朱封鳌著

　　慈悲的佛陀，总是希望每个修学者都能成为一个高尚的人，纯粹的人，断除无边的烦恼，直至成道成佛。因为，博地凡夫，一生的烦恼实在太多了：囊底羞涩，日日夜夜为生活奔波；生活好了，朝朝暮暮为儿孙忙碌。该做决定时，担心结果不如预期；等看明白了，又后悔当初没有下定决心。对那些不属于自己的，常常心存欲望；而握在手里了，却又怀念拥有前的轻松，等等等等。烦恼无端，不绝如缕。有的人甚至私欲膨胀，走上违法犯罪的道路。

　　 修持天台宗的止观，是成就佛道的途径。是教人抑制私欲，断除烦恼。面对私心杂念要割得下，面对境地浓艳要淡得下。切切实实地把心放在当下，领悟事物的实相；以幻境言，无***名富贵，即肢体亦属委形；以真谛言，无论父母弟兄，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可以脱世俗之缰锁。长此以往，小则可延年益寿，大则可成道成佛。本文特据智者大师《修习止观坐禅法要》和《摩诃止观》，以及笔者的亲身体会，对修持止观的方法略作介绍和阐释。

　　 止观为天台宗的实践法门。止，就是止息对一切外部世界和妄念的执著，而贯注于特定的对象；观，就是用正确的智慧来看这一对象。止观又称定慧，即由定生慧。止与观相辅相成以完成佛道，彼此不可分离，如同鸟之双翼，车之双轮。智者大师在《摩诃止观》卷三中，将止观各分三种义理，称为“三止三观”。止的三种义理是：(1)止息，指烦恼和妄想寂然停息。(2)停止，指心倾注于谛理，系念出现于前而能停住不动。(3)对不止止，指对着不止而能明白止的意义。意思是说，无明烦恼与法性真如原本不二，但称无明为不止，称法性为止。这是就相待(相对)而论，通过不止而明白止。观的义理也分三种：(1)贯穿，指利用智慧来穿灭烦恼。(2)观达，指观智通达，可以契会真如法性。(3)对不观观，指对着不观而明白观。意思是，无明烦恼与法性真如本来不二，但称无明为不观，称法性为观。这是就相待而论，通过不观而明白观。《摩诃止观》中还认为止观具有相待(相对)和绝待(绝对)两种意义。相待止观包括上面说的三止三观，即是：(1)止息与贯穿是从修门(实践门)上的断德(断烦恼后所产生之德)来说。(2)停止与观达是从智德(众生本具的佛性之德)来说。(3)对不止止与对不观观是从性德(本来的智、断二德为不二的法性之德)来说。绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。因为它是非言语之道，非心识之境，灭绝绝灭的缘故，称为绝待止；因为颠倒妄想断除的缘故，称为绝待观。也就是说，它是超越对待之域，止观均不可得，是言亡虑绝的境界。

智者大师还把止观分为三种：(1)渐次止观，即持戒修定，逐步悟入实相。这是《释禅波罗蜜次第法门》中所说的实践修法。(2)不定止观，即根据众生的性质和能力，实践修持的顺序也不统一。这是《六妙门》中所说的实践修法。(3)圆顿止观，开始便以实相为对象，行解也圆满顿速。这是《摩诃止观》中所说的实践修法。其中以一心三观、一念三千为实践理论的圆顿止观，为最胜法门。

下面谈谈对圆顿止观的修持方法。

智者在《修习止观坐禅法要》(以下简称《止观法要》)中说：“修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。”

　　 一、坐中修止观

　　 初学坐禅时，修习止观是比较困难的。前先是思想上定不下来，其次是进入止观境界后，心境有时也会产生沉浮和定慧不均等情况。因而必须采取一定的对治之法。这里分两个方面来谈。

　　 (一)对治初修的粗乱心境

　　 首先应当摄心。人生活在世上，诸事繁多。初摄心时，觉妄念多而纷飞，但若不随其转，则能稳住能观的心。去观这些妄念，便会慢慢看清妄念。所以，天台山家知礼大师(960—1028)为卫护智者正统而反复强调的妄心观，是十分正确的。这些妄念的形成，皆与本心有关，也即是缘境时作出的反应。整个身心，包括隐藏于心里的习气与烦恼，以及环境、人事等纷扰的事物，简直是无从驱逐。了解妄念的如此性质及其运作，便知只有面对，看清，放下，再进一步进行一心三观，妄念在没有中心主体的情况下，纷纷脱落，从粗烦恼的脱落，到细烦恼的飞离，逐步使之不再流转，而照见一明净空寂的美妙境界。这就是真心和真如的出现。山外派主张一开始就直观真心，是急于求成。所以受到知礼大师为首的山家派的斥责。因为在妄念众多的情况下，欲直观真心，则烦恼会愈来愈多，欲罢不能。对初观者来说，一开始是很难达于真心之观的。

　　 所谓“心猿意马”，要它停息下来，实在是一件很难的事情。智者在《止观法要·正修行》中，提出“修止”有三种办法：一是系缘守境止，即是“系心鼻端、脐间等处，令心不散”。宝静大师解释说：“此乃系念法门，如行人念粗心浮，即将心系缘一处，安守于一境，或系心于自身的鼻端之上，或系缘于腹脐丹田间，或缘想诸佛相好亦可。总之，令心不驰散也。因凡夫之心，终日妄想纷飞，杂念流动，心猿奔驰，意马乱跳。若系缘一处，则妄念停息，所谓锁心猿、拴意马者是也。”(《修习止观坐禅法要讲述》，以下简称《法要讲述》)

　　 二是制心止，即是“随心所起，即便制之，不令驰散”。宝静大师解释说：“即以放下制止之功夫，而伏灭妄念。不同上来之系缘诸境。即将自心之念头微微观照，观其随心所起之念头，看他起处，即便制之。若贪欲念起即须放下，瞋心念起亦放下，愚痴念起亦复放下。无论何种念起，即以‘放下’二字而制伏之，不令驰散。六根之中，意根为其主要。以其能分别，最为明利故。所谓起贪瞋痴，造盗淫，莫不由此识心而起。盖心动则境动焉。”(同上)以上二种止，皆属于事相，是很容易明见的。

　　 三是体真止。这是从理性而言。即是“随心所念，一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念止息”。宝静大师认为：修习这种止，不是从事相上觉悟，而是从理体上观察，达到止的目的。行者懂得“随心所念一切诸法，悉从因缘而生”。诸法虽多，不出依正报。如依报之山河大地，卉木丛林，正报之五阴色身。他说：“无论依报之法，正报之法，悉知从因缘和合而生。既由因缘而生，悉从因缘而灭，缘生缘灭，幻妄称相。其实缘生无性，求其生灭去来，了不可得。何以故？自心本无生灭故。但于心性缘起，不无虚妄因缘别离而名灭。依缘而生，生即非生；依缘而灭，灭即非灭。当体无有自性，了达诸法无生非真空，凡所有相，皆是虚妄。既知其虚妄，则心不生取著。若心不生取著，则妄念之心不息而息矣。”(同上)

　　 修持者如能运用上述三种方法，一般能使心达到止的目的。如果因妄念太多，相续不断，妄念仍不能止息。则须返观所起之心。这就是修观。智者说：“反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未立。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。”(《止观法要》)因为一切法皆从心起，唯心所现。若无有心，则一切法何由而起？境本无生，因心而有；心若无时，则境亦无。懂得一切法既由心所造。而我这一念能造之心，究竟有何形相？此心是圆？是方？是青？是黄？或是过去？现在？未来？若言过去，过去已灭；若言现在，现在不住；若言未来，未来未立。这三方面推断，此一念能观之心，了不可得。也就是说，此心非内外非中间，非长短方圆，非青黄赤白，非过去、现在、未来，一切处，一切时，求心当体，了不可得。而凡夫众生执万法乃为实有，认为山河大地，人我是非，见闻觉知等一切诸法悉有可得，所以终日妄心流动，无可止息。如今推断能观之心既了不可得，故从心所起的一切诸法，亦皆不可得。但虽然了不可得，并非如同顽空木石的无知，而能于一念有情无情的境界，无不觉知明了。故称“任运觉知念起”。

　　 接着，又对此觉知之心念进行分析。智者说：“又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然。生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得。是所谓涅槃空寂之理，其心自止。”(《止观法要》)智者指出：人的心念是因为内有六根，外有六尘，根、尘相对而产生的。所谓六根，即指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。所谓六尘，即指色、声、香、味、触、法。此中，色、声、香、味、触是具体的、物质的，其相应的认识机能分别是眼、耳、鼻、舌、身。法则可以是具体的物质性的，也可以是抽象的非物质性的，例如概念。这是意识的认识对象。一般说，凡是可感触的以至思想的，都是法，而为意识所认识。六根对六尘，故能生六识。根、尘为能生，识心为所生。六根为能对，六尘为所对。彼此互相依靠，互相建立。应当知道能对所对，能生所生，都是幻化无常，毕竟空无实体。因为虚妄因缘和合，根尘相对，故有识生。若虚妄因缘别离，根尘脱落，识心便灭。应知识本无生，因根、尘之缘而有；但根、尘本无生，也因识心这缘而有。这样，缘生无性，当体即空。能生之心如此，所灭之境亦如此。观心不生，观法亦不生；观心无常，观法亦无常。所以智者说：“观生如是，观灭亦然。”生生灭灭，灭灭生生，“生灭名字，但是假立”。修持者若能返观，不但所生之法不可得，就是能观之心也不可得。能所双亡，心境俱寂，达到真空寂灭。这样，心自然止息。

　　 与修止的同时，是修观。修观有两种方法：一是对治观，二是正观。对治观又名助观，就是对治修持者心中的烦恼病。因为痴暗凡夫，迷情过重，对于一切色尘境界，看不破，识不透，往往产生贪瞋痴等种种妄念。因而坐禅之时，应当观察自己心中的妄念。常见的妄念有贪欲、瞋恚、我执、思想散乱等，都可用修观的办法对治。

　　 一是若贪欲心过多，可用不净观来对治。比如男爱女、女爱男的色相，可用五停心的不净观来对治，以观想自己和所爱的对象色身不净而止息贪欲之心。如观想死尸青瘀等相，以对治显色贪，观想鸟兽吃食死尸，以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫之相，以对治妙触贪，观想死尸之不动，以对治供奉贪，及观想白骨的“骨锁观”，以对治以上四贪。或者进一步用九想观来对治。九想观又作九想门，即是对人尸体的丑恶形相，作九种观想；可断除人们对肉体的执著与情执。九想为：①青瘀想(观想风吹日晒，死尸变黄赤色，又发黑青)。②脓烂想(观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫)。③虫吃想(观想蛆虫、鸟兽来吃尸)。④膨胀想(观想死尸膨胀)。⑤血涂想(观想死尸的脓血流满路边)。⑥坏烂想(观想皮肉的破裂、腐烂)。⑦败坏想(观想皮肉烂尽，仅存筋骨)。⑧烧想(观想死尸烧为灰烬)。⑨骨想(观想死尸成为一堆散乱的血骨)。通过这样观想，贪欲之心，自然止息。

　　 二是若瞋恚心过多，可用慈心观来对治。修持者在坐禅之时，心中有种种瞋恨怨怒的意识。这是在日常不愉快的生活环境中形成的。不管这种种瞋恨怨怒是有理，还是非理，都应置之脑后，而以慈心观来对被瞋恨者。懂得一切众生皆是我过去世的父母或亲戚，我应当使我的父母或亲戚常常快乐，怎能恼恨他们呢？还要想到所有成就大事业的人，他们常常把一些委屈置之脑后，他们吃了亏也不懊丧后悔，因为吃亏的人能够得到海阔天空，得到更多的自由，更多的时间，更多的空间以及更多的精力去面对其他的问题。修持佛道者，不就是在干这种大事业的人么？更要想到，人家对我的欺侮，如果是合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如果是不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？犯错误大都是不明真理者所为，他们已经染下了恶习，难以自拔，他们的心是枯燥的、乏味的，心灵是贫穷痛苦的。如果我们看见一个非常贫穷痛苦的人，是可怜他还是痛恨他呢？正因为我们看见了他心灵的贫穷，所以我们宽恕他。这样一想，瞋恚之心也就自然止息了。

　　 三是若我执心过多，可用界分别观对治。所谓我执，就是执著于我，以为我是一永恒不变的存在。不知这所谓自我，只是肉体与精神的诸条件所组合而成而已，并无实体。佛家认为，人体是由地、水、火、风、空、根、识七大假合而成。其中地大为坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍性，见大为觉知之性，识大为了别之性。前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识。这七大并非各各独立的实性，而是由真性如来藏触缘而发动的。若将各界分别来看，则地大水大火大风大及根尘识界均找不到我。但凡夫愚昧，于无我中妄执有我，妄认四大为自身相，妄认六尘为自心相。其实五阴本空，四大非我。能够这样仔细推究，则我执之心自然止息。

　　 四是若散乱心过多，可用数息观来对治。修持者由于日常杂务众多，坐禅开始时心思散乱不定。可用数息观使心安定下来。数息观，又作安般守意。为五停心观之一。就是正襟危坐，计数入息(吸)或出息(呼)的次数，从一到十，以收摄心于一境，使身、心止息。这样，可将心中的思虑涤荡无余，进入定境。

　　 以上是对治观，只是助观。现在再谈正观。所谓正观即是观一切诸法不自生，不他生，不共生，不无因而生，当体即空即假即中，是不思议圆融的三谛之理。在这三观中，最不容易修的是空观。因为凡夫众生，自从无始以来，为无明障蔽，认为世间万物都是实有。故应当先明白诸法无相。宝静大师曾举例说：“比况前面有朵最美丽的花，令人可喜可爱。过了几日，花即萎谢，叶瓣脱落，足见花终归磨灭，原自无相。若真实有相，则不变二焉。有萎衰零落之相哉！花相如是，诸相亦然。故云：诸法无相。此为钝根者而言，待诸法坏后，方识是空。若根机利者，则了达诸法当体即空，无待坏后而识空，以其从因缘而生故。”(《法要讲述》)世间一切事物既然都从因缘而生，则缘生无有性。这无性之性，即是实相。实相无相，无相无不相。所以智者大师在《止观法要》中说：“因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。”也就是说，一切境因心而生，若无有心，则无有境，心生法生，心灭法灭。能够明白万物当体即空即假即中，即能对治初心粗乱而进入于止观境界。

　　 (二)对治禅观中出现的各种偏差

　　 修持者在***禅观之时，也往往会出现各种偏差，如心境沉浮、产生贪著和定慧不均等，必须随时加以对治纠正。

　　 首先，对治心沉浮病。修持者进入禅观之后，心境有时也会产生波动，如同静水之有暗流。其心或昏沉暗塞，或浮动轻躁，或盖覆无记。产生昏沉暗塞属于沉积之病，应当修“观”照了。产生浮动轻躁，内外不安，心散念浮，属于掉举之病，应当修“止”止息。至于盖覆无记，是属于善、不善(恶)的中性性质，说明不明，是昧非昧，记忆不明，念头不清。这是有一定功夫的老修心人容易产生的偏差，对此，更应当修“观”照了，使心境既不昏沉，又不让境界不分明的盖覆无记出现。总之，修持者应当懂得以“止”治散，以“观”治昏，宜止则止，宜观则观，知病识药，切不可乱投药石。

还必须指出的是：修持者在坐禅时，为对治心沉，故修观照；但是，虽修观照，而心却仍不明净，收不到法益。这时便应改用修“止”止之。若在止时，觉得身心安静，证明用止是对的，便应用止安心。如果为对治浮动而修止，而心仍然控制不住，也收不到法益，便应改用修“观”观照。若在观照中，觉得心神明净，寂然安乐，便应用观照来安心。这是修持者根据自己的心境的具体情况来决定。故称随便宜修止观。智者认为，随便宜修止观能使“心神安隐，烦恼患息，证诸法门”。

　　 其次，对治定中的细心贪著。修持者先用止观对破粗乱的心境，乱心既息，便能入定。通过一定时间的修习之后，定中心念微细，便觉自身空空寂寂，无比快乐。这时，往往横生计度，知见丛生，因为心念微细与定境相应，所以能做到思山见山，思水见水，思色见色。修持者自以为达到了殊胜境界，实际上是进入了魔境。正如宝静大师所说：“取于偏邪之理，执之为实，不肯去舍。殊不知此全是定心止息之一点虚诳之境，法尘之影子。若固执之，终不免落邪见之祸。”(《法要讲述》)对治之法，也必须运用止观。宝静大师指出：“若了知此境虚诳不实，则不生贪著。不起分别，则见烦恼不起；不生贪染，则爱烦恼无由生。不起见爱，心地安静，是为修止。然虽复修止止之，假若自心幻境不能弃除，犹念念贪著，爱见结业烦恼仍然不息。行者则不修止，应当修观而观照之。返观定中细心，一心澄神寂照，如猫捕鼠然。以是微微照了，定中细心，了不可得，是名细心中修观。”(同上)也就是说，修止是强迫心境静寂下来。因为修持者执虚为有，思想有了贪著，而止不下来，故必须修观，以即空即假即中进行观照，如猫捕鼠，将幻境一一消灭。

　　 其三，对治定慧不均齐。修习止观的过程中，定和慧应当是相辅相成，双管齐下的。修持者应当先以止来制服烦恼，再以观来断除烦恼，而证入真如。止与一切智相应，把握普通的空理；观与道种智相应，把握具体的事相。止与观双运，则与一切种智相应，而臻于中道理境。而在实际的修持中，往往定慧不能均齐，不能达于中道，收不到法益。智者说：“虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心。如密室中灯。即能破暗，照物分明。”(《止观法要》)也就是说，若有定无慧，此定是枯定；若有慧无定，此慧亦是狂慧。若欲断除烦恼的结使，证圆顿波罗蜜法门，非止观齐修，定慧均等不可。所以说，止观两者如鸟之双翼，车之双轮，缺一不可。

　　 二、历缘对境修止观

　　 修止观开始时通常是坐禅中修，但到了以后，修持者必须做到时时、处处修止观，把止观之道融进日常生活之中。这就是历缘对境修止观。所谓历缘，就是面对各种事缘。缘有六种：一、行；二、住；三、坐；四、卧；五、作作(办事)；六、言语。所谓对境，就是面对各种尘境。境也有六种：一、眼对色境；二、耳对声境；三、鼻对香境；四、舌对味境；五、身对触境；六、意对法境。修持者在上述十二事中修止观，称历缘对境修止观。扩而大之，就是终日安心定慧，而世事仍然在做，无碍自在。所谓山仍是山，水仍是水，万境历历，虽万象罗列于前，而心中了无所得，生心无住。

　　 (一)历缘修止观

　　 首先是行中修止观。即在行路时，未开步之前，即应作观，起这样的念头：我今为何等事而欲行路？若此行是为烦恼所驱使，及作杀、盗、淫、妄等不善事，或愚蒙的无记事而行，即不应行；若此行非烦恼所使，而是为善利益，例如法事，或为修戒定慧、听经闻法等而行，即应行。行中怎样修止观呢？智者说：“若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，则妄念止息，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。”(《止观法要》)也就是说，于行路之时，即能了知因为行路之故，则现有一切善恶等法；若无此行，即无一切行中事。又能懂得，行与不行，唯心所现，因心而有。若不起此一念行走之心，即不起所行之足，及有所行之路。若返观心源，便能懂得行者及行中一切法，毕竟空寂，万法唯心。心为能行，足为所行，路为引机。心若不行，足亦不能行，也就不能出现所行之路。当体验这一道理，所以古来大德专修常行三昧。

　　 其次是住中修止观。修持者在站时应当想：我今为何等事而要站？若是为烦恼及不善无记等而站，就不应该站。若为做善事有利益的事即应站。如何在站中修止呢？若于站时应知，因为站故会有一切烦恼善恶等法。若明白站时的心念及站中的一切法都不可得，则妄念停止，这样称为止。如何在站中修观？应当这样想，由于意念而停住身体，故名为住。因这个站住的缘故，会有一切烦恼善恶等法。应当反观站立时安住于道的心相，不见相貌。故知在站立时一切法是远离烦恼污染的绝对空寂。这是修观。

　　 还有坐中修止观、卧中修止观、作事中修止观、言语中修止观，其修持方式都差不多。这里不再赘述。

　　 (二)对境修止观

　　 对境修止观，就是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)修止观，能够于心无染，这在初学者，是很不容易的事。修持者必须死心塌地放下一切，能所不二，不起分别，忘身忘体而后才能达到。

　　 一是眼见色时修止观。在日常生活中见到色时，应当怎样修止观呢？在修持者的眼中看来，色如同水中之月，是虚妄的。对于顺情之色，不起贪爱；对于违情之色，也不生烦恼；对于非顺情、非违情之色，也不起无明及乱想。这是修止。同时，应这样想：一切色悉如空中花，水中月，梦幻泡影，其相本自主寂，各无所见，也无分别。只因因缘和合，才生眼识，次生意识，才能分别种种色。因此才有一切烦恼善恶等法。再返观念色之心，不见相貌。所以应当明白看见的一切法毕竟空寂。这是修观。

　　 二是耳闻声时修止观。若闻美妙动听的顺情之声，不起爱心；闻咒骂躁杂的违情之声，不生瞋心；闻非顺情也非违情之声，不起分别心，一样对待。这是修止。同时，闻声时应作这样想：各种声音，本空无所有，但因根、尘和合，才生耳识，次生意识。听者强行分别，因此才有顺耳不顺耳的烦恼善恶等法，故名闻声。返观闻声之心，不见相貌。所以应明白闻者及一切法，毕竟空寂。这是修观。

　　 三是鼻嗅香时修止观。所闻之香，本来不实。若闻清心怡神的顺情之香，不起贪著；闻见恶心的违情之臭，不起瞋心；闻见非顺情也非违情之香，不生乱念。这是修止。同时，闻香时应这样想：我今闻香，虚诳无实。为什么呢？因为根、尘和合才生鼻识，才能嗅香；次生意识，才能分别。强要产生香相，就是顽固的执著，不肯舍离，因此才有香味好与不好的烦恼善恶诸法。因为因缘和合，虚妄乃生；因缘别离，虚妄名灭。生灭名妄，灭妄名真。这样返观，能闻之心，究竟在何处？仔细推究，非内非外非中间，也无形相。因此知能闻所闻，其性空寂。这是修观。

　　 四是受味时修止观。随所受之味，就好象在梦幻中得到一样。对香甜的顺情美味，不生贪著；苦辣的违情恶味，不生瞋心；非顺情也非违情之味，不起分别意想。这是修止。同时，受味时应这样想：今所受味，实为虚妄。为什么呢？因为酸甜苦辣咸淡等味，性无分别。由于舌根和合，才生香识，次生意识。今强执味相，才能产生味道好与不好的烦恼善恶等法。这样返观缘味之识，不见相貌。所以应当明白受味者及一切法毕竟空寂。这是修观。

　　 五是身受触时修止观。凡身体各部接触到的，都如泡影，幻化不实。若受细腻柔软的顺情乐触，不生贪著；受伤痛鞭挞等违情苦触，不生瞋恼；受非顺情也非违情之触，不生忆想分别。这是修止。同时，身受触时应这样想：轻重、冷暖、涩滑等，名为触尘。自已的头、身、两手、两足，名为六分。所触到的轻重冷暖涩滑等法，其性本空，虚假不实；自己能触的身根，也是虚幻不实。由于四大和合，才有此身根；若四大别离，身根即失。因为因缘和合，才生身识，次生意识，有了意识，故有忆想、分别、苦乐等相，故名受触。返观此能触之心，毕竟了不可得，所谓“心本无生因境有，境若无时心亦无”。故知能触所触，毕竟空寂。这是修观。

　　 六是意知法中修止观。其方法在上述眼等六根对境修止观相中，已经谈到。意识是由六根对六尘而生，应当返观心源，随自意而修止观。

　　 总之，修持者若能在行、住、坐、卧、见、闻、觉、知等一切处修止观，才是真正修摩诃衍道。长此修持下去，就能发现人的本有真心。止观双照，定能生慧，修持者甚至能做到六根互用。宝静大师说：“一根既反源，六根咸解脱。此时不特眼能见色，亦能闻声、嗅香、觉知。耳不特闻声，亦能知法别味。一根能作诸根用。如《涅槃经》：如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既尔，余根亦然。此即六根互用之义。他如阿那律陀无目能见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，僑梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，摩诃迦叶不因心念而圆明了知。”(《法要讲述》)产生许多不可思议的现象。

　　 智者大师还强调修止观出现的善根开发，及其产生的各种异象。他说：“行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时有种种善根开发。”(《止观法要·善根发》)所谓善根开发，就是修持者夙世种下的种种善根，都能在日常生活中反映出来。他指出：善修止观的人，善根开发的状况可分为外相和内相两方面：外相是修持者在坐禅时，忽然产生欢喜布施之心，或者欢喜施舍财物，或者喜欢为人说法，或者喜欢持戒，这是因为夙世有布施、持戒的善根。或者发孝顺父母、尊敬师长的善根；或者发烧香散花、供养三宝的善根等等。这都是属外表的一切事相法门，是他人所能看到的。内相善根则仅是修持者内心的感觉，甚至产生一些异样的感觉，而他人是无法观察到的。主要有以下几个方面：

　　 (1)息道善根发相：修持者入禅定时，身心调适，妄念止息。身上能产生八种感触：忽觉自身疼痛，躁动不定；忽而身痒，如无置身处；忽而身轻如云如尘，有飞行之感；忽而重如大石，不能稍动；忽而身冷如水；忽而身热如火；忽而身涩如木皮；忽而身滑如乳。八触产生的原因是初入禅定时，上界的极微，入于欲界的极微，两者交替，地水火风，狂乱发动。不明白此法相的人，因而惊惧，以为发病，实则是一个必然的过程。八触过后，即能进入另一境界：忽觉气息不光从鼻腔中出入，通身上下八万四千个毛孔，气息皆能出入。并且自视遍体透明，身体内外三十六物(包括外具十二：发、毛、指甲、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗；身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰)看得清清楚楚。因而心大惊喜，寂静轻安，爽快异常。这是随息特胜善根发相。

　　 (2)不净观善观发相：修持者进入欲界未到地定时，定中身心虚寂，忽然见到自己死后胖胀、青瘀、坏、血涂漫、脓烂、虫吃、散坏、白骨、火烧等九想，进而觉察他人之身，甚至飞禽走兽，皆悉不净。惊悟人生生死无常，厌恶五欲，对治内贪、外贪、遍一切贪等，因而产生八背舍，即背离五欲，舍弃贪著之心。修此观想，能发无漏智慧，断三界见思惑尽，证阿罗汉果。故又名八解脱。

　　 (3)慈心善根发相：修持者因修止观，得欲界未到地定。定中忽然发心慈念众生，对于上亲(父母师长)、中亲(兄弟姐妹)、下亲(朋友善知识)，皆发亲近敬爱之心，决心与他们一道修成佛、菩萨、阿罗汉或诸天之果，使大家分享快乐。对于平生的仇敌也一样慈悲他们，怜悯他们，希望他们一同修成正果。所谓怨亲平等，人我俱空，因而“其心悦乐，随所见人，颜色常和”，整天是一派慈悲之相。

　　 (4)因缘观善根发相：修持者因修止观，在欲界未到地定中，忽然觉悟心生，明白了三世十二因缘的道理：“推寻三世无明、行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴十二处十八界中，分别亦如是。”(智者《止观法要》)所谓三世十二因缘，即是由过去世无明、行二支的因，产生现在世的识、名色、六入、触、受五支的果。又因现在世爱、取、有三支的因，再产生未来世生、老死二支的果。这是三世十二因缘的因果关系、推寻三世无明、行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，最初从无明缘行，行缘识，直至有缘生，生缘老死。若是逆推，人生由无明而来，无明由妄想颠倒而来。无明灭则行灭，乃至老死灭。若能远离断常，不讲人我，定心安隐，解慧开发，不念世间一切尘境之事，则五阴(色、受、想、行、识)、十二处(六根六尘)、十八界(六根六尘六识)都不入自己的心念之中。这是因缘观善根开发的结果。

　　 (5)念佛善根发相：修持者因修止观，在欲界未到地定中，身心空寂，忽然忆念诸佛三十二相，八十种妙好，愿行功德庄严，不可思议，所有十力无畏不共三昧解脱等法不可思议；神通变化，无碍说法，广利众生不可思议等等。于是即发爱敬之心，三昧从此开发，身心安隐，清净快乐，自觉自己功德巍巍，为众人之所爱敬。修止观定中，这种境界名念佛观善根发相。应知身心本来是佛，但因妄想颠倒，未能证得。若能熏修，则是心是佛，是心作佛。所以贵在自修。

　　 总之，从熏习善根，直到念佛善根开发，其中所出现的各种瑞相，使人感到不可思议，而实际则是修持者循序渐进逐渐走上大彻大悟的过程。