我见为一切烦恼之本

　　 坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见，皆属于恶见的范畴。
　　 坏聚见，又称身见、萨迦耶见。坏为毁坏、无常之义，坏聚指五蕴色身，于此五蕴法上，妄生执取，计我、我所。认为我是常的，或者是断的，则属于边执见。
　　 我见又有分别和俱生之分。分别的我见较易断除，俱生的我见则很难清除。见道，主要断除的是见惑。唯识宗谈到，八地才舍弃阿赖耶，而非初地所能舍弃的。说明初地虽已断见惑，但俱生烦恼还在起作用。
　　 《道次第》中，将我见视为一切烦恼的根本，由此导致我贪、我嗔、我痴、我慢等。了解烦恼的种种表现，对修行很有帮助，从而有的放矢地对治这些凡夫心。如能结合《俱舍论》来理解，可以帮助我们更清晰地认识烦恼过患及生起次第，因为《道次第》的不少思想皆源于此。
　　 在烦恼的生起次第中，关于无明和坏聚见(我见)的作用有两种不同说法，或认为是各别，或认为是一体。无明，是“于事理等法无所明了，障覆真性”。又因为不明真相，故产生我执这一错误认识。那么，无明和我执究竟是一还是二呢？
　　 唯识典籍中，经常运用的一个比喻是，将绳子误当做蛇。因为没有看清，所以将绳子当做是蛇，以此说明凡夫因未看清五蕴色身，故当做是“我”。看不清事实真相，是无明的作用；把它当做是我，是我执的作用。所以，无明和我执可以理解为是一，也可以理解为是二。
　　 我执，是一切烦恼生起的根本。而缘起法告诉我们，一切都是众缘和合而成，包括每个起心动念，包括内在身心和外在世界，其中既无我，亦无我所。经常作如是观，就能淡化并逐步瓦解我执。我执是一种意识作用，或执著色身是我，或执著想法是我。其实，这纯粹是人们赋予其上的错觉。而这种“我”的感觉，是凡夫根深蒂固的惯性。任何一个念头产生时，背后都有这个“我”在作用：我喜欢、我讨厌、我要、我不要等等，几乎是不假思索的。
　　 我们要修行、解脱，就必须摆脱这一错觉。如果随此惯性摆布，苦日子是没有尽头的。所有烦恼皆因我执、我所执生起，这种执著不仅在于意识层面，更深深埋藏于潜意识中。但第七识(末那识)本身不会修行，必须从第六识(意识)建立正确寻思及智慧观照，也就是观察修。观察修达到一定程度后，引发现量的观照。随着观照力量的不断增强，第七识也将随第六识的转化而转化。

2007年10月修订版