第七卷

《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第十五页，「丙三、解释分」。

基本上我们学习世间的学问跟研究佛法的教义，是有很大的差别。世间的学问，它是一种学术上的研究，透过这样的研究，在我们内心会产生知识，但是这样的知识对我们内心的烦恼跟罪业，不能产生解脱的力量。也就是说虽然我们累积很多很多世间的知识，但是我们的烦恼依旧、罪业依旧，因为它的方向是向外追求。而佛法的教义呢，它能够引生我们向内的观照，所以他内心当中有一种解脱烦恼跟罪业的力量，所以佛法在所有的学问当中，它不共世间法的地方，是有一种「乘」的功德，所谓「一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。」也就是这个佛法的义理到你心中，它能够运载你这一念烦恼跟罪业的心，趋向于清净、安乐的彼岸，它有这种力量。这种力量、这个乘的功德，在经论当中的方法是有所差别的。本论讲到大乘的功德要起动，就要依止三大的义理──体大、相大、用大。这个体、相、用三大的修学，我们分成二部分：第一部分是一种观照力，就是观照我们这一念心它的本性是具足体大跟相大。体大就是所谓的「真如平等，无增减故」；相大就是「如来藏具足无量性功德故」。观察我们这一念虚妄的分别心，它的本性是清净，本性是具足功德。从这样的观照在本论当中，透过真理的观照，就发起三心，所谓的直心、深心、大悲心这三种心。就是我们从过去虚妄颠倒的心识，透过体相的观照，你内心当中开始对无上菩提产生真正的发心，也就是说你内心当中从现在开始，真实的安住大乘种姓，就是透过观照产生真正发心。由观照的发心，产生所谓的行动，修学五门：布施、持戒、忍辱、精进跟止观，发动我们身口意这些断恶、修善、度众生的行动，把大乘的用大全部的发挥出来。所以本论的修学是从内心的观照产生发心，由发心带动整个六波罗蜜的修学，这样子我们的生命就是正确而不颠倒的安住在大乘的功德，也就慢慢地趋向于离苦得乐的成佛之道，这就是《大乘起信论》的整个修学法要。当然我们今天要对内心产生观照，就必须要先对它了解，你一定要有了解，依教起观，一定要有一些教义的基础，才能够观照。所以我们在前面的「利益分」，简要的把一心所具足的三大表达出来；「解释分」以后，再详细的把内心的相貌作一个解释。

丙三、解释分丁一、结前起后

这当中分二科，先看「结前起后」，就是一方面结束前文，一方面生起后文。

已说立义分，次说解释分。

前面我们是把大乘的功德作一个纲要的说明，就是大乘修学的重点在心；这个心不是修妄想心，而是修真实心。甚么是真实心？就是体、相、用三大，观察我们这一念心具足体、相、用三大，我们的心就产生真实心，我们的心就是安住大乘，这是「立义分」的大意。以下就把这样的心作详细的说明。前面的「立义分」是偏重在清净的功德缘起，所谓的还灭门；「解释分」当中，就广泛详细的说明流转跟还灭二种因缘。当然我们对于整个流转的因缘跟还灭因缘，你了解更透彻，你观照的力量就会加强。

丁二、标列正解戊一、标列

这个地方先「标列」「解释分」的章目，再「正」式「解」释。先标示出它的章目，就是「解释分」有哪些的重点：

解释分有三种。云何为三？一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相。

这「三」科，前面二科是因地的修学，所谓的观照力；第三科是一个功德相貌，观照以后有什么样的功德出现。第一段是「显示正义」：「正义」是发明整个大乘佛法的要义，也就是发明生命的真相，包括凡夫的流转门，也包括圣人的还灭门，在这一段当中都会详细的说明。第二段是「对治邪执」：是说凡夫在流转当中的问题，为什么凡夫会一次一次流转？就是我们凡夫有这种邪，这个邪就是颠倒的执取。这个地方，所对治的有二种：第一个是凡夫的我执，第二个是二乘的法执。这一段会把凡夫的我执跟二乘的法执的相貌，乃至对治的方法一一的说明，说明凡夫流转跟二乘功德为什么不圆满的因素。「显示正义」跟「对治邪执」这二个，就是要引生我们一种观照；观照以后，第三个产生功德，「分别发趣道相」。什么叫做「分别发趣道相」？这个「发趣」就是发心趣向无上菩提的圣道。发心趣向无上菩提，简单讲就是真正发心，发起直心、深心、大悲心。这三心有浅深的不同，我们必须把它作一个分别，本论当中把我们从凡夫到成佛的发心，分成三种发心：所谓的信成就发心，刚开始从仰信真如而真正发心；第二个是解行发心；第三个是证发心：信、解行、证三种的发心。这个发心是透过前面的「显示正义」跟「对治邪执」所产生的一种功德。这是先标出「解释分」的章目，是我们所要达成的因地修学跟果地的功德相貌。

戊二、正解
己一、显示正义
庚一、总标二门

以下正式的分别这三章的内涵，「己一、显示正义」，先把大乘佛法的因缘观表达出来，这当中有三科，先看「庚一、总标二门」，我们看第十六页：

显示正义者，依一心法。有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门，不相离故。

首先我们先解释大乘佛法的要义。当然佛法不是学术，它是一个宗教，宗教要使令众生离苦得乐，就必须要掌握我们的心，心是整个痛苦、快乐的一个主要根源。要观察我们这「一」念「心」，本论分成「二种门」来观察，「一者心真如门，二者心生灭门。」这个「真如门」蕅益大师说：这个「真如门」是显现随缘不变的体性，是我们内心当中的一个体性，它本身随顺染净的因缘，它是不能改变的，所以叫做真实而不变。「心生灭门」是显现一个不变随缘的作用，心受业力的熏习：你造杀、盗、淫、妄的业去熏习这一念心，这个心它就显现罪业跟痛苦；我们用布施、持戒的业力来熏习这一念心，我们的心就产生种种安乐的果报：这些都是属于生灭门，就是它会生灭变化，随我们所造作的业力而生灭变化，它是一个心的作用。这个「门」我们解释一下。古德说这个「门」有二义。一者区别义：就是把真如跟生灭加以区别，真如它是一个绝待平等的相貌，它显现整个十法界的共同生命，就是我们整个生命的一个总相，简单的说是整体生命的相貌。生灭门是一个相对的、差别的相貌，就是每一个人在共同生命的原点基础之下，因为在流转当中每一个人积集了不同的业力，这个业力去熏习清净的本性，就显现一些差别的果报。就是每一个人的外表身相不同，内在的思想感受也不同，就显现整个生命所谓个体生命的出现。这个「门」就是把整体生命跟个体生命区别出来，这个真如是一个整体生命，生灭门是个体生命，把它区别出来。其次，这个门有通达义，说这二个门是可以互相的通达。就是说我们也可以从所谓的迷真取妄，凡夫的心情，是从真如门而通向生灭门，这个时候迷真取妄，真如门就关闭了，进不去了，我们就在生灭门当中产生颠倒，永远就回不了家了，这个是迷惑的流转因缘；我们也可以通过大乘佛法的修学，从生灭门而通达真如门，把真如门的门打开，把心带回家，就是在这个流转当中，能够回到我们的本来面目，把心带回家。所以这个「门」，理论上是可以相通的，凡夫因为迷惑颠倒就变成障碍，所以这个「门」也有通达义。这个门可以到另外一个门，另外一个门也可以到这个门，所以这个门也有通达义。就是把真如门跟生灭门的个体内涵跟相互关系作一个简要的说明。「是二种门，皆各总摄一切法。」这二种门都「摄」受「一切法」，这「一切法」包括杂染流转的法，也包括了清净的还灭的法。这个地方我们说一下。这个真如门是染净诸法的总相，就是杂染法它的体性是清净，清净法它的体性也是清净，只是迷悟的不同；所以真如门是摄染净诸法，生灭门是显现诸法的别相。当他迷惑的时候，显现杂染的因果；当他觉悟的时候，显现清净的因果：所以这二种门都「总摄一切」的染净诸「法」。「此义云何？以是二门，不相离故。」这「二」种「门」是「不」能分开的。不能分开，蕅益大师说：「譬如大海，深广无涯。」真如是大海的湿性，一个不变的湿性；生灭门是这个湿性的水，透过不同的风浪，这个风指的是业力之风的吹动，就变现不同的波浪，这个波浪就是生灭门。当然波浪也没有离开水的湿性，水的湿性也没有离开波浪，所以这个不相离，应该说是非一非异，一体二面。这个地方是说我们内心可以从这二个方面来观察。这段的论文，蕅益大师有一个比较详细的发挥，他说：我们这一念心，是整个生命的根源，痛苦、快乐的根源。我们这一念心有二个方向可以活动，第一个是随顺我们的欲望，就是我们内心有各式各样的欲望，这是一个活动方式；随顺欲望的后果，那也是惑业苦的痛苦相貌。第二个是随顺于道理，说是克己复礼，克制欲望随顺于道理。我们在内心生灭的活动当中，一个是随顺于欲望，一个是随顺于道理，因为我们内心所随顺的不同，就有一些所谓种姓的差别。蕅益大师也举出几个例子说：凡夫他内心当中所依止的体性：以自我为体性，所有的欲望以自我意识为根本，以自我为自体，当然就起惑造业，他的整个生命就变现一个三涂的果报，因为你以自我为体、以欲望为自体。凡夫的另外一个相貌，就是以因果为自体：我相信我内心当中有自我，但是这个我要用因果来加以收摄。我应该要造善业招感安乐的果报，避免造罪业招感痛苦的果报。所以这个时后候，他内心当中多了一层道理，这个人生命当中有一定的章法，有一点章法，他知道恶法不能做，要积集善业。所以以因果的道理为自体，这种人已经变成人天的果报。第三种人是以空性为自体。前面的人天果报，虽然是安乐美妙，但是毕竟是无常败坏，他的安乐只是暂时；从这当中，二乘的圣人更清楚的知道在流转当中没有真实不变的我，所以修无常观、无我观，把自我的执取消灭，把所依止的道理，从因果的道理提升到空性的道理，以空性为自体，这个时候趋向于涅槃，这是二乘果报，以空性为自体。大乘的佛法是以现前一念心性，所谓的以菩提心为自体，他依止上求佛道、下化众生的菩提心，他所依止的是一个大白牛车，而趋向于诸佛的万德庄严。所以说我们这一念心，因为所依止的体有所不同，他生命当中的造业、感果就有所差别。凡夫在生灭门跟真如门，当然主要的造作是生灭门，所依止的是真如门，这个真如也有一些所谓的方便。你说因果，也是真如的一部分，为实施权；空性也是一部分；最圆满的，当然是即空、即假、即中的真如。我们对真如归依的浅深不同，所产生的功德就有所差别，有人天的果报、二乘的果报跟大乘的究竟果报。所以蕅祖的意思就是说，生灭门是我们目前所显现的相貌，真如门是我们的归依处。

庚二、各释二门辛一、释心真如门壬一、释心真如相癸一、正诠显法体子一、借言诠法

前面是一个总说，这以下「各」别把真如跟生灭「二门」的相貌作一个解释，这当中先讲「心真如门」，「真如门」先讲它的「相」貌，相貌当中分二科，第一科「正诠显法体」，先把真如的法体表达出来。表达法体有二部分：第一个是「借言诠法」，这个「借言诠法」就是依言真如，依止名字言说所安立的真如。第二个是「显法离言」，讲离言真如，就是圣人所证入的真如；前面是靠语言文字所表达的真如。我们先看依言真如：

心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念，而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

这个地方是把所有的大乘经论，有关真如的表达方式作一个总说。「真如」是我们的归依处，也等于是所有大乘学者所归依的一个家。这个家是一个什么相貌呢？先作一个总说，「即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。」「真如」是「一」真「法界」，一真法界包括整个十法界染净的因果，在整个十法界染净因果当中，它是一个「总相」的「法门体」。说这个十法界的出现，是因为众生各式各样不同的业力，有些人现出三恶道的果报，有些人现出人天的果报，有些人现出二乘的涅槃，有些人现出万德庄严；而这些差别的果报，都是依止一个基本的总相，那就是真如。就像大海当中有很多的波浪，但是波浪的本性都是湿性；所以这个真如是整个十法界所依止的一个共同的总相，一个无差别的体性。这是从空间上来说明。从时间上来说，「所谓心性不生不灭」，从时间上来说它是不生。蕅益大师说：什么叫不生？「过去无始，谓之不生」，没有开始；什么叫不灭？「未来无终」，它也没有一个结束，所以叫不灭。这是从时间上来说明。这个地方，是简别我们凡夫的心念是有生灭的，譬如说：我们现在明了的心，到了佛堂生起一个「我要拜佛」的念头；生起以后，可能我们拜佛拜了五分钟，生住相续；慢慢慢慢，拜佛的因缘结束了，就产生变化，生住异灭；然后拜佛念头消失了，你又去做其他的事，到了书桌上看书。这个拜佛的念头生起以后，它消灭了；消灭以后，又生起一个看书的念头，开始观照。从经典当中的启发，观照生命有一些差别的因缘，有流转的因缘。凡夫为什么流转，圣人为什么还灭，这个问题在哪里？彻底的去观察生命的真相。就是我们凡夫的心念它是生起消灭，生起另外一个念头又消灭，又生起一个念头又消灭；就像那个大海一样，一个波浪接一个波浪，一个波浪接一个波浪，但是这个波浪有时候起善念，有时候起恶念，有时候起恶念又起善念，就是有各式各样无量无边的心念的累积，构成我们一个生灭门。但是这个真如门它不是，真如门它是不生也不灭。你起善念它的本性是如，你起恶念它的本性也是如，一如无二如，所以它在时间上是不生也不灭，空间上是整个十法界共同的依止处，在时间上它是没有生灭相。这个时空，我们从这二个角度就知道：这真如是这样的一个情况，也知道一个消息。这是一个总说，以下是别释。

「一切诸法，唯依妄念，而有差别。若离忘念，则无一切境界之相。」这句话非常重要，这句话将整个《大乘起信论》「解释分」后面的重点──杂染的生起因缘，还有清净法的生起因缘，等于是作一个总标。那这一段的论文，我们分二段：先说迷真起妄，「一切诸法，唯依妄念，而有差别」，这叫迷真起妄，流转门；第二个是讲返妄归真，「若离妄念，则无一切境界之相」，这叫返妄归真，还灭门。

这一段我们解释一下。我们的本来面目，就是把心带回家。我们现在每一个人都可以修所谓的空观，观察我们这一念心，当你一观察这一念心，你一照以后，你发觉你这一念心错综复杂，有时候起善念，有时候起恶念；但是这些善恶的念头都是因缘所生法，你把这个因缘所生法的相貌拨开来以后，你看到你内心清净光明的本性，是不生也不灭，它没有流动的变化相。没有流动的变化相，那我们这些生命的变化是从哪里来的？这些个别的因缘是怎么来的？说一切的诸法有很多的差别，你的相貌跟我的相貌不同，我的思想根你的思想也不同：这些差别不是上帝创造的，也不是自然产生的；它是由因缘而生的。什么因缘呢？就是「妄念」。这个「妄」，本论的意思就是迷真取妄，就是不称合真如本性的所有念头都是妄念。只要这个心念不是从我空、法空的真理发动的，以自我意识发动的，都叫做「妄念」。不管你今天起了多大的善念，只要以自我意识为根本的都是妄念，这个妄念当然是生灭相。妄念为什么会产生「差别」的果报、差别的境界？这当中有二个差别的因缘：第一个是妄念产生的业力，第二个是妄念产生的分别。我们作一个解释。就是我们这个妄念：有时候是起善念，布施、持戒、忍辱的善念，这个妄念就会推动身口去积集善业，就出现安乐尊贵的人天果报；有时候是起恶念，恶念就会去创造杀盗淫妄的罪业，招感卑贱痛苦的三涂果报。就是妄念会产生善恶的业力，所以果报就有差别了，这是第一层的差别，由业力的差别所显现的这些痛苦、快乐的相貌。第二个是妄念产生的分别，就是我们的分别心。我们这一念心去接触这些果报的时候，我们心中有各式各样的情绪跟思想，对这个境界就安立了很多的名言，这个时候这个境界就产生变化。譬如说：我们是一个僧团，我们今天每一个人穿同样的衣服、吃同样的饭菜、睡同样的寮房，表示我们过去有共业。就是我们过去在某一个时空当中，我们同时都起了某一个妄念；虽然这个妄念不是依止我空、法空，但可也是善业，所以才能够出家。这个妄念，我打的妄想跟你的妄想都很接近，都是归依三宝，在三宝当中积集善业；所以这个妄念成熟了，表现出来，我们今天受用僧团的种种依正庄严。这些境界就是这样出现的，就是由这个妄念创造一个业力，由这个业力招感这个果报。这个果报大家很接近，表示我们过去最初那个妄念很相似。虽然我们吃同样的饭菜、穿同样的衣服，但是每一个人的痛苦、快乐感受还是有所不同，就是因为每一个人的名言不同。有些人少欲知足，他遇到环境安立比较好的名言，这个人容易得到快乐，他只要有一点小小的环境，他就能够产生乐受，他心中的名言，都是安立好的名言，比较厚道。有些人欲望比较重，他跟境界相接触的时候，都是安立比较尖酸刻薄的名言，所以这个人很难得到快乐，他快乐的范围非常窄。要很特殊很特殊的因缘出现，他偶尔才有个乐受，而大部分的时间都是痛苦，因为他心中的分别有问题，就是安立的名言太过刻薄。这就是为什么大家受用同样的环境，会有不同的感受，就跟你当下的情绪、思想、分别的名言有关系。所以说世间上的果报、为什么会有不同呢？简单的说就是「妄念」，由妄念产生不同的业力，也由妄念去受用这个果报，而产生不同的分别，所以这个世间就是这样的出现。

什么时候这个境界会消失呢？「若离妄念，则无一切境界之相。」当你这个妄念的力量、势力消失掉了，当然消失，有可能是自然的消失，这个业力释放完毕了自然消失，或者是对治而消失。这个妄念消失了以后，这些差别的果报就消失掉了。佛陀在世的时候，有很多的释提桓因，其中有一个释提桓因，他天界的果报即将要结束，身为一个天当然他有神通，他知道他来生的果报要做一只猪，生长在一个农夫家里面的一只猪，他非常恐怖。这个果报即将出现，他为了寻求一个解脱之道，就升到大梵天，向三界的大梵天作一个祈求说：大梵天！你有大威德，我天的果报即将结束，你有没有什么方法能够让我解脱这样的痛苦，从猪的果报解脱出来？大梵天说：我没有办法，我没有这样的法门来扭转你的业力。大梵天说：人世间有释迦牟尼佛出世，他演说真理，引导众生离苦得乐，你应该向佛陀去祈求。这个时候释提桓因听到这句话很欢喜，就变现一个年轻人的果报，来到佛陀的精舍。来到佛陀精舍的时候，他那个时候业力即将结束了，他看到佛陀以后，很真诚的归依佛陀，就至诚的拜下去。拜下去的时候，还没起来就就死掉了。唯识学上说：这个果报有内因力跟外缘力。他死掉以后，因为归依的心很强，他能归依的心强，一个人遇到痛苦现前的时候，他对三宝归依的心非常的坚定、强烈，所以业强；第二个他的外缘力也殊胜，他所归依的是真实的佛陀。像我们只能够拜佛像，他真实的拜到佛的真身，所以他拜下去以后，产生很大的善业。这个时候他投胎到猪的胎中，这只母猪本来是怀六个小胎儿，在释提桓因拜下去的时候，突然间这只猪就像发疯一样，在猪舍里面到处乱窜、发狂，就把女主人一个很漂亮的瓦器打破了。这个女主人一生气，拿起棒子就打这只母猪，就把释提桓因那个胎儿打流产了。释提桓因投胎没有多久，他又死掉以后，又变成一个当下的释提桓因，又回到释提桓因的本位去了。

这个生命的因缘，佛法怎么解释？我们作一个说明。说是「一切诸法，唯依妄念，而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。」释提桓因他过去有一个妄念、有一个善念。他把这个善念付诸行动以后，造了善业，变成释提桓因，释提桓因的果报是由这个妄念的善业力量资持，他就一直受用这个安乐的果报。但是这个妄念，它是生灭的，生灭门有生有灭。有一天，他这个妄念的善业力量释放完毕的时候，他要堕落到猪；这个时候他因为归依佛陀，又创造一个善的妄念，就又做一个释提桓因。肯定来说，他第二次的释提桓因跟第一次释提桓因的正报、依报应该有一些不同；没有二个妄念，是完全相同。当然大方向相同，但是差别会不同。也就是说，生命是一个无止尽的水流，它是由很多很多无穷尽的波浪而累积起来；所以我们的生命不是一条直线，是由无量无边的点所构成。就是你一个妄念得一个果报；这个果报结束以后，又另外一个强大的妄念，又得一个果报；这个妄念又结束的时候，又产生一个果报：这就为什么我们在整个生灭当中，这个个体生命不断的变化。因为我们打各式各样的妄想，所以我们生命的相貌也就各式各样。「一切诸法，唯依妄念，而有差别。」当我们这个妄念消失以后，这个境界就消失了，期待下一个妄念的出现。这个就是讲到凡夫的生灭门，刚开始所谓的迷真起妄，最后从妄里面又消失掉。这个地方在后面的修大乘止观，是一个很重要的观察。马鸣菩萨在发挥流转门跟还灭门，他的根本思想一言以蔽之就是这句话──「一切诸法，唯依妄念，而有差别。」那怎么办呢？「若离妄念，则无一切境界之相。」也就是说，我们今天对某一个环境感到不满、对某一个人感到不满，重点不是你去改变外在的环境或人事；因为这个环境跟人事是由妄念而变现，它的根源是你内心的妄念而出现。所以你的重点在「若离妄念」，你要透过你的忏悔、修观的对治，这个妄念消失了以后，这个境界就自然消失掉，它就是这么一回事。所以古德说：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」这个罪是由你最初一念妄念的活动才产生的，这个身体是不能造罪的，嘴巴也不能造罪，它只是个工具，真正造罪的老板是心。所以这个牛车的车子不能主动跑，是透过牛在跑。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」灭罪之道，就是消灭这个恶念的相续。蕅益大师说：我们经过一段的修学以后，要怎么样判断我们修行是不是有进步？你花了很多的时间去拜忏、修止观、持戒，就是说我们的心念改变，我们过去欲望的心念淡薄了。所谓的淡薄不是说我不敢去做，因为有这个罪业靠持戒的强压，不是这个意思；而是你很真实的观察到妄念的过失而放下。当你的心念对于五欲的执取减少了，对三宝的归依加强了，表示你这个人修行进步了，也表示你的生命有一个决定性的变化。所以这个地方的生灭门是这个意思。