地焚烧罪人。罪人的寿命有几千岁，在几千年(此处所说之几千年非是人间的时间，是指地狱的时间量。)中就是这样于一日中万死万生。《狮子请问经》云：‘若递酒给人，五百转世为断臂人。’修行者不仅饮酒有罪，就是给人递酒，让他人饮酒者都有很大的罪过，在五百世之中都是转为断臂之人，可见这因果的可怕。因为我们修行者的宗旨是要去觉悟一切众生，若行者不能觉悟众生，反而给众生酒喝增长他们的愚痴，这样修行者就犯了助他人饮酒之罪。《正法念处经》云：‘习惯饮酒者，堕于号叫地狱。’持五戒的行者，若破饮酒戒就要堕入号叫地狱受苦。《善生经》云：‘饮酒有六失：一者失财。二者生病。三者斗争。四者恶名流布。五者恚怒横生。六者智慧日损。’经常喝酒者很容易喝醉，酒醉了以后就什么都不知道了。所以很容易丢失自己的财物。这样的例子在当今这个社会上能看到好多，那些喜欢喝酒者，因酗酒之故，身体都会出现诸多疾病。在愚僧小时候看到周围好多的人喜欢喝酒，过了十数年后，这些喜欢饮酒之人几乎个个都有了肝病、心脏病、高血压、中风、脑血管等病。还有一些人平时为人很好，可当他一喝上酒就马上不一样了，耍酒疯打架斗殴，最后惹祸上身连累家人。更有甚者因为喝上酒后而闹出了人命。现在很多的车祸交通事故，都是因为酒后驾驶而弄出人命的。我们仔细想一想，为了一时的口感刺激而喝酒，最后贻误终身而殃及后世，这有什么意思呢？若是具足智慧的人，应该对这个看似简单的问题认认真真地想一想，要不要为了一时的贪心而使今生后世遭殃呢？
愚僧在俗家时，见到那些平常喜欢酗酒的人，一般人都不乐意和他们交往。这都是因为他们平时酗酒，使自己的名誉扫地，从而没有人愿意和他们打交道。所以习惯性酗酒之人，他的酒鬼恶名会四处流布。酗酒之人由于酒精的刺激，其心态很不平稳，经常容易发火生气，如是自然容易得肝病。酗酒能使人得脑血栓和高血压等病，因此经常酗酒者，到了晚年绝大部分都得同样的病‘老年痴呆症’。在农村得老年痴呆症的人，绝大多数是男人，这是为什么呢？因为农村的女子喝酒者较少，所以在农村女人得老年痴呆症的就很少。由于醉酒后，体内酒精含量过多就会导致二千万脑细胞死亡，而大多数脑细胞是不会再生的，因此喝酒易醉的人记忆力和智慧会越来越减退。故而《圣欢喜经》中宣说饮酒有三十五种过失：‘1.资财散失。2.众病之门。3.生起斗争。4.睹无礼仪。5.恶名远播。6.智慧渐寡。7.所应得物不得。8.已得即失。9.泄露机密。10.业际颠倒。11.能力减退。12.不敬父亲。13.不敬母亲。14.不敬沙门。15.不敬婆罗门。16.不敬尊长。17.不敬佛。18.不敬法。19.不敬僧。20.不敬戒律。21.失毁戒律。22.不护根门。23.纵色放逸。24.亲人善友远离。25.众人不悦。26.与众人不合。27.行不善法。28.受持不善法。29.弃舍圣法。30.无惭无愧。31.与恶人为伍，不向智者求教。32.常行放逸。33.不遵圣法。34.远离涅槃。35.作疯子行，死堕恶趣。若转成人，则成为疯子，并无记忆力。’饮酒之人地狱之苦受完后，要转世为蛆虫在厕所里餐食屎尿。此报受尽转世为人，成为痴呆、疯傻、智力低下等人，纵然报尽不做疯傻之人，虽转为正常人，但因往昔饮酒的缘故也会成为比较愚痴的人，而且记忆力低下。
饮酒戒里所说的是：凡是酒，修行者就不可以喝，只要有一滴入口就为犯戒。若饮用药酒者亦为犯戒，除非所得之病离药酒外无药可救，如此饮而不犯。在小乘诸律部里只有四分律说可以喝药酒，其它律部里都是不开许的，所以我们应该依多数所说。若是他人用强硬的暴力把酒灌入行者的口中，这样行者不犯戒，因非是自愿故。若行者不知是酒而误饮酒的话，这样亦不为犯戒。
在佛教史上有这样的一桩公案：有一位五戒的男居士，他平时守持戒律很清净。有一天他从外地回到家中，很是口渴，这时他看到桌子上有一碗水，上前端起来就一口都喝了下去。可是谁曾想喝下去的是一碗酒。这碗酒下肚以后就醉了。这时邻居家的一只鸡飞到了他家的院子里，这时他壮着酒力把鸡抓住就给杀掉了，做成了他的下酒菜。这样就犯了杀戒。过了一会儿邻居家的少妇过来找鸡，问他看到没有?他说没有看到，这样又犯了妄语戒；少妇要走时，他觉得这个少妇有几分姿色，于是就起了邪念。进而把这个少妇给强奸了。这样又犯邪淫戒；最后被判处了死刑。这样的一位居士就因为误饮一碗酒而造下了如此重罪，殃及今生祸及后世；大家要知道酒是可以令我们颠倒的，平时不敢做的事情喝酒后就敢做了。酒能乱性。所以修行者要时刻具足正念，不能因为一时的痛快而造下无边罪业。
(2)不饮酒戒的制定缘起
在佛陀时代有一位阿罗汉神通特别大，他的神通能降伏非常厉害的毒龙。由于他降伏毒龙使当地的老百姓免受其害，因此他十分受人尊敬和爱戴。有一次这位阿罗汉因口渴，而向一位村民讨水喝，但这位供养者却误把酒供养给了阿罗汉，此酒如水色而且无酒味，而此尊者亦因为粗心大意没有仔细观察，就把这一碗酒喝了进去。当阿罗汉喝完后，虽然知道是酒，但也已经晚了，没有一会儿就醉倒在了路边。恰巧在这时，佛陀和弟子们从此地路过，远远地看到了倒在地上的阿罗汉。佛陀明知故问：‘阿难’，你看前面那比丘是谁，看他怎么了。尊者阿难走过去看清楚后，如实地将事情之始末告知了佛陀。而佛陀闻言后，问阿难：‘如你所知，此阿罗汉的神通如何？’阿难回答：‘如我所知，此阿罗汉神通广大，能以一己之力降伏邪恶毒龙。’佛陀又问道：‘阿难，你看他现在如何？可还能降伏毒龙？’阿难答言：‘现在的他莫说降伏毒龙了，就是连一只蛤蟆也降伏不了，简直像一团烂泥。’佛陀言，如是如是。此阿罗汉虽然平时神通广大，但误饮酒而醉倒，此时如凡夫无二。阿罗汉尚且如此，更何况未有成就之凡夫？故从今以后凡我弟子皆不得饮酒，汝等弟子将我之语传谕后世，四众弟子皆不得饮酒。这即是佛陀制定不饮酒戒之缘起。
(3)不饮酒戒的持犯
1虽起饮酒之发心，但最终未饮酒者，虽有过失，但未犯戒。
2自己不饮劝他人饮，破失根本戒。
3虽未饮酒，但将茶水饮料等观为酒，而饮者犯突吉罗罪。
4虽是酒，但在不知的情况下误饮者不犯。
5虽饮酒，但以菩提心摄持是纯利益众生发心，故不犯，是为开缘。
6若具不共智慧，以大等净见摄持，了知酒之自性亦本来清净，而以酒供护法者不犯。
7在家居士若为酬劳他人，送人酒或宴席中上酒者，虽非自饮，但教他饮亦同犯根本戒。
8在家居士若开饭店，提供饮食服务中也提供酒者，亦犯不饮酒戒。虽自己未饮，但为赚钱而给饮酒者提供方便故。
以上已略说不饮酒戒的持犯，望诸位在家道友不要以各种借口擅自开此戒。经常见有些居士，在做饭炒菜时加料酒，这也是不允许的。修行人要严持净戒才能任运增长功德，欲得无上智慧，先当断除饮酒之愚痴因行。
现在好多所谓的修行人，经常对他人宣称自己修行很好，可是当你去仔细观察他的戒律，就会令我们很是失望。如今这样的人很多，也有很多无知之人，对这种假修行者崇拜追随，一个人修行好坏，不是在他是否能言善辩，而是他持戒清净与否。佛陀在经教中广说戒法，赞叹持戒功德，就是为了令行者重视戒律的行持。如《楞严经》卷八云：‘先持声闻，四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就。’我们作为欲趣入解脱的行者，必须先守持小乘别解脱戒，遮止身口所造的诸恶业，而使之不犯。然后再以菩萨净戒律仪收舍心念，净化自己的意业。如此即可令行者身心清净，不犯诸过，不染恶业，自然获得心之清净出生禅定，最后开显本性智慧，圆满清净戒度，何愁道业不成，生死轮回不出？又诸佛子皆有住持和护持正法之责任，而持戒可使正法得以久住。故《善见论》云：‘佛告阿难，有五法令正法久住。一、毗尼者是汝大师。二、下至五人持律在世。三、中国十人，边方五人如法受戒。四、乃至二十人得出罪。五、由律师持律故，佛法住世五千年。’
汉地佛教界有些所谓的‘大德居士’认为，学戒和持戒是正法时期修行者所必须的，而末法时期的修行者不适合注重学戒持戒，只需要念佛就可以了。这种观点在内蒙古一带的‘净土宗’里非常盛行，他们认为正法时期的人根基深厚，因此持戒就能成就，而末法时期的人根基浅薄，不适合学戒持戒，只适合念佛。这样的观点实在是荒谬绝伦，这就如同越是毛病多的人越不需要改掉毛病，越是没有毛病缺点的人越需要改掉毛病缺点，世间哪有这样的逻辑呢？这种荒谬之极的观点之所以会出现在汉地佛教徒中，这恰恰说明了不闻思教法的人，实在是很无知的。
在这个末法时期到来之际，我们佛教徒更应该注重戒律的学习和守持，只有这样我们才能令正法久住，而不没落。
各位，若有人告诉你们说不要持戒，当知此人决定是魔子魔孙。要看一个人修行如何，就要从戒律上观起。希望大家能守持清净的戒律。要能这样就真能得到诸佛护持！
戒为根本道之基，亦为安身立命处，
以戒为师净三业，如是能行乃佛子。
