第二十四课 四安乐行法

四安乐行，是说四种可以获得安乐的行法。一般地也就是指《法华经·安乐行品》所说菩萨于恶世弘扬《法华经》时应安住的四种法。

“安乐行”一词智者大师在《法华文句》卷八(下)有三种解释：

一、依事释：身无危险(安)、心无忧恼(乐)、依之而能进趣(行)，故名安乐行。

二、附文释：附于《劝持品》时，著如来之衣故法身安，入如来之宝故解脱心乐，坐如来座故导般若行；附于《安乐行品》时，住于忍辱地故身安，无暴率故心乐，观诸法实相故行进。

三、法门释：不缘生死涅槃等边，安住不动，称为安；又受三昧广大之用及五受，故为乐；无所受，无所行，而行于中道，称为行。

总之安乐即是大涅槃三德秘藏之乐果，行是止行、观行、慈悲行之涅槃道是乐因。因果俱乐，因果俱妙，故称“安乐行”。

安乐行四法智者大师立以下四名：

一、身安乐行：谓身远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、五种不男之人、危害之处、讥嫌之事，蓄养年少弟子及沙弥小儿等十事。因为这十事能使菩萨行人身常劳累烦杂，所以远离之后就可以常好坐禅，修摄其心，因此称为“身安乐行”。

二、口安乐行：口远离说人与经典的过失，不以了义破不了义，使小根行人心地不安，不轻慢初学或偏权之法，不故意赞叹与毁谤，不生怨愤与嫌弃，因为这四种口上的过失，能使菩萨断众生的缘份，产生不友好的气氛，所以远离之后，即可得安乐，经常修摄其心，使口不造业，所以称为“口安乐行”。

三、意安乐行：谓远离嫉妒谄曲，以大行轻视谩骂，小行之人烦恼扰乱，争论竞斗的四种意念。因为意念不正，无法方便利生，所以应对众生平等说法，慈悲亲和，则这样才可以常好坐禅、自在安乐，以此修摄其心，称为“意安乐行”。

四、愿安乐行：对于《法华》等大乘经典不闻不见，不知不觉，不信不解的众生，生起慈悲心，而立誓自己若证得正等正觉时，必以智慧力、方便力、神通力等引导他们，使之入于法华实道之中，因为无大誓愿则其果不圆，其心不普，所以发此誓愿而常好修摄自行，因此称为“誓愿安乐行”。

对于四安乐行法慧思大师的《法华安乐行义》认为：“一切法中心不动故曰安，于一切法中无受阴故曰乐，自利利他故曰行。”并立两面种行法，即有相行和无相行。“无相行者，即是安乐行，一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，故名无相行也。常在一切深妙禅定。……有相行，此是普贤劝发品中，诵法华经，散心精进，如是等人不修禅定，不入三昧，若坐若立若行，一心专念法华文字，精进不卧如救头燃，是名文字有相行。”

另外慧思大师将四种安乐行，“第一名为正慧离着安乐行；第二名为无轻赞毁安乐行，亦名转诸声闻令得佛智安乐行；第三名为无恼平等安乐行，亦名敬善知识安乐行；第四名为慈悲接引安乐行，亦名梦中具足成就神通智慧佛道涅槃安乐行。”

(1)正慧离着安乐行：菩萨以无着的中道实相的真正大智慧，在众生中以善巧方便力转化、利乐，使一切有缘皆能行于中正大道。所以菩萨以正慧观于“因”而破无明断一切烦恼，了知一切法毕竟无有和合相，亦无聚散。这样的观行知集谛微妙的智慧即叫做“生忍”。能行于“生忍”即得离一切执着的安乐行。名虽与智者大师所立不同，但都是依《法华经·安乐行品》而立，故其意思大同小异，且顾名思义，不难领会，故不赘述。

初发心的凡夫位，能行于这四种安乐行，即入于圣位，也就叫作圣行了。所以安乐行法对于台宗门人修身养心，通达无作妙用，是有极重大的意义的。

练习题：

1. 安乐行如何解释？

2. 有身安乐行要怎样行持？

3. 有口安乐行要怎样行持？

4. 有意安乐行要怎样行持？

5. 有誓愿安乐行要怎样行持？

6. 什么叫有相行与无相行？

7. 慧思大师怎样命名四安乐行?

思考题：

1. 认真阅读《法华经·安乐行品》并结合智者大师和慧思大师的解释深刻体会安乐行义。

2. 四安乐行对于自身的修养与对众生的利乐如何？

3. 你如何在人生观实中体会四安乐行？