《妙法莲华经》与天台宗

 一、绪言

东土小释迦智者大师，以大苏妙悟，发旋陀罗尼；华顶实证，人法华三昧，流出《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，由章安大师经三番亲咨徵核，成为今时所谓“台宗三大部”。五祖章安以慧思、智者“性具、圆顿、妙即”之旨——天台华顶十年潜修之实证，命名为天台宗。

智者大师十德e之实践与其实证所流出的三大部秘妙，突出地完成了释迦世尊为一大事因缘出现于世的三件本怀大事：一、把蕴秘于一代时教所说诸经中之秘妙奥义，圆明完整地显露于世。古德谓之“义蕴佛经，名出智者”。二、阐明了“一乘实相”——台宗“权实秘要、纯圆独妙、功高理绝”之究竟佛慧。《法华经》云：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”(《法华经·法师功德品第十》)。古德谓“智慧在《楞严》，成佛惟《法华》”。三、星星之火，燎原于世——普种、普熟、普脱地绍隆佛慧，遍植佛种于大地(台宗三事)。《摩诃止观》云：“转无明为思议生灭明。下智观而得声闻菩提及转无明为般若，成六度之藏教。转无明为思议不生不灭空慧。中智观而得通教菩提。转无明为次第明，历别行十信、十住、十行、十向，上智观而得别教菩提。转无明为佛智明。上上智观得圆教菩提。”

如果说法华一会，大畅了诸佛本怀，那末天台圆宗之建立，决实了法华四德e。

智者与其师慧思禅师，两位大菩萨俱来自灵山。正是为实现台宗三事、法华四德。

慧思承“上继龙树中道”之慧文禅师③，潜勤修德，昼则不懈僧事，夜则禅观达旦。彻证特胜禅、通明禅，致动发八触。进而更苦节精思“一时顿发，诸法现前”e。于受僧岁之时，所习法华三昧大发，朗然豁明“诸法究竟实相”(《天台三祖圆证法华南岳尊者止观大禅师慧思传》，下同)。

慧思、智者二位灵山之大权菩萨，显示最秘妙的人实之心要——惟在读诵《法华经》，洞透法华权实、本迹、秘妙之法。

慧思早在幼年，常梦见梵僧劝其学道，或同诵《法华经》。因此遂借经在空塚里独诵不休(后移石穴)，为无人教授，不晓经旨，面对经文，日夜悲泣，顶礼不已。石穴中，久雨湿蒸，举手浮肿，慧思忍心向经，浮肿忽尔消灭。突梦普贤大士，乘六牙象王，现前摩顶。自此，慧思头顶肉髻隆起，智慧大开，《法华》经旨，了如观掌。过去不识之经文，今则自然明白。十五岁出家，受具足戒，谢绝人事，专诵《法华经》。日唯一食，夜不睡卧。其后住宅被火，再作草舍虔诵《法华经》如初。梦见四十二僧向慧思说：“先所受戒，作法非胜，安得开发正道!”四十二僧为作羯摩，圆满戒法。(传注云：此表初住先妙觉四十二位。妙觉真僧为作羯磨。圆满戒法表：当获六根清净——台宗“圆十信位”)慧思于夏竟受僧岁，将欲上堂，感叹说：“昔佛在世，九十天究满证道者多。吾今虚受法岁，内愧深矣!”欲放身倚壁，豁然大悟法华三昧。自是后，所闻之经，不疑自解，谓之无师实智。

智者至大苏山慧思禅师处，慧思一见面说：“昔日灵山同听法华。宿缘所追，今复来矣!”即为其说《法华经·四安乐行晶》。令其专诵《法华经》。智者昼夜刻苦诚读，如法研心，经二七日，诵《法华经·药王品》至“是真精进，是名真法供养如来”。身心豁然，寂而人定。因持《法华》之力，缘静而大发——达诸法实相，如长风之游太虚。求证于慧思，禅师说：“凡自心所悟，及从师咨受，四夜加进，功逾百年!此者非汝弗证，非我莫识，所人定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣。当于说法人中最为第一。”⑤所以智者于金陵(南京)讲《法华经》，只经题《妙法莲华经》五字中之“妙”字，讲了九十天讲不尽。这就是教史上“悬河法泻，九旬谈妙”的著名公案。

慧思禅师于《法华经安乐行仪》作了明示：“《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道。一切世间，难信法门。”(《大正》四六一一六九七)

智者大师，临终在新昌石城寺，令侍者高唱《法华经》，为最后闻思。听《法华》竟，赞言：“法门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测。四十余年蕴之，知谁可与?唯独自明了，余人所不见!”赞罢，香汤漱口，总说十如是、四不生、十法界、三止观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗密。并答智朗所问生处、品位等示之(印光大师说：智祖示位、示生之大恩大德，虽粉身碎骨，也难报万分之一也)。大师告智朗：“汝等懒种善根，而问他人功德，如盲人问乳色，折腿问路径，说了何益!由于自昧自惑，故予喜呵怒斥，既不自省，反而倒见讥嫌!吾不久于人世，当为此等破除疑惑。《观心论》已解，今更告你，吾若不损己以领众，则可致六根清净。而为他损己，但登圆五晶位耳。问吾何生?极乐世界诸师友，皆侍从观音来迎接于我。问宗仰于谁?岂不闻世尊双林示阿难‘以戒为师’。吾常说‘四种三昧’是你们明导。教你们舍重担、降三毒、治四大、解业缚、调禅味、破魔军、远邪道、折慢幢。唯此是你们大师，为你依止。”

二、读诵讲说《法华经》，功德不可思议。

《法华经》者，乃是“正直舍方便，但说无上道”之一佛乘。法华会上，十方世界，通达无碍，如一佛土。世尊告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘密之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行……是中皆应起塔供养，当知此处，即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于*轮，诸佛于此而般涅檠(《法华经·如来神力品》)。

法华会上，世尊告药王：“如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旖、衣服技乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛。于诸佛所，成就大愿。愍众生故，生此人间。药王，若有人问：何等众生，于未来世，当得作佛?应示是诸人等，于未来世必得作佛。何以故?若善男子，善女人，于《法华经》乃至一句，受持读诵解说书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旖、衣服技乐、合掌恭敬，是人一切世间，所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生，愿生此间，广演分别《妙法华经》。何况尽能受持，种种供养者。药王，当知是人，自拾清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中，广为人说。药王，若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言毁訾在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重口药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、烧香、涂香、缯盖、幢旖、衣服、肴馔、作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝，而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何?是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”(《法华经·法师品第十》)。

《法华经》是成佛之法，开示悟人佛慧、佛乘之秘妙，如提婆达多，犯五逆恶，为一阐提。世尊说：“我昔从提婆达多善知识闻此《法华经》故，乃得成佛。故提婆达多，以《法华经》授我因缘，当得作佛，号天王如来。”佛告诸比丘说：“末法世中，若有善男子善女人，闻《妙法华经·提婆达多品》，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前莲华化生。”

又如龙女，也由闻文殊惟常宣说《妙法华经》故，于刹那顷，发菩提心，得成为佛。此秘妙，智积菩萨、大智舍利弗，都惑然难信，龙女就以宝珠献佛，世尊当即纳受。问舍利弗：“我献(显衣里之)宝珠，世尊受之，是事疾否?”舍利弗言“甚疾”。龙女言：“以你神力，观我成佛，复速于此。”忽然之间，龙女于南方无垢世界，成佛宣说《妙法华经》。

又如妙庄严王，深受邪见，行婆罗门法。由《法华经》力出家，于八万四千岁，精进修行《妙法华经》，记为婆罗树王佛。

又如一切声闻、缘觉、三乘菩萨、法华会上开权显实，普记当来作佛。

更不可思议者——一举手、一低头，微小善法，皆成“佛因”。世尊金口诚言：“若有闻法华，无一不成佛。”

法华奥典，妙冠群经，佛慧、佛乘、佛种，经中处处说之。于舶口来寿量晶》、《药王本事品》、《法师功德品》更详为显示。更还须提一提三个罕例：

(一)唐代终南山道宣律师，精严戒律，行般舟三昧。由三昧道力，感天人侍卫供养。彼十六岁诵《妙法华经》，于二十天开悟。十七岁落发，二十岁依律宗八祖弘福智首律师学律。天人侍卫后，获知了不少世尊“罕知之秘事”，写下了一卷《感天侍卫录》。道宣为深感《法华经》力，著述《法华义苑》。又思：一切诸佛，皆以《妙法华经》，得成为佛。发誓愿广为弘传，撰写了一篇《妙法莲华经弘传序》。自知“虽然了契如来心源，透达《法华》大旨，然必须经得十方佛证明，方可流布。”于是焚香精祷十方诸佛，感动“护法菩萨”将此序文通呈十方佛前。诸佛印证，许其“永附于《妙法莲华经》为序。”

序文首句直说：“《妙法莲华经》者，统诸佛降灵(即应现)之本致也”。次说自西晋惠帝，至隋氏仁寿，共有《正法华》、《妙法莲华》、《妙法》三个译本。而以后秦鸠摩罗什所译之《妙法莲华经》最契佛心，最得人心——六百多年来，四千多卷所译诸经，而受持之盛，无出此经。其所以“传广、持盛”者，因为：罗什法师已证初果(其母证三果阿那含)；七佛出世以来，彼深愿力：作佛佛译经之师；既深契诸佛之意，复深通汉文文义，暨深扣此方人民机缘故。明佛秘妙直翻华语，古德赞其“善巧意译”。出口成经，不必加润。例如《佛说阿弥陀经》经什师之“意译”，二千年来，祖祖推崇，凡寺庵大小丛林，无不奉为暮诵。家喻户晓，传诵之广无过此经。且有莲池大师为作《疏钞》，幽溪传灯为作《圆中钞》，藕益大师为作《要解》，(印光大师赞为诸佛出世作解，亦莫超过此述)三诠出世，此经之秘妙，圆明于天下。什师临终，特地于众前发诚誓愿：“若所传承无谬，当使焚身后，舌不焦烂”。果然，什师火化已，唯此舌根如鲜红开敷的莲华，丝毫无损。

序文之中，明《法华经》“迹门”之教喻：诸大圣灵山降灵，为本怀而设化。大通智胜佛时之昔缘所系，施权以“化城”诱导，鹿苑时分大小之机，般若时出“对、带”之殊。五千增上慢比丘之退席、五百声闻众之授记，俱是密化之秘迹；放光现瑞，舍利弗憨懃三请，咸为畅佛本怀之大权。“朽宅”是譬小人大之轨意。“衣里系珠”是喻“佛性之常在”。无缘大慈，旷济拔出众生“处处之贪着”，同体大悲，恒拯含识“颠倒之失性”。

序文之末，显《法华经》“本门”之幽远，承大通智胜如来之遗缘，威音王如来、多宝如来、常不轻菩萨之余迹；仰弥勒慈尊当来龙华之三会，庶得早净六根，速成法华四德。弘赞莫尽，永贻诸后。

(二)明末蕅益大师依《占察善恶业报经》获得“清净戒相”，发心注述《梵绸经》，大弘律义。熟虑当尊何宗为依?作了四阉：一、宗贤首(即华严宗)，二、宗慈恩(即法相唯识宗)，三、宗天台(即法华实相秘妙圆宗)，四、自立宗。精祷求佛决之。数拈皆得“宗天台”。由是独遵天台，深入教观。蒲公赞智者大师真悟权实秘要(即法华诸法实相)，故能于《大佛顶经》未来之时，已悬合其旨趣。此经来时，智者示寂，正是“楞严、天台同一龛”也。

蒲公为天台宗三十一祖，彼纂述《大佛顶首楞严经》十卷，名《佛顶文句》，如佛日明照，人之有目，乃得洞窥大佛顶性相秘妙，把智者大师一十八年礼拜祷求早日来中国的心怀，付以台宗圆顿实相之诠e。古大德咸崇澫公“见同日月，戒同冰霜”——宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。蒲公所述《法华经会义》与《佛顶文句》，是阐明《妙法华经》的二本秘宝。

(三)大势至法王子应化之净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云：“《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”(《印光文钞》卷一)印公证得念佛三昧，于《文钞》独举此一语示悟开师，实是罕例，但“位齐等觉”乃是《妙法华经》“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”之纯圆独妙疾成佛道之意。

《法华经》秘妙，实为疾成佛道，一切世间难信法门。经中世尊说：诸佛兴出世，悬远值遇难。正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难。能听是法者，斯人亦复难。我虽成道已，蕴之四十余年，难以说之。当时诸梵天王，及诸天帝释，护世四天王，大自在等，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转*轮。我即自思惟：我法妙难思，众生于五浊恶世，咸皆没在苦(人道)，或着乐痴所盲(天道)，那能信我诚谛之语?说了若不信，即当坠恶道，我宁可不说，疾人于涅檠。既尔一想：诸佛出世，都是用方便来诱导众生的，今我所得无上大道，亦应先说三乘权法啊!这时候，十方诸佛，皆现我前说：善哉释迦文，第一之导师!得兹无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦同得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。小智乐于小法——不自信作佛。故随其情与智，虽说三乘者——但正是教菩萨。我听了诸佛的深净微妙之音，称一声“南无诸佛”。我今出于浊恶之时，云何而设施方便呢?遂于三七日，思惟如是事——初以“法说”一周来应利根；中以“譬说”一周来导中根；后复以“因缘说”一周感化钝根。当我诸弟子皆证二乘时，有无量千万亿志求佛道的菩萨，咸向我恭敬请转无上*轮。我即自思惟：如来所以出，惟说佛慧而已。今正是其时，然而我以佛眼鉴之，有五千增上慢比丘比丘尼，若说了不信而诽谤，则断彼佛种而坠人大坑!应以护彼令其暂退，至涅檠会上而熟脱之。乃趋波罗奈城，说《无量义经》，人无量义定，天雨四花，地涌六动，白毫放光，令窥万八千世界诸修行事，引发众疑，弥勒疑问，文殊宣示；出无量义定，重唱“道场所得法，无有能问者，”纵使三千大干全是舍利弗，“咸思共度量，不能测佛智。”辟支佛、新发意菩萨、恒沙不退菩萨等，“一心共思求，亦复不能知”。于是舍利弗懃三请，世尊一再止止，五千增上慢人作礼退席，世尊乃无问自说，说此“过于三千年才一现之优昙花”——最妙第一法《妙法莲华经》。

三、《法华经》对志求净土行人之殊胜，及人世间中的巨大实益

《法华经·药王品》以女人受持、读诵为例，以明示修净土行人事半功倍的捷径。以女人为例犹如龙女刹那发心成佛，彻破以“偏计执“之难’’妙圆实“。

佛告药王：“若有女人，闻是《药王菩萨本事品》，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行(此指圆五品：随喜、读、诵、讲说、书写之弟子位，非指“五品法师位”)，于此命终即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。得是忍己，眼根清净。以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛，遥共赞言：善哉，善哉!善男子(女已成男)，汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边(六即之六)，火不能烧，水不能漂。汝之功德(六即之即)，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力共守护汝。于一切世间，天人之中，无如汝者。惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨之智慧、禅定无有与汝等者。”这里是以眼根清净以例其余的，应是耳根、鼻根、舌根、身根、意根，“六根”功德亦复如眼根之例。这就是《妙法华经》之“法华四德”。此即印公之“位齐等觉”——由相似而人实之意。

日本，于推古天皇遣使来中国诚求《法华经》，时值圣德太子摄政，令宣讲于宫中，并作注疏。继之以圣武天皇，诏旨全国尼寺，必备《法华经》十部，称曰“法华灭罪寺”。及人唐留学僧最澄，返国依中国天台宗，于日本创建天台宗。其后，日莲上人，睹国难空前，普宣：“唯一拯救之道，除采用《法华经》以破邪外，别无良径”。是故志求护世、护国、护民，应常精进受持、读诵、书写。此《妙法华经》，世尊于一代时教中，末后究竟之说：“于一切诸经中最为深大，最为其上，最为照明，最为其尊。”诸如《华严》、《楞严》，皆为第一，而《妙法华经》于所说一切经中为最第一——诸经中王。

日本佛教学者镰田茂雄教授说：“天台宗教义，是依《法华经》而完成的。《法华》是一部深入日本人心的经典，即使在现代，仍然深受重视。依诸经之王的《法华经》而开创天台宗教义，是颇能触动日本人民的心弦。”

台湾学者牟宗三教授，在其所著《佛性与般若》序文中说：“佛教在中国，只是一个继续的发展。……从义理上说，他们仍然是纯粹的佛教。严格讲，佛教并未中国化而有所变质，只是中国人讲纯粹的佛教——直称经论义理而发展，发展至圆满之境界。若谓有所不同于印度原有者，那是因为印度原有者，如空、有二宗，并不是佛教经论之最后阶段。这不是继续发展的不同——即不是对立的不同，虽有发展，亦不背于印度原有者之本质；而且其发展皆以经论作为根据，并非凭空杜撰。如是，焉有所谓‘中国化’!即使如禅宗之教外别传，不立文字，好象中国人所独创，其实这亦是经论所已含之境界(《金刚般若波罗密经》应无所作而生其心)，不过中国人心思灵活，独能盛发而已!须知最高智慧，却有普遍性。”

牟氏又说：“当我着力浸润时，我觉得天台宗不错。浸润久之，亦见其有客观义理之必然。吾人以为若不通过天台判教，我们很难把握中国吸收佛教之发展中，各义理系统(所谓教相)之差异而相关的关节。吾在浸润过程中，稍作比较，觉得智者大师有真学力、功力与识见。此非聪明人如虫食木偶然成字，而是经论熟、义理通、心思活、出语警策。慧思禅师预记其‘说法第一’，诚不虚也。其相应法华，开权显实，发迹显本，以立性具圆教。荆溪、知礼而后，吾未见有真能了彻者也。”

中国佛教协会会长赵朴初居士，在视察天台山国清讲寺时，曾赋诗一首：

狂禅辟尽礼天台，掉臂琉璃屏上回。

不是瓶笙花影夕，鸠摩枉译此经来。

龙树灵根派别三，家家概历不能担。

我诗唤作三桠枝，六祖天台共一龛。

这首诗，是具有总结性的纲略，画龙点睛点到了《法华经》与天台宗之实秘边。就作为本文“弘赞莫穷，永贻诸后”之深意。

(作者沈仁岩：1925年生，菩萨戒优婆塞，普陀山佛学院天台宗研究班导师。)注：

①智者大师十德，记于《法华玄义》之首页：1、大法东渐，僧史所载。讵有几人“不曾听讲，自解佛乘”者乎?2、纵令发悟，复能入定，得陀罗尼否?3、纵具定慧，复于帝京弘二法否?4、纵令盛席，谢遣徒众。隐居山谷(十年潜修，证法华三昧)否?5、纵令避世守玄，被徵为二朝国师否?6、纵帝者所尊，太极对御，讲《仁王般若》否?7、纵正殿宣扬，为主上三礼否?8、纵令万乘屈膝，面高座百官，称美赞叹，弹指喧殿否?9、纵道俗颐颥，玄悟法华圆意否?10、纵得经意，能无文字，以乐说辩才昼夜流泻否?唯我智者，具诸功德。又，大师讲《金光明经·流水品》劝农民弃杀，使一州五县渔猎户感激流涕，经营数十年的六十三所渔池，悉数捐献为放生池。

②法华四德，见《法华经·普贤菩萨劝发品》：1、为诸佛护念；2、植众德本；3、入正定聚；4、发“救一切众生”之心。法华四德具，必得妙法华力。虔诵《妙法华经》，必得法华四德。

③慧文禅师读龙树《大智度论》：欲以道智，具足道种智，当学般若；欲以道种智，具足一切智，当学般若；欲以一切智，具足一切种智，当学般若；若欲以一切种智，断烦恼及习，当学般若。慧文禅师领会实一切一时得。此中为令人信般若波罗密故次第差别说。欲令众生得清净心，是故如是说。复次，虽一心中得，亦有初中后次第。如一心中有三相：生因缘住，住因缘灭。又如心心数法，不相应诸行，及身业、口业。以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智，断烦恼及习，亦如是。慧文依之修观，论中三智，实一心得。且“果”既一心而得，“因”岂前后而获。故观成，证一心三智，双亡双照即入“圆初住无生忍位”。又，读《中论·四谛品偈》：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。”恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生，而此因缘(法)有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。慧文大禅师一依《智论》而证“圆初住”(别之初地)。是知慧文远承龙树。故天台宗以龙树为初祖。(《二祖建立中观，北齐尊者圆悟大禅师传》)又，智者大师于华顶峰降二魔已。明星出时，神僧现日：“制敌胜怨，乃可为勇，能过斯难，无如汝者。”既安慰已，复为说法，说法之辞，惟可意会，不可以文载。当于言下，随句明了。智者问：“大圣是何?法门当云何学?云何弘宣?”神僧言：“此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。”大师“头陀”既竟，妙慧深禅，内充愉乐。

④智者代师意思讲《金字般若经》，至“一心具万行”疑虑忽生，问之，慧思说：汝所疑，乃《大品》次第意耳，非法华圆顿旨也。吾于夏中，“一念顿证，诸法现前。”吾既身证，不必有疑。智者问：所证是否十地?慧思说：吾一生望入铜轮(圆十住)，以领徒太早，损己利他，但居铁轮。(圆十信，六根清净位，天台六即之相似即。华严之十梵行。璎珞七轮之铁轮位。别教为三十心。)

⑤天台纯圆独妙门“三昧”、“陀罗尼”名异体同。三昧由定而发，陀罗尼由慧而发，凡登圆初住，证无生“法忍”为真修。圆十信，相似位内凡，为方便。慧思说“前方便”者：圆五品之“观行即位”(五品法师位，非五品弟子位)，读诵、讲说、书写《法华经》，兼行六度、正行六度。初旋陀罗尼者：旋假入空也。即“空持”：由圆五品观行入圆十信相似位“六根清净”者。百千万亿旋陀罗尼者：旋空入假也。法音方便陀罗尼者：二观方便入圆中“中道”诸法实相(真法、真明、真修)。

⑥智者大师读《法华经·法师功德品》，至“若读诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，庄严六根，令得清净。”智者疑虑不解，时有梵僧般刺密谛在场，谓印度那烂陀寺有《大佛顶首楞严经》正是详说六根功德之理。智者请般刺密谛往印度请此经，并在天台山最高处华顶峰筑拜经台，日夜礼拜，虔求此经早日传来中国，拜了一十八年。般刺密谛于印度二番携经皆不成，第三番“破臂藏经”至广州，而智者已示寂。一十八年礼拜，大师未见，后人得见此经，皆是智者大师之力、般刺密谛之功。台宗“双明权实之真要秘妙”，《摩诃止观》以随文立观，从粗显妙，开粗即妙，明最后法身理地。故有圆妙六即——“非初不离初，非后不离后”之秘妙相性。曹溪“直顿，离言绝相，不立文字，教外直透，向上最末一著。不由阶梯，理事双销，二边三际断竟无余。”而时至正法、像法之后，教、宗流滞。多执名相识解，不复入道，异见纷纭。以“暗证禅、文字法、方便道”混淆天台“性具圆顿妙即之旨”——不解台宗“博地凡夫，能知如来‘秘密藏”’；具烦恼性，以圆顿止观证无上菩提。但依《摩诃止观》之十乘观法、四种三昧，如牛食“忍草”，当得醍醐——修德有功，性德自显——无上大涅粲之常寂光净土，不离于止观，而不即止观——止即寂、观即光、实性即净土。正是六祖云：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。