以观苦巩固出离心

　　 中士道的重点是培养出离心，故着重阐述了四谛中的“苦谛”和“集谛”。同时，《道次第》是以菩提心统摄三士道，最终导向无上菩提而非涅槃，因此“灭谛”和“道谛”两部分介绍得比较简单。
　　 四谛法门为佛陀初转*轮时宣说，分别是知苦、断集、慕灭、修道，这也是佛陀根据切身经验为我们制定的修行流程。知苦似乎很容易，事实上，真正体悟到“诸受是苦”并非易事。因为人们通常的感觉是有苦有乐，尤其是现代人，物质生活如此丰富，到处充斥着声色和娱乐，使我们对痛苦的感受变得非常迟钝。
　　 佛法所说的苦，又有苦苦、坏苦、行苦之分。根据苦受建立苦苦，根据乐受建立坏苦，根据不苦不乐受建立行苦。行苦，即无常之苦，如饥饿时吃饭是快乐的，但吃多了又会转成痛苦。可见，有漏的快乐皆无法持久。因为它是以欲望需求为基础的，欲望满足时固然能带来相应的乐受。但超出身心需要后，任何能使我们快乐的行为，如散步、洗澡乃至娱乐等，都会使人感到厌倦和痛苦。而从另一个角度来说，若习惯于某种欲望的满足，一旦得不到满足时就会带来新的痛苦。如习惯天天洗澡的人，若无条件满足这一需要，会感觉很不自在，甚至影响到心情。而没有这种习惯的人，洗不洗都不会造成什么困扰。
　　 观苦，要从实际的苦说起。作为出家人，我们虽然没有太多现实的苦受，如维持生计的苦，儿女情长的苦，追名逐利的苦等，同样要保持危机感。这种危机感，是基于对六道轮回的观察，认识其本质是苦。只要我们未曾出离轮回，即使现在不苦，仍将有很多苦等待着我们。
　　 出离心的生起，必须观轮回的本质是苦，在生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛八苦外，《道次第》所讲的六苦也很有代表性，即无有决定、不知满足、数数舍生、数数受生、数数高下、无伴之过。有漏的世间就是这样，一切都不确定，而我们的心又永不满足，因此生生世世辗转在轮回途中，数数舍生，数数受生，流过的血比大海水更多，累积的白骨比喜马拉雅山更高。
　　 观轮回苦，通常是思维地狱苦、饿鬼苦和畜生苦。其实，只要想想世间那些不幸的人，想象是自己在经历那些衣食无着、缠绵病榻的苦难，就会对轮回苦产生真切的怖畏。修行，要借助很多方便。什么方便能使我们生起出离心，就使用什么方便。很多人遭遇病痛或挫折时，往往会生起一念出离心，但凡夫对痛苦是很健忘的，好了伤疤就忘了疼。所以，出离心生起后，必须时时以各种因缘去巩固它，以达到相应的发心力量。
　　 在家人学佛会更容易产生出离心，因为每天都面临着现实的、无法逃避的苦，这些苦正是发起出离心的增上缘。我们出家以后，摆脱了这些世俗之苦，更需要加强对苦的观修，如念死、念三恶道苦。否则的话，很可能就此松懈。久而久之，甚至将出家生活当成一种日子来过，精进和淡泊的程度都日渐退失。
　　 我们虽然出家了，但如果关心的是怎样把日子过好，还是典型的凡夫心。我们要知道，凡夫心总是在伺机而动，只有出离心特别强烈时，它才会暂时避一避。出家的环境虽然远比在家时清净自在，但并不意味着走入寺院就万事大吉。寺院固然为我们提供了如法、清净的修学环境，但终究不是能保障我们永不退转的极乐世界。在没有见道之前，不论生活在什么环境中，凡夫心都是心灵世界的主导力量。只要我们有所懈怠，没有刻意地防范它，没有积极地对治它，没有强化另一种正面力量与之抗衡，它始终都是主流。
　　 《道次第》要求我们时常念死、念无常、念三恶道苦，正是为了帮助我们巩固出离心。出家时所发的出离心，只是一念的力量，远远不够强大。若不及时注入新生力量，凡夫心随时会卷土重来。所以，不论是出家人也好，在家人也好，每天都要以观苦、念死、修无常观来壮大出离心。

2007年10月修订版