第十课　圆融三谛

“圆融三谛”是诸法实相的具体内容，是台宗行人深入实相必须理悟的根本，是心智相应于真理的门户，因此应当以圆融的心观去如实的体现它。

一切诸法即真、即俗、即中，全三即是一，举一即是三，一三三一，圆融无碍，叫做“圆融三谛”。因为任何一境当下顿具三谛妙理，所以又叫做一境三谛。又因唯有圆乘圣者入不思议圆妙境界才能证入，所以又称“圆妙三谛”。

万法都从因缘和合而生，没有永恒不变的实体，当下即是空性，这叫做“真谛”。真即真空，泯亡一切法，一切诸法虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的现象，缘生的差别宛然，这叫做“俗谛”。俗即世俗，建立一切法，这真谛的“空性”与俗谛的“幻相”都不出法性，是法尔本具，不待造作而有的，这叫做“中谛”。中即中正，统摄一切法。随便举一事物，它即是空，又是假，又即中道法性，所以称为“圆融三谛”。换句话说，“真谛”的“空”离不开“俗谛”的“假”和“法性”的“中”；“俗谛”的“假”也离不开“真谛”的“空”与“法性”的“中”；“法性”的“中谛”也一样离不开“空”与“假”。这三者譬如“水”、“波”和“湿性”，是一物的三面。一即是三，三即是一，圆融而不可分离。这是台宗关于事物一体三面的圆融观。

从世间的角度来看，“真谛”就是关于宇宙人生本体的真理，也即绝对真理，不属于时间和空间，是永恒不变的宇宙真实体。“俗谛”则是关于宇宙人生的一切现象的真理，也即相对真理，必有时间、空间的因缘关系，是变幻无常的假相，因此，佛教中关于业力、因果、事相等问题，即属于缘起的俗谛方面而言。“中谛”是本体界与现象界的圆融统一的角度来看，故既非绝对也非相对，是不落于彼此二边，同时又包含彼此二边，因此是超越一切，又融摄一切的圆妙中道。所以就中道谛而言，空的本体与假的缘起本来不是两个方面，说空时当下就是假，说假时当下就是空，因此二者完全统一在法性的中谛之中，即性空不碍缘起，缘起不碍性空。再进一步讲，这三谛实际上就是一谛，一谛就是三谛。所以说空时，一切皆空，假与中也当下即空；说假时，一切皆假，空与中也当下即假；说中时，一切皆中，假与空也当下即中。因此一即三，三即一，三一一三，圆融无碍。这三谛的圆融无碍，就是上课所说的诸法实相。是宇宙人生真实之相的最圆满的解释。

又圆融三谛乃至一谛无不具足真如实相之体，故具显真如实相之德用。即空谛示真如实相远离一切凡情妄想和语言文字的描述，这就是真如实相的破情之德；假谛示一切诸法都真如实相的显现，而离真如实相一切诸法乃至一微尘都不可得，这就是真如实相的立法之德；中谛示空假一体，不二而二，二而不二，诸法实相绝待不可思议，这就是真如实相的绝待之德。既然三谛非三而三，三而非三，则三德也是如此。此圆融三谛即是诸法天然之性德，本有之妙谛，常住不变之本体。又因这三谛圆融相即，不经空、假、中前后次第，故又称为“次第三谛”。又此三谛因非前后差别之纵，非彼此分别之横，而称为“不纵不横三谛”。

祖师悟一境三谛之理，全在当下一念之中。由一念而显境，此境与心当体不二，湛然寂灭，正于无念寂灭，了无分别之际，一切明了，显现无碍。正于此际，不再起于心境谛理之念，不取名字概念，不落内外能所，不着人我对待，不生觉与非觉，不住流变幻象。于是亲切相见，顿悟三谛于一念未生之时，此时无可思量，无可言说。

练习题：

1. 什么叫圆融三谛？

2. 真俗中的三谛意义如何？

3. 为什么说三谛即是一谛，一谛即是三谛？

4. 缘起、性空、法性中道三者的关系如何？

5. 圆融三谛说明了佛教的什么道理？

6. 三谛与真如实相关系如何？

7. 试述圆融三谛异名及其立名理由。

思考题：

1. 如何以三谛来解释本体界与现象界及法性中道的一切问题？

2. 于一念心中观照理境，试于此际体悟本具之三谛。