第二十课 二十五方便

台宗行人通过对义理的解悟与实际的圆信，并从皈依与五悔的加行中逐步走向止观的正修，而修习止观必有前方便作为基础，方能稳固进步，直达宝所。台宗将观行的基础，列为二十五条，叫作“二十五方便”。分为“具五缘”、“呵五欲”、“弃五盖”、“调五事”、“行五法”等五类。

一、 具五缘

(1)持戒清净：持戒是使身心无染的关键，由持戒清净，三业无犯，才能生定发慧。因此，修习止观，必先坚持净戒。

(2)衣食具足：生活来源有了保证，以及合法的正命生活，才能坐下来安心办道，如果终日为衣食奔波或不正确的生活，那么止观必难成就。因此，衣食具足，是修习止观的第二个条件。

(3)闲居静处：初心习观，如果环境喧闹不安，则难以修静。所以，初心学人，必先不作他务，闲居清静之处，远离愦闹，心念才能定住不动，妙观才能由静心中开发。因此，闲居静处，是修习止观的第三个条件。

(4)息诸缘务：缘务挂累身心，能使初心学人观行不纯，难以相续上进，所以，初修止观学人，应舍一切缘务的干扰，专心办道，妙观才易开发。因此，息诸缘务是修习止观的第四个条件。

(5)近善知识：善知识有外护、同行、教授的三种，但教授善知识最为重要，修观的成功与否，全赖明师的教导指示。所以，初心学人应积极寻求善知识，时时亲近，依止修习，才能事半功倍，早日获证菩提。因此，亲近善知识是修习止观的第五个条件。

以上所述的五缘属于事具，如止观深入，可由事具而达理具，则五缘自性本具，与外境也就无关了。

二、呵五欲 五欲是色、声、香、味、触五尘。在五官口根接触五时，五易产生贪欲之心，障碍清净心的现行。因为色及触等对于感官的诱惑力，使学人产生颠倒的心理状态，在虚幻上，妄生执着，失去定心，甚至于坠落。因此呵弃对五欲的执着之心，在对境之时，正念安住，不生贪欲，心念便能平静，烦恼不起，修习止观便易得力。

三、弃五盖 五盖是不对五尘境时，在意念中产生的贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑的五种遮盖。这五盖具足八万四千烦恼，能障禅定与智慧，使修习止观不得成就。因此，在打坐时必须摒弃五盖使内心清净，止观方能胜进。

四、调五事 是调和食、眠、身、心、息等五事，使适应于修习止观。这五调是：调饮食要令不饥不饱；调睡眠要令不节不恣；调身要令不缓不急；调息要令不澀不滑；调心要令不沉不浮。因此，五事调和即能身心轻安、安稳快乐，能使止观迅速成就。

五、行五法 是修行欲、精进、念、巧慧、一心等五种法，使在思想认识上坚固信心，决定志向。“欲”是希望上求佛道的菩提心。“精进”是专精不杂，勇猛不懈的修习。“念”是思维佛法的功德，增强修习的信心。“巧慧”是抉择世法与佛法的轻重，苦乐伪真等，使生起欣求佛道。厌离世俗烦恼之心。“一心”是决定修习止观，再不改易，上求佛道，永不退转。

以上呵五欲至行五法，也都有事、理二种：与实相之理相应的，是属于理方便；于分别心中依事相而用的，是事方便。《摩诃止观》说这二十五方便“通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。”又说这二十五法为外方便、远方便，但“因是调心，豁然见理”，见理之时就不论内外远近了。并劝诫“不可定执而生是非。”因此学佛行人，对这二十五方便既不要舍离，也不要执著分别，而应当因着这二十五方便，调心见理，则这二十五方便，即方便而趣究竟了。

练习题：

1. 什么叫二十五方便？

2. 修习止观为什么先要具二十五方便？

3. 具五缘有哪五种缘？为什么要具此五缘？

4. 什么叫五欲？为什么要呵责？

5. 什么叫五盖？为什么要摒斥？

6. 什么叫五事？为什么要调和？

7. 什么叫五法？为什么要行此五法？

8. 什么叫理方便与事方便？

思考题：

1. 通过二十五方便的学习，你认为这些基础法重要在哪里？

2. 二十五方便中哪些对止观的修习起间接作用？哪些起真接作用？