人生与社会－社会篇(人间佛教系列2)
星云法师著
目录
〈总序〉人间佛教正法久住
佛教的财富观
佛教的福寿观
佛教的道德观
佛教的政治观
佛教的忠孝观
〈总序〉人间佛教正法久住
我们生活在人间，人间有男女老少，人间有五欲六尘，人间有生老病死，人间有悲欢离合。在缺憾的世间里，我们如何获得欢喜自在？如何发挥生命的价值？如何拥有安乐的生活？这是我们要探讨的课题。
佛陀降诞人间，示教利喜，为人间开启了光明与希望；佛陀依五乘佛法，建立了「五戒十善」、「中道缘起」、「因缘果报」、「四无量心」、「六度四摄」等人间佛教的基本思想。
为了适应时代的发展，我们创办文化、教育、慈善等事业，提出「传统与现代融和」、「僧众与信众共有」、「修持与慧解并重」、「佛教与艺文合一」等弘法方向。多年来，以「佛法为体、世学为用」作为宗旨，人间佛教渐渐蔚然有成，欣见大家高举人间佛教的旗帜，纷纷走出山林，投入社会公益，实践佛教慈悲利他的本怀。
二○○四年，我在香港和台北作例行的年度「佛学讲座」，三天的讲题分别为「佛教的生命学」、「佛教的生死学」、「佛教的生活学」。我言：生命为「体」，作为本体的生命，是不增不减、永恒存在、绝对、无限、真常的；生死为「相」，每个生命所显露的现象，是有生有灭、变化无常、相对、有限、非常的；生活是「用」，生命从生到死，其中的食衣住行、言行举止、身心活动等等，无一不是生命的作用。因此，体、相、用，三者密不可分。我们既来到世间生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一体的，其关系极为密切。因此，整个人间佛教可以说就是「生命学」、「生死学」、「生活学」。
今后，我预定在世界各地讲演〈人间佛教的戒、定、慧三学〉。所谓戒定慧，有谓由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱，是学佛的次第；在人间生活，更需要断除烦恼才能获得究竟的妙智，才能自在悠游于人间！
一九四九年，我从中国大陆来到台湾之后，为了适应广大民众的需求，毅然采取面对面的讲说弘法。从宜兰乡村的弘法，到城市各处的聚会；从监狱的开示，到工厂的布教。一九七五年，在台北国立艺术馆举行佛学讲座，首开在国家会堂讲演佛学之风。接下来，我弘法的脚步，由北至南，由西至东，从学校到军营，从国内到国外。近二十年来，随着弘法的国际化，我更是终年在世界各地云水行脚，奔波结缘。
讲演的对象，有一般男女老少的信众，也有大专青年、企业界精英、教师、警察等特定对象。讲说的内容更是包罗万象，经典方面有《六祖坛经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》等，也讲说佛教的义理、特质与现代生活的种种关系，以及佛教对社会、政治、伦理、经济、心理、民俗、命运、神通、知见、因缘、轮回、死亡、涅槃等各种问题的看法。
三十年前，佛光山的弟子们将我历年来讲演的内容，陆续结集成书，并定名为《星云大师讲演集》，共有四册，二十多年来不知再版了多少次！许多读者将此套书视为认识佛教、研究佛学必读之书，也有不少出家、在家弟子，以此演讲集作为讲经说法的教材。
这套讲演集已缺书好一段时间，不时有人频频询问、催促再版。我重新翻阅，觉得此套演讲集讲说时隔近三十年，抚今追昔，虽然佛法真理不变，人心善美依然；环境变迁有之，人事递嬗有之。因此，决定将此书全新改版，不以演讲方式呈现，去除与现今社会略微差异之处，重新校正、修订、增删，并依内容性质，分类为〈佛光与教团〉、〈佛教与生活〉、〈佛法与义理〉、〈人生与社会〉、〈禅学与净土〉、〈缘起与还灭〉、〈宗教与体验〉、〈学佛与求法〉、〈人间与实践〉、〈佛教与青年〉十册，总字数一百余万字，因内容多与人生有关，故取名为《人间佛教系列》。为保存、珍重历史，同时又为方便后人参考、查询，仍将讲演的时间、地点记于每篇文章之后。
我之所以将此套书名为《人间佛教系列》，是因佛陀出生在人间，修道、成佛、说法度众都在人间；佛教本来就是佛陀所说，本来就是「人间佛教」！因此，我依循佛陀的教诲，无论所写、所言、所行，心中不时系念众生的福祉。我出家已超过一甲子，毕生竭力于人间佛教的弘扬与实践，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社会彼此和谐进步。《人间佛教系列》是为我初期弘法历程，以及一以贯之的人间佛教思想理念的鲜明见证。
这十册是《人间佛教丛书》第一套的结集，以后尚有第二套，甚至第三、第四套的结集。由于，人的生命在不停地和事业、时间赛跑，我一生也与著作、讲说、服务人间在竞赛，所以，一切就随顺因缘了！
出版在即，为文略说弘法因缘，并以心香一瓣祝祷人间佛教正法久住，所有众生皆能身心自在，共生吉祥。
二○○五年七月星云于佛光山法堂
佛教的财富观
财富是人人所希求的，它是一般人共同的愿望。财富可以分成很多种类，有物质的财富，也有精神的财富；有世间的财富，也有出世间的财富；有私有的财富，也有共有的财富；有现世的财富，也有未来的财富；有染污的财富，也有清净的财富；有外在的财富，也有内心的财富；有一时的财富，也有永久的财富；有狭义的财富，也有广义的财富；有有价的财富，也有无价的财富。
财富如水，「水能载舟，亦能覆舟」，善的因缘能成就一切，不善的因缘也能分散一切，正如水火，相助相克。佛经上说，世间的财富是五家所共有，哪五家呢？一、一场水火天灾，疾病人祸的灾难，倾家荡产；二、强盗土匪，劫夺我们的财富；三、贪官污吏以种种的手段侵夺百姓的财产；四、不孝子孙，浪荡家财；五、国家的苛政赋税，使民不聊生。纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。世间贫富之别，并非看金钱的多寡，应是看自心能包容多大，欢喜多少、满足多少而定。
一、佛教的财富观
佛教对钱财的看法是「非善非恶」，黄金是毒蛇，黄金也是弘法修道的资粮。放眼看今日的社会，有很多人是「富有的穷人」，但亦有少部分是「贫穷的富人」。既然富有，为什么又说他贫穷呢？
(一)最富的穷人
很多富有的人，有钱不懂得如何使用；有的人，有钱却用到不好的地方，甚至有钱不肯用，如此，虽然有钱，不也和穷人一样吗？
佛经中记载，有位善生长者，一天，他得到了世间上最稀有、最宝贵的旃檀香木做的金色盒子，长者就对人宣布：「我要把这宝贵的东西，赠送给世间上最贫穷的人。」
有很多贫穷的人来向他要这个金盒子，但是这一个人来要，善生长者说：「你不是世间上最贫穷的人。」那一个人来要，善生长者也说：「你不是世间上最贫穷的人。」
大家觉得奇怪：「你不是真心要把这个金色盒子送给人吗？」
善生长者说：「我这个金色盒子要送给世间上最贫穷的人，谁是最贫穷的人呢？告诉你们，不是别人，他就是我们的国王波斯匿王，他才是世间上最贫穷的人。」
这个消息慢慢的传到波斯匿王那里，波斯匿王非常不高兴，说：
「我是一国之君，怎么可以说我是世间上最贫穷的人呢？去把善生长者找来。」
波斯匿王把善生长者带到收藏珍宝的库房里，问道：
「你知道这是什么地方吗？」
善生长者说：「这是收藏黄金的金库。」
「那是个什么地方呢？」
「那是收藏银子的银库。」
「那是什么地方呢？」
「那是珍藏珍珠的宝库。」
波斯匿王大声责问：「既然你知道我有金库、银库……这么多的财宝，怎么可以在外面散布谣言，说我是世间上最贫穷的人呢？」
在善生长者的心中，认为波斯匿王虽然有钱，但不会照顾社会大众，不知去做福利人群的事业，虽然有钱却不会用，这就是世间上最贫穷的人。
(二)最穷的富人
哲学家苏格拉底临死前，弟子问他：「老师，你还有什么遗言吗？」苏格拉底突然想起：「啊！我欠人家一只鸡，还没有还他。」一个大哲学家到临死之前，连还一只鸡的能力也没有，他是否真正的贫穷呢？苏格拉底的智慧，几千年来仍然影响着世间上的人，因此，像他这样的人，他是不穷的，他是贫穷中最富有的人。
佛教中的弘一大师，一条毛巾，一用就是十年以上，已经用到破烂不堪了，他的朋友夏丏尊见到时，不忍心地对他说：「我买一条新的毛巾送给你吧。」
弘一大师回答：「不用，这一条还很好用呢。」其实，他不是贫穷，他的富有是精神上的富有，是无人能比的。
又如佛陀的弟子大迦叶，放弃庄严堂皇的精舍，在坟墓洞穴里、山林水边间，作种种修行，可以说，他精神上是富有的，已不需要物质上的享受了。
(三)宿因与现缘
财富有宿因而来，也有现缘而有的。所谓宿因，就是过去世带来的因缘福报。例如，现在能作大老板，光是有学问，如果因缘不足还是不够的。除了宿因，尤其现世的因缘也很重要，广结善缘，给人一个亲切的微笑，说几句话赞美人、点头、握手，随喜功德，都会有意想不到的福德善缘。因此，人生要重视无限的未来，要不断的播种，不断的培养未来的因缘，才会拥有财富。
(四)共通与个别
财富在能用上，是共通的，但是在所有上，就有了分别。例如这一栋高楼是你建的，是你所有的，不是我所有的，不过在刮风下雨时，我避避风、躲躲雨，在你的屋檐门口站一站。这些树木花草，虽然是你栽的，是你所有的，不是我的，不过我闻一下，看一下，心里想：「好青翠喔！」电视机是你的，不是我所有的，我可以在旁边沾沾光，也看一看。所以世间上的许多财富，虽然都是别人的，但是我们也可以共同享用。
农夫种田，所种的收成，当然是供应大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一点，这也不要紧。所以这个世间，所有是个别的，但享用有时是能共通的。对世间，我们不一定事事物物都非要有所有权不可，只要我们能够共同享用，那也是很幸福的。
(五)用钱与藏钱
过去有个人储蓄了很多的黄金砖块，全部藏在家里的地底下，一藏就藏了三十多年，却一直都没有用过。这三十年中，虽然他没用，但有时去看一看就非常欢喜。有一天，这些金砖给人偷去了，那时他伤心得死去活来。旁边有人问他：「你这些金砖藏在那边几十年了，你有没有用过它呢？」他回答：「没有。」那个人就说：「你既然没有用过，那不要紧，我去拿几块砖头，用纸包起来，藏在同一个地方，你可以常常去看，把它当作金砖藏在那里，这不是一样可以欢喜吗？又何必这么伤心呢？」
所以，世间上所有的金钱都不是我们的，是五家共有，金钱要用了才是自己的。聚敛，做一个守财奴，终究不是善于处理金钱的人。
(六)福报与现缘
有的人看世间上有人很有钱，就说：「你好有福报啊。」也有人自以为自己很有福报，但是光有福报是不可依靠的，福报固然要紧，还必须有现世缘，现世的这个「缘」，才是最要紧的。
银行里的存款再多，没有再继续存款，终会有用完的一天。在佛经上，有一个说明现世缘的重要譬喻：
有一个男人自以为很有福气，祖先留给他的家产很多，所以养成了好吃懒做的习惯，连吃饭也要太太来喂他，他才愿意吃。有一天太太要回娘家，一个星期以后才能回来，她想到先生连吃饭都不会，怎么办呢？
经过一番考虑，她做了一个大米糕，套在他先生的颈上，心想：你饿的时候，只要张开口就可以吃到，我一个星期后就回来了，这样大概不会被饿死吧！
这个太太就放心回娘家去了，但一个星期以后回来，发现他的丈夫已经饿死几天了。
为什么他先生会饿死呢？因为这个大米糕套在他的颈上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部被吃光了，但是剩下在嘴旁的，必须用手去拨一下才吃得到，他竟懒得用手去拿来吃，就这样给饿死了。因此光是有福报，现世缘不够，还是不能享受这个福报。
二、非法的财富
财富，佛教是许可的，但非法的财富，佛教就不许可了。什么是非法的财富呢？非法的财富，有的是国法承认，而佛法不准许的。如：赌场、酒家、屠宰场、渔猎……，在国法里是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是不被认可的。
以下列出十种以非法而致富的钱财：
(一)窃取他物
如小偷、窃盗、顺手牵羊，或捡到东西不还人。凡有主的东西，未得到物主同意，就私自据为己有，这都是窃取他物，虽然拥有了财富，也是不合法的财富。
(二)违法贪污
违法贪污所得到的，是不合法的财富。像现在有很多使用不合法的手段，如走私、贿赂、漏税，各种违法贪污的所得，这是非法的财富。
(三)抵赖债务
像经济型犯罪、恶性倒闭、标了会一走了之，开了支票不兑现、违反票据法，这种抵赖债务，没有信用，是非法的财富。
(四)吞没寄存
别人寄存在我们这里的东西、钱财，把它吞没，据为己有，这也是非法的财富。曾经有个父亲年老了，将小孩带来佛光山大慈育幼院抚养，他有房产，银行又有存款，并且委托朋友「等我的孩子长大时要交给他」。但是小孩子的父亲死后，他的朋友却把财物全部吞没，等到小孩较为长大要去讨回时，怎么都不肯还他。这种行为是不被准许的。
(五)欺罔共财
例如大家股东合伙作生意，赚了钱，应该将所得的利益，平均分配给每一个人，但是有的人却大部分占为己有，剩下的少部分才分给人。像兄弟姊妹分家，祖先的产业应当大家平均分配，但是有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些，这些都是不当的自私作法。
(六)因便侵占
像假公济私，为了自己的方便，挪用公款，将公家的东西，占为己有；还有假报出差旅费、购买物品向商人索取回扣、多报佣金等，都是非法的财富。
(七)藉势茍得
仗着自己的势力，茍且获得的财富，都是非法的财富。例如：一些不好的公务员，别人来办事就故意找人麻烦，刁难对方，给人不方便，逼人送红包才肯为他把事办好，这就是借势茍得。还有像许多恐吓、敲诈、勒索等，也都叫做藉势茍得。
(八)经营非法
譬如私造烟酒；贩卖吗啡、速赐康、强力胶；经营地下药厂等，非法经营伤天害理的毒品，都是不合法的财富。
(九)诈骗投机
有关诈骗投机，报纸上曾经刊载这么一段故事：
据说：天堂和地狱中间只隔了一道墙，有一天，台风把这一道墙吹倒了，天堂的玉皇大帝，和地狱的阎罗王非常着急，因为这道墙一倒，天堂里的人跑进了地狱，地狱的人跑进了天堂，乱了起来，那怎么办呢？双方研究，赶快推选出一些代表，计划再把这道墙筑起来。研究的结果，天堂和地狱各推出三个代表。第一个代表是银行家，因为要建筑这座墙，必须有财源；第二个代表是建筑师，因为筑墙是一项工程，必须由工程专家来建；第三个代表是律师，因为这座墙建好了以后，要研究这座墙的所有权，天堂和地狱各占多少。
地狱中的阎罗王早就派出了三个代表，而天堂里的玉皇大帝，却久久派不出代表来，阎罗王等得生气了，打电话给玉皇大帝：「你再不派出代表来，以后天堂与地狱混乱的后果，你可要负责。」
玉皇大帝非常抱歉的说：「不是我不派出代表来，实在是因为在天堂里，始终找不出这三种人才。因为银行家专门剥削人的钱财，他们是不会生在天堂的；建筑师偷工减料，那么多的罪过，不会生在天堂；而律师是专门挑拨离间，唯恐天下不乱，所以他们也不会生在天堂里的。」
当然，这只是一段笑话，银行家、工程师、建筑师、律师中，也有不少人力行慈善；其他行业的人，也有不法营业的行为。所以说，以诈骗的行为方式营业所得的财富，都是非法的财富。
(十)赌博淫业
像赌场、地下舞厅、红灯户，属于妨害风化的行业，也都是非法的财富。
三、佛教发财的方法
「君子爱财，取之有道」。以下从佛教里的发财方法，提出六点来说明，其中前三点是一般世间所共有的发财方法，后三点是佛教发财的方法。
(一)勤劳
俗云：「黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。」中国流传着一个故事：老祖母去世了，交代儿女说，我们葡萄园里的地底下，埋了许多的黄金。她的儿女就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到，不过葡萄架上却结满了累累的果实。
所以说，我的双手劳动，辛勤奋发赚钱，双手就是我的财富；我的双腿勤于走路，开发财源，双腿就是我的财富。财富是落在勤劳人的手里，不勤劳，妄想得到财富是不可能的。
(二)节俭
节俭可以得到财富。节俭并非专指金钱上的节俭，浪费时间等于浪费生命，若能爱惜时间，节俭时间，时间就是财富；不滥用感情，懂得适度节制，就会拥有感情的财富；生活上的物欲也要节俭，对于物质的需求，不奢侈浪费，就能累积财富。
总之，人生的福报是有限的，银行再多的存款，终有用尽的时候，平日应留一点在那里，以备不时之需。
(三)宽厚
说话宽厚，会获得人缘，人缘就是财富；待人宽厚，会得到他人的尊重，尊重就是财富；处世宽厚，会得到很多方便，方便就是财富。我们交友宽厚，处世宽厚，所谓居心仁厚，就会获得富贵。「宽以待人，严以律己」，这不但是中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法。
(四)信心
过去佛光山在中国电视公司，每星期四晚上十点十五分，制作一个「信心门」节目。开头就说「信心门里有无尽的宝藏」，你有信心，财富就在你的心里。我们不但对宗教的信仰要有信心，对事业，对道德都要具有信心，对于凡是净化的、善美的、慈善的事情，即使是受了委屈，也不退失信心。
(五)结缘
结缘是发财最好的方法。我对你寒暄、问好，口说好话，就是语言的结缘；和人点头微笑示好，也是和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。这个世间上要有缘才能生存，有很多人他做事方便，是因为他结的缘很多。佛法讲因缘，宇宙万有所以存在，就是由于「因缘」。我们要发财、要生存，「结缘」非常的重要。
(六)布施
有人会怀疑：布施既是给人，给人又怎能发财呢？其实我们应该了解，布施如播种，你不布施，怎能有收成？佛教告诉我们，做功德就如种田，这块福田一个叫悲田，一个叫敬田。以慈悲心救济贫苦大众，叫做「悲田」；对于长辈、师长、父母、国家，尽忠尽孝，叫做「敬田」，在敬田、悲田里面播种都会有收成的。
佛教有托钵制度，「钵」就是一块「田」，能多少投到钵里，种一点福田，就能一收百、千收万，成长无限的果实。现在所种的种子，未来势必能为佛教、社会做许多教育、文化、慈善种种事业。
另外，佛教也有所谓「七圣财」。这七种圣财是指：信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智慧、惭愧。圣者他们安住于般若禅定的财富里，他们拥有法喜禅悦的财富享受，他们怀着惭愧慈悲的财富愿力，他们享用无尽的「七圣财」。
四、怎样处理财富
我们有钱还不够，怎样运用财富，更是主要的课题。你如何处理你的财富呢？在《杂阿含经》里有一首偈语：「一份自食用，二份营生业，余一分藏密，以抚于贫乏。」现在引伸这个道理，将财富分成十分来处理：
十分之四－－经营事业
十分之三－－家庭生活
十分之二－－储蓄应需
十分之一－－作福功德
在《大宝积经》中，告诉我们财富处理的方法，以波斯匿王为例，他的财富，已经不须为生活计算，他处理的方法是把它分作三分：
三分之一－－用来供养宗教
三分之一－－用来救济贫穷
三分之一－－奉献国家作为资源
在《涅槃经》中，财富的处理方法，是除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一－－供养父母妻子
四分之一－－补助仆佣属下
四分之一－－施给亲属朋友
四分之一－－奉事国家沙门
五、佛教认可的财富
世间上，人为财死的例子，不胜枚举。其实，财富不要完全从金钱上去看，人生应该追求的，除了金钱以外，还有更多的财富。有些财富是佛教认可的，有些财富是佛教不认可的，什么是佛教认可的财富呢？
(一)身体的健康
健康的身体是我们的财富。梦窗国师说：「知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。」俗语也说：「留得青山在，不怕没柴烧。」有了很多钱，身体不健康，吃也吃不下，玩也没力气玩，财富又有何意义呢？我们宁可没有钱，不能没有健康。所以说，健康的身体是佛教认可的财富。
(二)生活的如意
虽然有钱，可是烦恼多，生活不如意、不顺心，心里感到不愉快，有钱也形同破铜烂铁一样，那不是真正的富有。虽然没有大富大贵，但生活若能称心如意，那也是非常具有意义的人生。怎么生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以梦窗国师说知足第一富。
(三)前程的顺利
人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义、有力量的人生，但是终究不若前程顺利的人生，能更做一些有意义的事业。如果想要前程顺利，就不得不注意人际间的善因善缘了。一个人能够有好的因缘，则前途充满光明与希望，前程一顺利，自然就是最大的财富了。
(四)眷属的平安
家财万贯，难比平安之人，一个人即使再有钱，倘若家里的人都不平安，又有何用呢？金钱买不到和乐的家庭生活，所以眷属的平安，就是无形的财富。在佛光山，每年春节举行平安灯会，年年都庄严而热闹，可见平安是人人喜欢的。
(五)合法的钱财
钱财的获得，必须要合法。用自己的智慧、力气、时间，辛苦赚来的合法财富，才能用得心安理得。我们佛教要赞叹合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法；佛教有钱，佛教才能复兴。
(六)内心的能源
佛教认为最好而又最实用的财富，是内心的能源。一般人认为，地下的石油和煤是能源，海底的石油和矿藏是能源，虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是在我们的内心。
像弘一大师，物质如此贫乏，却不以为苦；大迦叶尊者，刻苦修行，也不以为少。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们一无所有，仍不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有。
真正的财富在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富；我心中生起般若智慧，般若智慧就是我的财富。所以我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。
以上这六点，都是佛教所认可的财富。
六、佛教最究竟的财富
金钱再怎么的多，也有用完的一天，中国有句俗语说：「万贯家财，不及一技随身。」学会了一样技能，比拥有任何财富都好，假如有了般若智慧，那又比金钱、技能更高更好。
《金刚经》说：「若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。」这就是宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。
四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三千大千世界七宝之多，这又是什么道理呢？
有一个人在外面做生意，因为年关将近，急急忙忙的想回家过年，回家前突然想到要带些东西回家给太太，在街上走着看着，这一样家里也有，那一样家里也有，突然看到一个老和尚坐在那儿，身旁写着「卖偈语」的招牌。
「咦！什么叫做卖偈语呢？」
老和尚回答说：「你要向我买偈语，本来我的一首偈语是二十两黄金，看你是有缘人，打对折卖你，一首偈语十两黄金好了。」
「偈语是什么呢？价值十两黄金？怎么这样贵啊。好吧，就跟您买一个偈语。」
这位老和尚说了一首偈语：
「向前三步想一想，退后三步想一想，
瞋心起时要思量，息下怒火最吉祥。」
「请记住，以后你如果愤怒生气的时候，要把我这一首偈语拿出来念一念。」
「就这四句话值得十两黄金吗？没价值，没价值，你太欺骗人了。」
老和尚哈哈一笑，这个商人觉得对方是个年老的出家人，也就不和他计较。他急忙回家，回到家正好深夜，门也没有上锁，随手一推就推开来了。想要叫太太，但太太已经睡着了，但是床底下怎么会有两双鞋子呢？一双女人的，一双男人的，他想：「你这不要脸的贱人，我不在家，你就作这样的坏事。」一气之下，立刻到厨房里拿了把菜刀，想要杀死这一对奸夫淫妇。
正当举刀要杀下去的时候，突然想起那位老和尚卖给他的偈语，于是他开始念起那首偈语：
向前三步－想一想－
退后三步－想一想－
瞋心起时－要思量－
息下怒火－最吉祥－
他在那里进啊退啊，退啊进啊的，弄出了声音，把太太给惊醒了。
太太一醒来，看见丈夫站在床前，就说：「唉哟！你这个人，怎么这样迟才回来？」
丈夫怒道：「你床上还有什么人？」
「没有啊！」
「这双鞋子？」丈夫指着鞋子责问。
「今天过年你都还不回来，我好想念你，为了图个团圆的吉利，只好把你的鞋子摆在床前啊！」
丈夫一听，大声道：「有价值，有价值，就是黄金一百两、一千两、一万两也有价值。」
所以「智慧」能使你冷静下来处理事情，不会冲动，不会出纰漏。佛教的般若智慧，怎么会是财富呢？
因为「般若」是无价之宝，是人人本具、个个不无的。般若是永恒的真理，是无量无边的自我，可以说证悟般若，就是有了无限的拥有。般若是什么？般若可以用「空」来解释，简单说，虚空里森罗万象，不空就没有，因为空，才能有，你拥有了般若，就好象虚空拥有了万有。
般若，就等于虚空万有一样，其实这一种「般若财富」都在我们的心里，因为这个般若可以给我们证信真理，可以给我们知情识理，可以让我们认识真我，可以让我们获证永恒的生命。有了般若，等于有了光明一样，在光天化日之下，所见到的一切，不都是我们的吗？
诗云：「平常一样窗前月，才有梅花便不同。」你穿衣、吃饭、事业、财富，一旦有了般若，你的穿衣、吃饭、事业、财富就不一样了。般若是我们的自性真如，是我们自己的本来面目。从前流行的一首歌：「蔷薇蔷薇处处开」现在姑且改编如下，希望大家拥有无尽的财富：
「花儿花儿处处开，人儿人儿处处在。
般若般若处处开，生命生命处处在；
要想富贵的人儿，大家都到佛前来。」
一九八一年十一月十四日讲于台北国父纪念馆
佛教的福寿观
多福多寿是人生在世普遍的希求，我们每日辛苦奔波，汲汲营营，只不过是为了求得更多的享福。放眼世间的事业，绝大多数和增强身体、延年益寿有关系，贵如秦始皇还遣令大臣为他求取长生不死之药，可见求得大富大贵、长命百岁是世人共同的愿望。但是福寿往往难以兼得，有人富可敌国，却英年早逝，无福享受；有人老耄长寿，却一生穷苦潦倒；必须福德因缘具足，才能福寿增广，绵延无量。
世间上的福寿，有鸿福、有清福。有的人每日营求种种的财富，享受人间功名富贵的鸿福，但也有人，他们不享受鸿福，只是希望过着清净、简单、朴素的生活。一般人对于如何求得福寿的观念不一定正确，许多人认为要长寿多福，应该向神明、菩萨、佛祖祈求，将信仰建立在贪求、餍取的层次上。其实福寿并不是有求必得的，若自己不去培植福寿的因缘，福寿是不会凭空降下的。所谓「生天自有生天福，未必求仙便成仙」，自己不努力去自求多福，而把一切的责任完全推诸于神明佛祖的身上是不合乎因果道理的。
譬如把一块沉甸甸的石头放置在水中，石头自然会沉下去，我们却违反常理说：「石头呀，请你浮起来吧。」因为你的祈求不合理、不如法，纵然你真心诚意，石头是无法依你所求浮出水面的。相反的，如果我们所作所行合乎因果法则，享有福寿的美果，龙天神明也无法一手遮蔽，抹杀你应享有的果报。福寿的获得，别人是无法操纵的，即使神明也不能掌握我们的生死祸福，一切都取决于我们自己是否努力去播种福寿的种子。以下分四点说明佛教对福寿的看法。
一、世间的福寿
「福禄寿财喜」五福齐降门庭，是一般大众所企盼的幸福。不过拥有了这五福，人生就美满无憾了吗？人生的幸福快乐就仅仅止于这五福的获得吗？其实，人间的福乐可细分成十项：
1.财富：有人以为有钱便是福，日进斗金，富甲天下，穿金戴银，华厦车乘，成为人人羡慕的对象，是人生最大的乐事。
2.权贵：有人以为大权在握，吆三喝四，何等威风；来往都是豪门贵客，万人仰承鼻息，不可一世，人生何其风光。
3.康宁：有钱有权固然快乐，但是缠绵病榻，无法发挥威能。身强体健，行动方便，健康是人间第一财富。
4.喜乐：生性乐观开朗，遇事积极进取，超然贵贱，淡泊名利，能活得喜悦便是幸福。
5.子孙：子孙满堂，承欢膝下，子贤孙孝，老来有靠，人生还有什么憾求呢？
6.长寿：长命百岁，人间称「瑞」，与天地同寿，是人人希望的幸福。
7.道德：立德是人生三不朽的盛业之一，如果有崇高圣洁的道德留芳万世，遗爱人间，不但可受到万人的尊敬仰戴，并且能成就真正永恒的生命。
8.顺遂：做事能够顺心遂意毫无阻碍，处世能够圆融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。
9.平安：万贯的家财、显赫的权势，若灾祸不断，亦无法享受。平静安然的生活是千金难买的幸福。
10.善终：人生固然希望能够好好的生，更要求得好好的死，死时千般痛苦，如龟脱壳，如陷火犁。能够求得寿终正寝，死得安然，比生得享乐风光更为重要。假如能懂得如何死，也就懂得如何生，生死事大莫过于此。
一般认为人生能十福具足，就是圆满无缺的人生；除了十福十全之外，如果能拥有长久的寿命，那人生更是锦上添花了。
所谓「寿命」，可分为下列四种：
1.肉体上的寿命：养生有术，长命百岁，活到八、九十岁，甚至一百余岁，童颜鹤发，依然矫健如虎，毫无龙钟的老态，这是一般人所欣求的寿命。
2.事业上的寿命：所谓立功、立业，开创事业，福利邦梓，泽被社会人群，如创建公司、工厂，一经营即是几十年，甚至百年老店，不但本身投注毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，这就是一种事业上的寿命，尤以从事文化出版的事业，其寿命更是亘古长久。
3.言教上的寿命：古人所谓「立功、立德、立言」，古今圣贤的珠玑教谕，为人间留下许多思想、言说、立论，他们的教言是人类智慧的遗产，是知识文化的宝库，透过古人的著书立说，传之其人，文化得以薪尽火传绵延下去，言教上的寿命是超越时空和心灵交会的生命。
4.信仰上的寿命：肉体上的寿命有生老病死的现象，事业上的寿命有兴隆衰微的可能，言教上的寿命有时也依因缘际会之不同，而有或被宣扬或遭压抑之别。所谓信仰上的寿命是对生命有无限未来的信仰，相信生命是亘古今而不变，历万劫而弥新，信仰上的寿命是超越了有无、美丑等对待，绝对解脱，究竟常乐，与真理契合的清净生命。佛教认为世间上的福寿虽然不究竟，不是我们追寻的目标，但佛教并非完全排斥对福寿的追求。
良宽禅师的书法字写得很好，有位老先生过寿请他提字祝福，良宽禅师提笔写道：「父死、子死、孙死。」老先生很难过，请你写字，就是希望你能写些吉祥话啊！怎么写「父死子死孙死」这么不吉祥的话呢？
良宽禅师说：「我为你写的这些字是最好、最吉祥不过了，将来是要父亲死了，才轮到儿子死，然后才轮到孙子死，这是最合乎人生伦理次序的；难道你要孙子死后儿子死，再轮到祖父死吗？」
另外有位信徒过六十岁的生日，请良宽禅师为他诵经，祈求长寿。良宽禅师问他：「你要我为你消灾延寿，你想增添多少寿命呢？」
信徒一听师父要为他诵经祈寿，赶快毕恭毕敬合掌说：「我再添加二十年，八十岁就心满意足了。」
良宽禅师说：「纵然活到八十岁，二十年转眼就过去了，你还是会死亡呀。」
信徒：「喔，可以再增加吗？那么增加到一百岁好了。」
良宽禅师说：「一百岁虽然人间称稀，四十年的光阴就像一剎那，仍然免不了生死无常。」
信徒：「一百二十岁好了，刚好是二甲子。」
良宽禅师说：「一百二十岁虽然是二甲子，但是好比电光石火，瞬息消灭，最后还是黄土一堆。」
信徒：「一百二十岁仍然太少，那么人生究竟可以祈求活到多少岁数呢？」
良宽禅师说：「人生当求无量的寿命，成就与日月同光，与真理融和一体的无限生命，这种生命才是永恒不死、无穷无尽的生命。」
世间上的寿命纵然如彭祖活到八百那样长寿，最后仍然免不了生老病死的现象；世间上的福乐纵然贵如帝王一般稀有，终究归于生灭幻空。
世间上的福寿，即使种类不同，本身也有它们的缺陷，不是无漏究竟的。唯有出世间的寿命是每一个人与生俱有的真心本性，那是永恒的寿命。尽管我们在六道五趣中流转轮回，在驴腹马胎中轮回、变化，不管到了哪一道，我们的真如自性是死不了的。如同一块黄金，你把它做成耳环、戒指、手镯，再把它丢到水沟里、垃圾箱中，黄金的本质是永远不变的，因此，我们每一个人都像黄金一样，有永远不变的真性、不死的生命。
因此人生当求永恒的生命、不变的福报，永恒的生命和不变的福报如何才能求得呢？好比农夫春天不播下种子，秋天哪里能够开花结果？我们求福求寿也必须平时播撒种子，有因有果，等到有一天因缘成熟，自然能够享受丰硕的收成。
二、福寿的因果
世间上的福寿有一定的因果律则，是丝毫不会混淆的。那么人生的福寿因果究竟是如何形成的呢？佛教有一首十来偈，最能说明其中的道理：
端正者，忍辱中来；贫穷者，悭贪中来；
高位者，恭敬中来；下贱者，骄慢中来；
喑哑者，诽谤中来；盲聋者，不信中来；
长寿者，慈悲中来；短命者，杀生中来；
诸根不具者，破戒中来；诸根具足者，持戒中来。
端正者忍辱中来，一个人相貌庄严端正是因为他能够修忍辱，接受种种的考验，因此能够仪表堂堂，风姿翩翩。有一首诗说：「千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲，粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。」石灰能够禁得起火炼铁锤，因此才能带给每个家庭一片赏心悦目的洁白。铜制的佛像承受的了铁匠的雕琢铸镂，才能成就庄严的法相，接受万人的膜拜供养。
贫穷者悭贪中来，有的人贫寒穷困，那是因为他不知道布施喜舍他人，因此才得到贫穷的果报。
高位者恭敬中来，敬人者人恒敬之，得人心者多助，自然能够平步青云，位居高显。下贱者骄慢中来，贡高我慢的人，人人避之如同探汤，自绝善缘，自然受人鄙视瞧不起了。喑哑者诽谤中来，有的人讲话音声沙哑、口吃咬舌，原因是此人过去不知修持赞叹，甚至恶口诽谤。佛世时有一个小沙弥常常夸奖他人，赞叹三宝，久而久之，他的口中自然飘散一股异香，人人都称他为香口沙弥。
盲聋者不信中来，对于圣贤的金玉良言不能信解，对于因果三宝不知信仰，自闭于智慧真理之门，获得到瞎子、聋子的果报，看不到世间的真相，听不见世间的真音。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来，对他人的生命懂得爱惜尊重的人，才能得到珍贵的生命；暴戾凶残、作贱生命的人，不知赞天地的化育如何能感得天地之寿呢？遭致短命早夭的果报是必然的道理。
诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来；眼耳鼻舌残缺、身体四肢有缺陷的人，是由于不能坚守戒律，侵犯了他人才会遭到不幸的果报。希望六根具足，仪容端庄，就要严持律法，收摄自己身心，不使放逸。
那么，如何培植福寿的因果？佛经上告诉我们如果实践七种布施法门，能获得无量的福寿：
第一、设立佛像僧房。
第二、种植树木果园。
第三、常施医药救病。
第四、打造船只渡人。
第五、建设桥梁道路。
第六、点灯凿井施茶。
第七、造厕供人方便。
添福寿的方法很多，建筑寺院、装塑佛像、助印经书，固然是增福添寿的途径，造桥铺路、施茶凿井、点灯建厕，直接嘉惠他人，更是播植福寿因缘的妙方。求得福寿的方法俯拾即是，只要我们稍加留意用心，确实去实践力行，福寿就在我们的左右。
我们如何求得福寿？世间上有哪些福田能够生长我们的福寿呢？佛经上举出下列八种：
1.三宝：三宝是我们修福培慧的好福田，所谓「三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河」。梁武帝过去世是一个樵夫，有一天在打柴回家途中，遇到一场骤雨，突然看到路旁有一尊石雕的菩萨像在淋雨，赶紧把自己的斗笠摘了下来，戴在菩萨的头上，由于他恭敬布施一顶斗笠，终于成为九五之尊，统理整个山河。
2.父母：父母是我们的恩田，佛经上说父母恩惠浩大，为人子女者纵然一肩挑父，一肩挑母，累劫累世行孝，也无法报答春晖恩泽于万分之一。因此，孝顺父母的人必能得到人天爱敬，福寿俱全。
3.师长：师长传授我们技能，启发我们以智慧，令我们能立足社会，明白善恶是非，师长是我们的敬田，应恭敬他们如父母。
4.弟子：学生、徒弟、儿女，是我们未来事业、生命，乃至精神慧命的传承者，应好好爱护他们，细心教育他们，令他们茁壮健挺。
5.病人：身罹疾病的人最需要别人的照顾，有病的人我们应该拿出悲心、耐心，去关心他、帮助他、鼓励他，以进步的医药治疗他的身病，以精辟的道理去除他的心病，使他早日解脱病苦。佛经上曾说：八福田中，看病为第一福田。释迦牟尼佛虽已果德圆满，仍然为病比丘看病，不舍弃修植福寿的任何机缘，身为薄地凡夫的我们，怎可轻忽掉举，不知自求多福呢？
6.急难：遭遇紧急灾难的人，都是我们布施爱心的对象，因此社会上设有许多慈善机构，创立各种慈善事业，目的就在帮助急难不幸者。所谓「救急不救穷」，贫穷是救不了的，贫穷要靠自己去努力振作，最重要的是救助灾难，在别人最危急的时候，适时地助他一臂之力，在别人最饥渴的时候，及时地提供清凉甘露。
7.根缺：身体残障的人行动比一般健全的人不方便，求生也须要付出更多的奋斗，我们在物质上要资助他们，在精神上给予鼓舞，让他们对生命燃起热烈的希望，更重要的是要以平常心对待他们，平等地给予一切生存的机会。
8.百苦：忧愁、烦闷，受痛苦煎熬的人也是我们的福田，当我们解除了他们的烦恼，把欢乐散播给他们的时候，我们不但获得了福寿，同时也得到助人最乐的喜悦。我们希望福寿增广，就要学习农夫孜孜矻矻地耕种，只要我们播撒了福寿的因，有一天自然会抽绿发芽，虽然无心希求，福寿的果，也会降临到我们身上。如果不懂春耕，而冀望秋冬收成，犹如守株待兔，一切将会落空。
印度的波斯匿王有一位丽质天生的女儿叫善光公主，国王对这个女儿疼爱有加，视如掌上明珠。有一天国王对公主说：
「女儿呀，你生长在帝王之家，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，你应该感谢父王给你的庇荫，才有今日的荣华富贵。」
公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答说：
「父王，所谓福德因缘是自己种植的，不是他人所能给予的，今天我能够出生为公主，固然应该孝敬您，但这一切的福德因缘，是我自己过去所积聚的。」
波斯匿王听了女儿如此忤逆，非常生气地说：
「如果我不让你过着锦衣玉食的生活，你还能享受什么幸福？既然你认为自己有福报，我倒要试试你的福报究竟有多大。」
于是国王命令大臣找来一位国中最穷的青年乞丐，把公主匹配给他，公主毫无怨尤地脱去华服，换上布衣和乞丐结为夫妇。有一天公主问丈夫说：
「你年纪轻轻，仪表俊秀，为什么会一贫如洗，沦为乞丐呢？」
「唉！我本来也是宦官子弟，只因父母双亡，家道中落，又无一技可以谋生，只好乞讨度日了。」
「父母难道都没有留下什么恒产吗？」
「只剩下一栋荒废的老屋，但是蛛网缠结，破旧无法避雨。」
「既然还有一间破屋，我们何不回到家乡，同心协力重辟草莱，耕种花果蔬菜，自食其力，总比沿街乞讨要强多了。」
夫妻两人于是回到一片断垣颓壁的家园，合力挖掘坚硬的石地，打算种些菜蔬。挖着挖着，突然在冰冷的石板下面，发现藏着许多珍奇的金银珠宝，靠着这些祖先们埋藏的宝物，很快的又把家业复兴起来，成为当地的首富，消息不径而走，传到了波斯匿王的耳中，国王对于自业自受的因果业报终于信服不疑了。
有时候福报来临之时，好比江涛潮水一样，滚滚汹涌而来，无法抵挡；福德因缘不具足的时候，眼看垂手可得的财富，却消失湮灭。福寿的取得灭失与否，不是神明所能主宰的，也不是第三者所能决定的，纵然是家族亲人，也只是一种助缘而已，如何才能获得福寿呢？要靠自己去培植福寿的因缘。经上说：
「现在之福，积之祖宗，不可不惜；
将来之福，贻之子孙，不可不培。
现在之福，譬如点灯，随点而随竭；
将来之福，譬如添油，愈添则愈明。」
我们要善于把握现在已有的福德因缘，努力种植未来的福德因缘，如此必能福乐常随，永享甘醇的美果。
三、如何增福寿
既然福寿的得失与否有它一定的因果关系，那我们应该如何培植福寿的善因善缘，才能感得更多福寿的美果好报呢？以下提供十种增广福报方法：
1.少贪多舍：一般观念总以为取得才能拥有，事实上贪餍并不能得到福报，反而因小失大，甚至把本来拥有的福报丢失尽净。贪取的心如果能减少一分，喜舍的心增长一分，福报不求自生，自然会降临我们身上。喜舍好比播种，必然能有收成；贪婪仿佛掘根，根本不固，如何冀望果实累树呢？因此，唯有知道施舍，才能得到福报。
2.少聚多散：「良田万顷，日食几何？大厦千间，夜眠不过八尺。」人一生就活在屯积之中，屯积金钱、屯积物品，悭吝守财，最后做了钱财的奴隶，不能享受「千金散尽还复来」的放旷洒脱。对金钱应该视如流水行云，流动的江水才不会发出臭味，飘荡的浮云才不会拘泥一方，金钱应善加运用，充分发挥它的功效，而不是积聚执取，成为日后子孙纷争的根源。有钱固然是一种福报，懂得如何散金用钱，更是一种智慧。
3.少执多放：人生为何有苦恼？因为我们执取虚妄为真实，不知看破放下，当然不能自在逍遥。人生唯有少执着，多放下，对名利不执着，对权位不执着，对人我是非能放下，对情爱欲念能放下，才能享受随缘随喜的解脱生活。
4.少傲多谦：万事成于谦虚，败于骄矜。溪壑因为低下，所以能容纳百川，成熟的稻穗总是俯得更低，我们昂藏六尺之躯，生活在五尺高的天地之间，要学习谦下，要懂得虚怀，如大地之谦卑，才能承载万物，成就万事。
5.少私多公：自私的心去除一分，凡事不能只想到自己的利害，不管别人的生死。应顾念大众的利益，与人多结善缘，因缘具足，幸福自然指日可待。
6.少忧多喜：弥勒菩萨有首偈语说：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。」日常生活中不要常拿忧愁的事情来烦恼自己，让自己活在愁云惨雾之中。纵然遇到不幸打击，也要抱持豁达的心胸，转痛苦为快乐，化郁闷为开朗。譬如听到别人毁谤中伤自己，可以如此运思：「如果自己有过失，别人的指责正可以为自己消除业障，应该闻过则喜；如果自己没有瑕疵，毁谤正可以庄严我们的菩提，应该感激对方。」如此一个回心，天地多么的辽阔，任我徜徉；如此一个转念，再严重的困局，没有不迎刃而解。
7.少爱多慈：渴爱是一切烦恼的渊薮、痛苦的来源，把染污、有漏的私情私爱，扩充成为对一切含灵的悲悯，对一切众生的慈心，爱的内涵将更隽永，爱的意义将更深远。
8.少色多德：古人曾慨叹说未见好德如好色者，贪恋美色是众生普遍的倾向，但是美色有时会蒙蔽我们清净的自性，若能将贪逐美色的心，提升为道德的追求，生活必能另有一番风光。
9.少自多他：在我们的观念里，「自」和「他」是对立的，别人得到了好处，相对的自己就失去了利益；但是佛教却认为自他是一如的，别人的幸福是我们的快乐，他受用即是自受用，这种把「他」融入自己的「自」，生命更为广大，幸福更为真切。
10.少拒多容：别人有求于我们的时候，不轻率拒人于千里之外，要包容对方，给予信心激励。大海能成其深广，因为它不拣择细流；高山能成其峻伟，因为它不拒绝寸土。有容乃大，无别则广，我们应该培养弥勒菩萨「大肚能容，容纳世间难容之事」。能够如此，何处不能随遇而安呢？
若能做到以上十点，幸福必定常随左右。如何才能多寿呢？以下分列十点作为参考：
1.少肉多菜：佛门物质生活淡泊，但是有许多老和尚却活得非常高寿，主要和佛教主张素食有很大的关系。许多人以为吃素食营养不良，容易饥饿，缺乏体力，事实上不尽如此，观看动物之中的牛、马、骆驼等皆为草食的动物，但是它们或者在烈日下为主人犁田，或者奔驰疆场卫国保民，或者载运货品于沙漠，耐力最大，体力最足。而肉食的虎豹豺狼虽然很凶狠，威猛冲扑一下，后继无力。何况吃素的牛所挤出来的牛奶，营养价值最高，成为现代母亲哺乳婴儿的代用品，因此素食并不如想象中那么没有营养。
2.少杀多放：少杀生、多放生才能长寿。社会上有种怪象，每逢婚丧喜庆时，宰杀动物牲禽尤为激烈。譬如为老人祝寿，往往以杀猪宰羊享宴天神来求得长寿。求长寿应多放生，夭折其他众生的生机，只会招致短命果报，如此缘木求鱼的愚行，智者不为。小孩弥月，母亲要吃多少的鸡汤补品，人类只想到自己骨肉天伦生命诞生的喜悦，而不顾其他生命骨肉乖违、生离死别的痛苦，何其自私。亲友病逝，生命的殒灭已经是让人伤感的事了，但是无知的子孙却杀害牲畜来祭拜亡灵，增加亡者的罪业，能不戒惧！所以，婚丧喜庆应以放生代替杀生，增加民福民寿，让全世界、全宇宙的一切众生都能和自己一样多福多寿。
3.少盐多淡：如何才是健康之道？少吃一些盐，减少消化器官的负担，口味清淡，有助于养生延年。
4.少糖多果：多吃水果，少吃糖分高的东西。当然，过与不及都不是中道，含有盐分或糖分的东西，我们要摄取适量，而不是因噎废食，完全不吃。
5.少食多嚼：过去，野有饿殍是时有耳闻的事，如今肥胖症是全世界常见的毛病，营养过分，成了现代人的烦恼。古人说：「食不求饱。」吃饭只求八分饱，可常保健康，头脑清醒，吃得过饱容易昏沉，并且胃肠工作量过重，容易产生疾病。除了吃得少之外，更要细嚼慢咽，既可享受美味，并能得到长寿。
6.少车多走：文明太进步，人们亲自动手用脚的机会相对地减少；洗衣服有洗衣机，割草有割草机，上楼可以乘坐电梯，出门有车子代步。如何才能长寿？运动跑步很重要，我们要多利用双脚走路，尤其是饭后的散步更是长寿的秘诀。「饭后百步走，活到九十九」，跑香、经行，也因此被列为佛门的重要生活训练之一。
7.少愤多笑：瞋恨就像一把火一样，可以烧掉一切的功德，瞋恨的火还没燃烧到别人以前，先灼伤到自己。怨愤就像仰天唾痰，必堕其面；又如逆风扫尘，必覆其身。世间上的事情再难忍、难堪，哈哈一笑，尽付笑谈之中，每日依然光明如煦日，和悦如春风。
8.少忧多睡：有的人上床睡觉，常常是辗转反侧，难以入眠，这是因为心中忧愁烦恼。莫将烦恼带到床上，莫将忧愁留到明天，应该训练自己一上床即能拋下众缘，安心入睡。
9.少言多行：愈是香甜的酱菜，撑口总是封的愈密，坐而言更要起而行，少说无意义的话，多做利益大众之事。言不及义，不知实行，不仅浪费光阴岁月，话说多了，也容易伤到自己的元气，身体力行更能保健长寿。
10.少欲多施：把爱欲心去除一分，少贪取、少企求；将施舍心增加一分，多给予、多慈悲。过去日本有一个贫女阿照，由于布施一盏油灯供佛，终于和失散多年的老父亲团圆。这盏贫女的一灯，一千三百多年来一直供奉在高野山上，常明不灭。后来日本的几位佛教徒，专程包机，把这盏千年长明灯送到佛光山。少欲多施的功德可见一斑。
另外，古德高僧的诗偈中，也有不少谈及如何增福添寿，如：
「三宝门中福好修，大富之家前世修；
未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。」
「一切财产总非真，及早将他施于贫；
水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。」
「一粒落土百粒收，一文施舍万文收；
与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。」
富贵要自己去耕耘，福寿要自己去播种，不知勤奋耕种而冀望有成，犹如守株待兔，终归幻灭。世间的财富虚妄不实，熊熊烈火、汹涌洪水、强盗贪官、不肖子孙，都可能夺去我们辛辛苦苦、血汗相濡攒聚的钱财，不如将它施舍出去，让穷困的人现世受益，并且德泽庇荫子孙于来生，得享无尽福报，何乐而不为呢？怎样才有福寿？「能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安」。求得福寿之道并不困难，就看我们努力多少，实践几分。
四、佛教对福寿的看法
佛教对福寿有何看法，从唐代六祖惠能大师的偈文中可以了解一点端倪：
「心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福禄变祸兆。
心好命不好，转祸为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽平命，最好存仁道；命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。」
惠能大师告诉我们，一切的福寿果报都离不开心地的修持，心地纯善，平时又知与人结缘，培植福寿的因缘，自然富贵随身，长命百岁。存心险恶，虽能左右逢源，享受一时的快乐，但转瞬间即变成灾难祸殃。譬如抢劫偷窃别人的财富，虽能得到短暂的欲乐，但是却埋下日后服刑受苦的恶因，好比以舌头舐食剑上的蜂蜜，虽然尝到甜美的蜂蜜，却把舌头也割伤了。
因此，虽然眼前因缘不具足，只要宅心仁厚，心存慈悲，灾祸也会转化成幸福。心地既凶狠，又不知善植福德因缘，必然会遭到贫穷短命的果报。福禄寿命的获得，取决于我们的心念清净与否？只要我们能把这颗心照顾好，时时摄护它，处处观照它，不任它放逸，不使它逾矩，二六时中住在正法之中，那么福寿的获得是不容置疑的。
如何才能增福添寿？依佛教的看法，福寿并非上天所赐，亦不是他人给予，而是自己的业力感得。所谓自作自受，自己的净行善业能为自己带来无尽的福寿，自己的劣行恶业也会断绝福寿的因缘，糟蹋自己的幸福。佛教所讲的五戒，不杀生就能永保长寿，不偷盗就能拥有福报，只要遵守佛教的五戒就能得到福寿。日常生活之中，如何自我修持，才能健康长寿、幸福快乐呢？下列妙诀，可供参考：
「吃得粗吃得少吃得苦吃得亏
起得早睡得好七分饱常跑跑
多笑笑莫烦恼天天忙永不老」
这诗偈告诉我们正确的生活态度、正常的生活规律，能够如此，福寿自然而有。日常食衣住行中，吃东西不精挑细选。除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得亏，伟大的事业都是从吃亏受苦中煎熬出来的，污泥里才能长出净莲，烈火中才能冶炼出黄金，在打击挫折下才能造就成熟的生命。如何才能福寿绵长？生活要有规律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不轻易闹情绪，不随便发脾气，让自己忙碌起来，忙碌于学习新的知识技能，忙碌于事业的创造，忙碌于服务社会人群，忙碌于自我生命的提升，把自己的生活填充起来，让烦恼没有一丝空隙可乘，享受放旷逍遥的欢乐人生！
佛教认为人生最大的快乐不在获得多少，而是对于已经拥有的能珍惜几分。知足第一富，能知足感恩的人才是世间最富贵的人。「别人骑马我骑驴，看看眼前我不如，回头一看推车汉，比上不足比下余」，比较计较，只有带给自己更多的怨愤痛苦，幸福就在一念的肯定，当下的承担，不忮不求、不悲不恼的当下一念，就是至上的幸福。「勿羡他人富，勿悲自己穷，知足心常乐，无求品自高」，就是这个道理。
福寿既然是我们所企盼追求，那么我们应该追求什么样的福寿呢？佛教认为世间的福寿无论如何的广长，都有它的缺憾限量，不是最究竟殊胜。明朝唐寅有一首诗描写得好：
「人生七十古来稀，我年七十为奇，前十年幼小，后十年衰老，中间仅有五十年，倒有一半在夜间过去了，算来算去只有二十五年，又受尽多少风霜烦恼。」
人生短暂如白驹过隙，虚幻似水上浮沤，每天在吃喝大小便利之中浪费多少宝贵光阴，在所剩不多的生命里，又装满多少的贪瞋苦闷，这种如梦幻泡影的福寿不是我们追求的对象，这种如镜花水月的人生不是我们实践的目标，那么人生当求怎样的福寿呢？
求福当求永久福，增寿当增无量寿；
求福当求智慧福，增寿当增慈悲寿。
我们追求福报应追求生生世世的永久福报，而不是追求一世一时的短暂福报，如《金刚经》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有尽、有为、有漏；永久的幸福是无限、无量、无尽、无为、无漏、盗贼不能偷、水火不能侵、永恒不缺失的幸福。
长寿，如果只是肉体生命的延长，而无言教、工作、道德、智慧、和谐等精神作为生命的内涵，其实长寿也是没有什么价值的。我们应该追求永恒不死的真生命，追求与虚空宇宙同在，亘古不灭的无量寿。「求福当求智慧福，增寿当增慈悲寿」。只有福报，没有智慧，好比片轮难行，单翅难飞，必须融和了智慧的福报才功行圆满，有了智慧的福报，才能运用智慧把自己的福报回馈给一切众生。同样的，只有长寿而不知行善，这种长寿对众生而言，无存在的意义。因此我们要追求智慧福、慈悲寿，如观世音菩萨，累劫累世慈悲度化，不求自我完成。
在人间，福有限，寿亦有限，如果能把福德修成福德性，那就是无量的了。将有限的人生寿命，修行证悟到自己的真心本性，那个不老、不死，永恒不灭生命，便能随缘逍遥，任运自在，其乐融融了。
一九八四年七月讲于台北国父纪念馆
佛教的道德观
一般人以为有了财富，人生就有价值；有了名位，人生就有意义。其实人生的真谛并不在此，主要在于人格和道德的有无，有了道德的人生才是最重要、最圆满的。古代的纣王、幽王、夏桀，虽贵为一国之王，但他们暴虐无道，如果我们将某人同为比拟，此人心里必定不悦，因为商纣夏桀的寡德，令人耻与同类。伯夷、叔齐是春秋时代的贤人，兄弟两人为了耻食周粟，相率隐居于首阳山，采薇而食，但因经常三餐不继而饿死。如果我们将某人比喻为夷齐兄弟，此人一定很欢喜。虽然夷齐兄弟贫无隔宿之食，但是他们有道德，忧道不忧贫，古人赞叹他们为圣之清者，因此人们以他们为修身的楷模。可见在人们的心目中，没有人格道德，虽贵为人君，谁也不喜欢与他相比；高风亮节的道德才是人生最宝贵的。
一、究竟不究竟的一般道德
道德有究竟道德，不究竟道德，有真的道德，也有假的道德。以下分四点说明。
(一)伪装的道德
道德与知识学问不同，学问能力，四两就是四两，半斤就是半斤，但是道德是可以伪装的。四两的道德可装成半斤道德。有一些大奸巨恶的人，装成伪善的面孔，行假仁假义，那是伪装的道德。
记得我年轻的时候，有一次搭火车，忽然来了一个人，朝我身边一坐，匆匆忙忙把我手上的念珠抢过去，并说：「借我用一用。」然后便开始眼观鼻，鼻观心的念念有词，随后有几个警察跟着而来，朝他看看，其中一个警察说：「不会是他吧？他是念佛的人。」等警察走过之后，他把念珠还我，一句话不说就走了，这时我才知道，他是个小偷，警察在抓拿他，他就赶紧拿住念珠，蒙骗了警察。所以，伪装的道德，是可以骗人的。
(二)对待的道德
中国的道德，都是上位的人要求下位的人。以君臣的关系来谈，君待臣以礼，臣待君以忠，假如君待臣无义，没有人怪君；臣待君不忠，则是大逆不道。父子之间，父待子以慈，子待父以孝，假如父待子不慈，如卖女为娼的父母，少有人怪罪；若是子待父不孝，就会受人责备。夫妻间的关系，丈夫待妻子以爱，妻子待丈夫以贞节，假如丈夫不爱护妻子，像虐待妻子、三妻四妾，社会认为这些很平常；而妻子待丈夫没有贞节，即是罪大恶极。主仆之间，主待仆应好好用他，仆人对主人要讲忠义，假如主人对仆佣不好，没有人会怪罪；仆人若对主人不义，社会就会怪罪于他。
所以中国社会的道德，是上对下的道德，这是不公平的。《大智度论》说：「世间如车辆，时间如转轮，人间如车轮，或上又或下。」对待的道德，不尊重人格，不以现代人权至上为原则，所以它是不究竟的道德。
(三)不净的道德
社会上，还有一种不净的道德，例如试管婴儿，这样的孩子，难道将来对他的父母究竟是谁，不会怀疑吗？这是危坏人伦道德的完整，所以是不净的道德。
又如歌颂贫穷，摒弃正当的欢乐，甚至呵斥正当的家庭伦理和感情，放弃人间的责任，不发心服务社会大众，以个人自我逃避为清高，像这样就是有道德吗？
又如应该吃的东西不吃，应当穿的衣服不穿，故意吃得很坏，穿得很破烂；难道一定要表现贫穷、下贱、可怜，才是道德吗？
以上所述，看似道德，其实并不合乎真正道德的标准，这就是不净的道德。
(四)问号的道德
在世间中，有很多大好大坏的问号道德。比方我们为了人类的幸福，用动物来做试验，让他们伤生害命，求得我们将来的健康长寿，这是道德或非道德呢？此外，蟑螂要消灭，老鼠要打死，以人类本位而言是不错的，但是就整个生命环来讲，一定要把他们消灭，让我们生存，这不就是问号的道德吗？
此外，有人为了责任的逃避，感情的纠纷，金钱的负债，选择了自杀，以为自杀就能一死了之，自杀算是道德吗？若说自杀不道德，许多圣贤杀身成仁，舍身取义，为国家，为人类的利益，而自我牺牲，难道这不算是伟大的道德吗？
如果把一个人害死，是很不道德的，法官判人死罪，这究竟合乎道德或不合乎道德？法官判处罪犯死刑，他也很痛苦难过，但他为了社会、秩序、道德，被迫要判刑杀人，难道这不道德吗？
现在有人提倡安乐死，在人病重的时候，与其让他痛苦的活着，不如帮他打一针，让他免受病苦的折磨。佛教以慈悲为根本，对于「安乐死」，佛教不绝对否定它，也不断然肯定它。对于每一个生命，都应本着爱心、慈悲心，让他健康地存在。万不得已而施以「安乐死」，如果确认是出于慈悲心，不忍病人受苦，也没有什么不对，重要的关键在于是否以慈悲心为出发点。这种不忍其痛苦，希望解除其痛苦的出发点，是不道德的吗？又如医生为了医学实验，解剖人体，或将此人器官移植到他人身上，像这样的慈悲，是合乎道德，还是不道德呢？
现代的文明国家，凡是重婚都被认为不道德，但天主教有一位主教在非洲传教时，娶了八百多位妻子，因为当地法律，女人必须结婚方得出境，这位慈悲的老主教，为了把当地如奴隶般的妇女，带到他处过幸福美满的日子，不得不今日跟这个女人结婚，明日又跟那个女人结婚，以婚姻关系的名义把人带走，使他们脱离苦境，这是道德呢？还是不道德呢？日本佛教真言宗的亲鸾上人，他是一位出家人，娶了三百多位妻子，亲鸾上人不是好色之徒，他是可怜那些低阶层的女人，为了提高他们的地位，这是道德呢？还是不道德呢？古人有谓「盗亦有道」、「大义灭亲」的，这是道德呢？还是不道德呢？所以道德不道德的标准，是视我们心中的出发点而定，于人有益的是道德，于人无益有害的是不道德。问号的道德，可以说是大好大坏的道德。
在此，为道德下个注解，即出发点是慈悲的便是究竟的道德，相反地，出发点不是基于慈悲的，虽是好事，仍然是属不究竟的道德。道德的标准，要完全从内心的出发点来决定是道德和不是道德。
二、世出世间的佛教道德
佛教道德有世间和出世间两种道德，有共世间道德，有不共世间的道德，以下简略说明。
(一)眷属之间的人伦道德
道德是人与人之间的关系问题，人与人之间最亲的就是自己的亲属。所以，首先谈亲子关系的道德。子女对父母的行为，怎样才合乎道德的标准呢？父母对待子女的态度，怎样才合乎道德标准呢？下面举出几点佛经的记载：
1.子女对父母的五种道德
第一、维护家业：不肖的子孙，容易把祖传财富，一夜之间倾家荡产，所以，维护祖传的产业是应有的道德。
第二、祭祀祖先：子女对父母祖先要有祭祀，溯宗思源的观念。
第三、光宗耀祖：所行所为须能光宗耀祖。
第四、传宗接代：作子女的能为父母传宗接代。
第五、四事奉养：对年老父母，不管在任何情况下，必须无条件奉养，供养他们饮食、衣服、用物、汤药等。
2.父母对子女的五种道德
第一、养育成长：对子女有养育成长的责任。
第二、教导学业：使子女接受最完善的教育。
第三、完成婚姻：给予美满婚姻。
第四、导归善路：引导子女走上正路。
第五、传承家业：有美好的家族声誉，让子女来传承。
3.丈夫对妻子的四种道德
第一、洁身自爱：丈夫应当洁身自爱，不可藉交际应酬而在外面寻花问柳。
第二、委治家权：要把管理家庭的主权交给太太。
第三、衣具庄严：做丈夫的应给妻子穿著美好的衣服，过安乐的生活。
第四、敬爱有礼：太太不是下女，更不是奴隶，应尊重她，并以礼貌相待。
4.妻子对丈夫的四种道德
第一、侍奉丈夫：妻子要以恭敬、微笑、亲切、诚意侍奉丈夫。
第二、做事有序：与先生共同维护家里环境、气氛、清净，回到家，能有舒适、温暖的感受。
第三、守护家财：好好掌理财产，不要贪图便宜的东西，或放高利贷、标会，因为吃亏上当往往都是由贪念所引起。钱财如何处理，应经常与丈夫研讨。
第四、严守贞节：作妻子的，从结婚那一刻开始，就要认定世间所有的男人都没有自己的丈夫好。
除了父子之间的道德、夫妻之间的道德，经典上还说到主从之间的道德。
5.主人对仆从的五种道德
第一、随力作业：既是仆从，他有他有限的能力。对仆从不可超过其能力以外的要求，应依他的能力给予作务。
第二、给予衣食：仆从为主人工作，主人为仆从解决他的生活所需，尤其衣食问题，不可令他匮乏。
第三、病给医药：除了衣食，医药保健也非常重要，虽是仆从，其生命和健康同一般人一样重要。
第四、慰劳奖励：不能只注重仆从的物质生活，他们也需要精神的生活，尤其适时的慰劳及奖励，可以让他们工作称心如意。
第五、休闲活动：不可对仆从要求过度的工作，须给予他们适当的休闲和娱乐活动。
6.仆从对主人的五种道德
第一、早晨先起：知道主人的生活习惯，在主人早晨还未起床之前，应该先起身洒扫，整洁内外。
第二、晚上后眠：晚上，仆从应该在主人睡后才眠，关锁门窗，小心门户、火烛。
第三、勤劳做事：仆从对工作要勤劳，有责任感，应把工作看成是自己应尽的义务。
第四、称扬主人：仆从不可在背后批评议论主人，应该称扬主人种种功德。
第五、忠于职守：仆从要得到主人的欣赏，莫如忠心耿耿。自古以来，忠义即是传统的美德。
佛教非常重视人伦道德，尤其眷属之间的和谐相处，人际之间的互相尊敬，在以人为本的佛教里，是非常重要的。
(二)知足感恩的经济道德
每个人的家庭经济，有富有的，有贫穷的。富有的家庭，生活不一定幸福；贫穷的家庭，有时反而和谐快乐。在这世间上，有的人能共富贵，不能共贫穷；有的人能共贫穷，不能共富贵。其实，不管贫富，能有感恩的美德，就能促进生活的美满幸福。一个美满的家庭，不是建立在物质上的富有；精神上的道德，才是一切快乐的泉源。
所谓感恩的经济生活，是每个人对生活上的一粥一饭，要有当思来处不易的感恩。一条丝、一块布都不是简单的事，今天的社会，许多人缺少知足感恩的心情，所以我们的经济不管如何丰富成长，许多人仍然不会感到幸福。
佛教对现法安乐的法门提出四点意见：
1.方便具足：方便即是智慧，譬如把家庭的客厅变成工厂，宣导家庭副业，所谓穷则变，变则通。求财的方法很多，只要是善法，是利众生的，如《阿含经》说：「种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，造屋舍床卧。」这六种资生事业，明白指示在家信徒，可以合理合法的赚取应得的利益。其他不正当的方法，如淫业、杀业、酤酒、卜卦、算命、大称小斗等来取得金钱，那就不应该了。
2.守护具足：若要经济生活合理，必须以道德做基础，正当的言行和事业，才能守护自己的财富；勤劳和守法，才是生财之道的泉源。
3.善友具足：如果没有善友来往，光是结交一些吃喝玩乐的朋友，也容易散失财富。佛法说散失财富的原因有六种：「酗酒、赌博、放荡、非时行、伎乐、恶友」。如能具足「友直、友谅、友多闻」的善友，自然能拥有现法安乐的财富。
4.正命具足：正命是要有正当职业，正当的经济生活，是量入为出，合法合理的。
生活上的富有，不完全以金钱作为标准，主要是能知足感恩。经云：「知足之人，虽卧地上亦为天堂，不知足之人，虽在天堂亦为地狱。」多少人家财万贯，但仍然感到不足；多少人家无隔宿之粮，但仍然不改其乐。陶渊明不为五斗米折腰，大迦叶在冢间修行，颜回居住陋巷，他们所以不以为苦，主要是因为有知足的修养。知足之后，进一步对社会要有感恩的心。时时想到我们穿衣，是因为有工人为我们织布；我们吃饭，是因为有农人为我们种田；没有演艺人员，我们就没有电视可看；没有公共汽车司机，我们出门就没有车子可乘。我们所以能生存于人间，主要就是仰赖社会大众给予我们的需要；没有社会大众，我们就无法生活。所以应该把经济道德建立在知足感恩之上。
(三)诚实无欺的社会道德
要建立良善和谐的社会，必须每一个人都能具备诚实无欺的社会道德。社会道德主要就是把人与人之间的关系处理好。人际关系是非常复杂的，以下举出数点说明：
1.亲友的关系：人间有亲属的关系，固然彼此增加许多互助，但人间越亲的关系，制造的是非烦恼越多。最好父母、子女、兄弟、姊妹、亲戚、朋友之间，要以道相交，以舍往还，不可只有金钱的往来。亲友的关系应该做到「互相安慰鼓励，嘉勉惜福守财，帮助人格尊荣，彼此隐恶扬善，督促前往善道」。
2.君臣的关系：长官和部下，领袖和干部，应彼此互信，彼此相依。做部下的人，要有「良禽择木而栖，忠臣择主而事」的智慧和情操；天上的凤凰，一飞冲天，如果没有梧桐树，它是不会停下来栖息的。忠心耿耿的大臣，若不遇明君，连官都不要做。做领袖的人，要能知人善用，量才运用。所谓「世有伯乐，而后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。」当然，不会人人全是千里马，但我们应该知人识人，这是一个领导者所必须具备的条件。
3.信仰的关系：人不能没有信仰，有了信仰，就会有人神的关系、师徒的关系、道友的关系。做一个佛教的信徒，护持佛法是最重要的责任。我们应该：第一、护人更要护法；第二、护神更要护佛；第三、护师更要护众；第四、护寺更要护教；第五、护老更要护幼；第六、护财更要护道；第七、护情更要护理；第八、护私更要护公；第九、护己更要护他；第十、护身更要护心。
4.职业的关系：立身社会做人处世，不能没有生活，既然谋求生活，就要和各种职业建立关系。受教育时，和老师来往；要衣要食时，和农工来往。不论什么职业上的来往，诚实无欺是最重要的道德。
除上述之外，还有师生关系、乡傥关系、同学关系等等，任何社会人际关系的道德，必定要奉行五戒中的不妄语戒，才能诚实无欺。
人世间彼此的关系如君臣、亲友、夫妻、主仆等，皆是靠社会道德来维系调和。我们和社会的关系，不管是对长官、老师或朋友，要像凤凰般择木而居；亲友则守望相助、尊重推崇；夫妻之间，彼此洁身自爱而敬爱有礼；主对仆慰劳奖励，仆对主忠于职守，主要有培养仆人能独立经营，独当一面之善心，仆要有尽力发扬主人事业之忠心。如此，才能缔造一个诚实无欺的社会道德风气。
(四)自由民主的政治道德
现在是自由民主的时代，我们关心的是民主政治；民主政治的时代需要有理性，需要有政治道德。
佛教里的传说，如果悉达多太子当初不出家修道而接掌王位，便是一位英明仁慈的转轮圣王。所谓转轮圣王的政治，就是一种自由民主的政治。根据《长阿含经》中《转轮圣王修行经》的记载，轮王的政治是不以刀杖，以法教令的，也就是行五戒十善的德化政治。这种政治的内涵是什么呢？
有一次，轮王的太子问道：「父王，轮王的正法如何？应该怎样去推行？」轮王回答：「应当依于法来立法，恭敬尊重观察于法，以法为首，守护正法，以法来教诫宫庭中的人，如王子、大臣、群僚、百官，以法爱护人民百姓，乃至禽兽等。」
轮王又说：「身为国王应该礼贤下士，尤其对于有道高僧，应多亲近请教，因为他们知道什么是善，什么是恶；什么是犯，什么是不犯；又何者可亲，何者不可亲；何者可行，何者不可行；施行什么法可使人民生活安和乐利等道理。」
轮王治世尤其重视慈善，对于孤苦老者应救济安顿，对贫困者应给予帮助。公益事业方面，如开掘义井、河边设福德船，免费供给行人饮用或过渡。
佛教所说的这种政治道德，因为是以法治化，所以没有怨敌，是布施持戒，泛爱人物，善摄眷属，人民殷盛富乐丰实，聚落村邑，鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种众伎，共相娱乐，完全呈现出太平盛世的气象。
佛教对于政治的态度，就如太虚大师所说：「问政而不干治。」因此，佛教对于自由民主的政治道德也有它的理想，例如佛陀在《长阿含经》的《游行经》里，曾经就以谈论政治的理想，善巧的化解了一场侵略战争。其中谈论的从政七事是：民主集会、和合团结、维护传统、尊敬元老、教育普及、重视宗教、从事生产等。事实上，古代印度的政治，是很注重民主自由的，凡是国家大事，都是撞钟击鼓集合大众共商国事。国王也很尊重大臣百官的意见，这从经典记载转轮圣王的十德可以看得出来。轮王十德是：
第一、宽大清廉。
第二、接受民意。
第三、与民同乐。
第四、依法征税。
第五、威严适度。
第六、不贪聚敛。
第七、禁歌歇舞。
第八、公而忘私。
第九、和悦臣民。
第十、珍摄健康。
这些都是属于佛教的政治道德。
(五)归敬三宝的宗教道德
有一些人在这个庙求得不灵，就到别的庙，或者信了这个教，又改信那个教，像这样就是没有宗教道德。为了自己幸福而杀生拜拜，这也不合乎宗教道德。生病求神明给我健康，没有钱求神明给我发财，这也是不合乎宗教道德。作事情能不能合乎道德，能作不能作，自行决定就好，偏偏要在神明面前占卜问卦，一旦出了问题，便说这是神教他做的，把责任推给神明。
对于信仰的对象，为什么会朝秦暮楚，或对祂有种种的要求，除了欠缺宗教道德观念，也有认识上的错误。佛陀对于宗教信仰曾经开明的指示，他说：不要因为大家这么说就信仰，必须经过自己理智的抉择，才信仰祂。这样的信仰才不会后悔。
佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰，皈依教主佛陀，皈依佛法真理，皈依僧宝师父，这种三皈依的真正意义，除了确定我们是一位真正的佛教徒，不再改变信仰之外，最主要是要奉行佛法。皈依三宝的人，虽然不一定要吃素，但是必须遵守佛陀开示的做人基本道德，内容是：
第一、不杀生－－不随便杀害生命。
第二、不偷盗－－未经许可，不得擅自取用别人的财物。
第三、不邪淫－－不破坏别人家庭的幸福生活，及他人的贞节情操。
第四、不妄语－－不得说谎诈骗及毁谤别人的名誉与信用。
第五、不饮酒－－不得吸食任何会妨害身体健康及迷失理智的饮料或药物等。
佛陀制定的这五条戒法，也是社会的基本道德，如果人人都能奉行，那么任何人在任何时刻都不怕生命会受到杀害、财物会被偷窃、夫妻情感会被抢夺、名誉信用会被伤害、身体智慧会受到损伤，这是形成安和乐利的社会之基本条件，从这里证明三皈五戒是合乎宗教道德的，不是信仰了佛陀，就一直要求佛陀，祈祷佛陀能给予什么，而是一心一意的奉行佛陀的教诫，从而获得身心的健康与家庭的幸福。
虽然对信仰的对象不作要求，但对于自己未来的种种增上，如财富的增加、身体的健康、眷属的和谐、寿命的延长等，是可以要求的，而这种要求也应从自己的行为做起。
希望未来及来生比现在丰富美好，必须能再出生为人或上升天上。佛陀对于出生做人或上升天上，也开示了三个法门，即布施、持戒与禅定，称之为人天三福行。
布施与持戒(五戒)，都是克制自己、利益别人，牺牲自己、福利人群的作法，与一般向神明要求的信仰比较，更说明了皈依三宝才是真正的宗教道德。
布施持戒可以出生为人，若想升天则必须兼修禅定。
宗教的信仰，什么是迷信？什么才是正信？以上所述皈依三宝，奉行五戒十善的说明，应该可以得到一个合理的判断，信仰的目的是奉行教义，克制自己来升华人格的；能够皈依三宝，奉行五戒十善，不再改变这一信仰，这就合乎宗教的道德。
(六)大乘行愿的菩萨道德
世间的一般善行，当然比恶行来得好，而佛教所讲的道德，又超过世间的一般善行，这就是大乘行愿的菩萨道德，是不共世间的最高德行。
佛教所讲的慈悲，是无缘大慈，同体大悲，这是学佛的最高行门；没有具备慈悲心，修行任何法门，都不能与菩提心相应的。一般我们对人行慈悲，都是看我对你有没有缘，我高兴不高兴，或者想到你将来要如何回报我。但佛菩萨的道德，是不管你我有没有缘，不管你是否会回报我，他都愿意行慈悲。我们现在行慈悲，是可怜你、救济你、帮助你，是站在能救济、能帮忙的立场，对方是被救济者、被帮忙者。佛教的慈悲，则是你的苦就是我的苦，你我是没有差别的，这种慈悲和爱、博爱是不同的。
大乘行愿的菩萨道德，是要行忍辱的。有的人受到别人的伤害、打击，没关系，我忍耐起来，这虽然也称为忍耐，但总是做得很勉强，而且碰上因缘，可能也会想办法报复，这是一般人的忍耐。菩萨的忍耐是一种尊敬对方的忍耐，菩萨忍耐不仅在脸上、口上，甚至在心上，根本不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力量的忍耐。因为他能深观缘起性空之理，任何顺逆之境，都是无自性的，从忍耐事相的当体，就能得到解脱，成就最高忍辱波罗蜜的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天，忍耐一次、二次，到现在实在不能忍耐了，这就是一般凡夫的忍耐，而菩萨忍耐是必须经历三大阿僧祇劫的时间，才能圆满忍耐的功德，可以说是永远的忍耐。
我在高雄开创佛光山，没多久，山下就有叫佛光饮食店的小商店开张了。有人跟我说：「师父，为什么我们佛光山的名，他们也拿去当招牌使用，应该阻止，不允许他用。」我说：「没有关系，诸佛菩萨连身体、骨髓都布施了，何况佛光山这个名，又不是我们的专用品，他喜欢就让他去用好了。」不久，佛光新村出来了，佛光砂石场、佛光旅行社、佛光加油站也出来了，我还是说不要紧，发菩萨心要能为众生担当，别人用了这个名字，我都不能担当吗？这几十年来不管有多少「佛光」砂石场、旅行社、餐饮店，我都不辩白。
由于菩萨具有高的智慧，大的力量，才能做到难忍能忍，难行能行，所以佛陀赞叹忍辱的功德是布施持戒所不能及，能忍辱是有力的大人。
中国道家的无为是小乘境界，以了脱生死的自利为重，是不究竟的境界。甚至佛教界为社会所提出的服务、利济众生的事业，站在大乘菩萨道德上，仍是不够完善、不究竟。
修学菩萨道德先要有道德意志，所谓「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，在意志上建立社会道德意志。然后，发恒常心，行菩萨道，运用与三轮体空相应的般若空性慧，行无缘大慈悲心，坚固永不退转的愿力，再建立道德勇气。
1.道德勇气：所谓道德勇气，是有所为，有所不为。菩萨观众生迷着种种欲乐，沉沦于生死苦海中，而引生无量慈悲，发起上求佛道，下化众生的菩提心，进而广求无量善巧的空性方便慧，勇往向前，不断的去做利益社会人群的事。空性慧是理「智」的、方便的；慈悲心是情感的，「仁」慈的；菩提心是意志的，「勇」敢的，这些与儒家的智仁勇三达德相似，而此究竟无上的行愿，正是最伟大的道德勇气。
2.道德责任：有了道德勇气，接下来要有道德的责任；道德不是逃避的，是要负责任的。皈依三宝要发誓，这是对信仰负责任，机关主管或上至国家元首就职时宣誓，都是对自己的职务负责任。
菩萨修学佛道，当他们发了愿心之后，除非众生度尽，否则绝不轻易放下众生的生死不管，而自求解脱的。地藏菩萨的愿力：「众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。」台北汐止的慈航菩萨说：「只要一人未度，切莫自己逃了。」都是对自己言行道德负责的明证。阿弥陀佛所发的四十八愿，每一愿都是为自己的道德志愿负责，例如第十八愿：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。」阿弥陀佛每发一愿，最后必附带一句：「若不尔者，不取正觉。」这便是一种道德责任。
3.道德荣誉：「一言既出，驷马难追」，除了对自己所言所行有责任感，对大众更要有荣誉感，古代不知有多少先圣先贤，为了忠孝节义，坚守节操而万古流芳；这就是道德荣誉的作用。
菩萨的道德荣誉，是常常生起惭愧心，所谓「耻有所不知，耻有所不净，耻有所不能」，总觉得能力有所欠缺，度化众生无法用尽全力。如果愿力无法达成，是一件不名誉的事，所以更加勇猛精进，勤求无量方便法门。
圣贤不会欣赏自己身上散发出来的光圈，菩萨的道德荣誉，更是以无我而度众，以无相而布施，如《金刚经》所说：「应无所住而生其心。」菩萨度化众生的目标，是「所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。」以世俗来说，就是不矜己功；以佛教来说，就是以出世的精神做入世的事业。菩萨的道德荣誉，是达到无我相，无人相，无众生相，无寿者相的平等境界。
4.价值：「伟大」，是多少辛苦、多少努力换来的赞美词句，世间往往有好人难做，善事难为的现象。所谓「道高一尺，魔高一丈」，但是我们必须站稳脚根，坚定信念，相信正义必然胜过邪恶，黑暗一过，光明必定到来。
善有善报、恶有恶报，这是道德价值的定律。有一首诗说：
「善似青松恶似花，
看看眼前不如它；
有朝一日遭霜打，
只见青松不见花。」
唯有善的道德，才能像永远不枯萎的青松，所以有朝一日遭霜打，只见青松不见花。我们必须肯定道德价值的见地，为了自己，进步再进步；为了真理，奉献再奉献；为了世间，服务再服务。道德是善的，不道德是恶的；善的毕竟是芬芳，恶的终归是臭秽，这是道德的价值论，是千古不变的定律。
一九八一年十一月十五日讲于台北国父纪念馆
佛教的政治观
政治是管理众人之事，人是群众动物，无法离群索居，势必与大众有密切关系，既然无法离开群众，因此每个人也不能远离政治而生活。参与政治是国民的权利，但一般人谈到政治，往往将它与权术、谋略、党派、斗争划上等号。其实，除了党派选举之外，还有许多与政治有关联的问题，我们都应对它建立正确的认识。
政治是社会组织的重要一环，关怀社会则不能不关心政治。佛教与政治间，彼此息息相关，相辅相成，政治需要佛教的辅助教化，佛教也需要政治的护持弘传。
一、佛教对国家政治的贡献
佛教不仅对政治有精辟的主张，尤其能辅助政治的不足，防范犯罪于未然，鼓舞人心向上、向善，具有积极性、平等性、包容性、互摄性、圆融性的特质，佛教对于国家政治的贡献，历代都有许多记载，不胜枚举。今分成十类说明：
1.帮助生产：社会上有些不了解佛教的人，讥讽出家人不事生产，坐享其成，其实佛教对于促进国家社会的生产有很大的贡献。譬如印度佛教的托钵生活传到了中国，经过百丈禅师的改革，提倡农禅生活，主张「一日不作，一日不食」，寺院本身不但达到自给自足，并且增进了国家的农业生产。譬如胡椒、胡萝卜、胡桃，甚至捆绑东西的胡麻，都是西域高僧将佛法传入东土时，从边疆胡境带到中国的日常用品，这些都是佛教对于农业生产的贡献。
除了帮助国家的生产，佛教对于山坡地的开发、森林的维护，亦是功不可没。〈顺治皇帝赞僧诗〉有两句说，「天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐」。佛教的寺院又称为丛林，在丛山峻岭之中，出家人披荆斩棘，开辟山林，创建道场，既培植维护森林，也为名山增添了灵气。
2.开发交通：从古至今，许多道路是出家人胼手胝足修建的；许多河流是僧侣双手开凿完成的；许多江边滩头是僧侣撑起摆渡的桨木，方便过往行人；许多急湍飞瀑的江上，是佛门衲子以慈心悲愿架起桥梁，沟通两岸，引度众多迷津。对于筑路、开河、摆渡、造桥等慈善工作，佛教徒都献出了他们对国家社会的关怀。
3.保护生态：文明科技的进步，带来生态环境的严重破坏，保护生态成为现代人流行的口号。佛教对于山林的保护、动物的爱护、水土的保持，整个环境生态的均衡维护，可说是尽了最大的心力。佛教认为有情无情众生皆有佛性，不可妄加伤害，在慈爱不忍的悲心之前，生态自然获得保护，人类也享受了自己播种的美果。
4.利济行旅：佛教有时在路旁搭建凉亭，让羁旅在外的游子有个歇脚休息的地方；在路边挖掘一口水井，供给饥渴的人清凉甘露；在路口施茶，让疲惫的行人得到滋润，恢复体力；晚上悬挂灯火，让夜行的乡客有了照明，以便兼程赶路。佛教的施亭、施井、施茶、施灯，不但广结善缘，令在外奔波流浪的异客得到方便，也替国家社会尽了一份义务。
5.文化建设：历代以来，有不少的艺术家在敦煌、云冈、龙门、大同，雕刻许多气势磅薄的佛教艺术石像，在暗无天日的石窟中描绘巧夺天工的壁画，为中华民族的文化留下了璀璨的遗产，甚至中国佛教伽蓝殿宇建筑之雄伟豪壮，至今还成为后代子孙夸耀国际友人的文化宝藏；佛教艺术的精美，在中华文化宣扬的工作上，扮演了功不可没的角色。
6.安住军民：过去每逢兵荒马乱的时候，寺院往往成为军队驻扎的场所、难民栖止的避风港。有位将官曾经率领两师的军队，住在四川的皇觉寺，而躲过了一场兵灾。一九三七年抗战兴起时，南京栖霞寺也曾收容难民达二十万人之多，寺里的饭头师父们，每天为了煮稀饭给二十万人吃，忙得人仰马翻，不可开交。佛教的慈悲包容，使许多遭受刀兵劫难的人，免于颠沛流离的痛苦。
7.兴办教育：过去寺院曾经举办过不少义学，礼请名师大德，免费教育失学的人，我个人也曾做过义学的教师。
古来许多大政治家与大文学家，因出生寒微，往往借住寺院，食宿皆由僧寺供给，俾使成就其学问，例如：范仲淹、王安石、吕蒙正、李春芳、史可法等名将宿儒，都是在寺院里苦读成功的，蒋介石先生也曾经在雪窦寺读过书。这几年来，政府更是运用寺院的场地，举行各种的讲演、讲习会，像佛光山也时常提供各种讲习的服务。
除此之外，寺院更是莘莘学子读书的最佳环境。譬如佛光山新竹无量寿图书馆，有最舒适的冷气设备、最幽雅宁静的环境，是学生们最喜欢的读书地方，每逢星期假日、寒暑假期间，更是座无虚席。另外，寺院也创办各种的学校，譬如泰北中学、慈航中学、侨仁中学、智光商职、普门中学等等，以佛教服务奉献的精神，为国家社会作育英才。
8.医疗救济：佛教不仅用戒定慧三学来袪除贪瞋痴三毒的心病，更以现代的科学医药来治疗奇难杂症的身病。江苏扬州的高僧鉴真大师，他曾在扬州成立施诊医疗，为乡民服务。后来，他不仅将佛教及中华文化传到日本，成为日本的文化之父，也把医药传播到日本。
三十几年来佛光山先后于高雄、台北等处理成立佛光施诊医疗队，每星期开车到穷乡僻壤，替贫病的人看病医疗，每次数百人以上接受义诊。我们的宗旨是：「把医药送到偏远的地方，让健康的人为贫病的人出力。」看到医护人员每天拖着疲惫的身心，我常劝他们休息，但是睡了一觉，第二天他们又精神抖擞地对我说：「大师，我还是去施诊吧。」佛教所说的「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的慈悲精神，使他们忘记了辛劳，每日生活在为人服务的快乐之中。
除了施诊医护之外，佛教更从事多种的赈济工作，例如施棺、施衣、施米，佛光山每年均举办冬令救济，将温暖送给饥寒交迫者。除此之外，佛教办有养老育幼的福祉事业，如佛光山的宜兰仁爱之家、佛光精舍、大慈育幼院等，多年来为社会孤老无依、童稚失怙的人，提供安稳的家。
9.财务运转：佛教过去开办类似今日当铺、磨房的设施，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以帮助贫苦人士经济上的周转运用，譬如北魏的僧祇粟、南北朝的寺库、唐朝三阶教的无尽藏院，都是佛教为了便民利国的金融事业。
佛教可说是当铺的开创祖师，只是佛教创设典当的制度，不同于今日一般当铺的放高利贷，以剥削穷人血汗为目的。佛教是本着来之于十方，用之于十方的精神，把社会的净财做集中，然后再一次发挥其整体的力量，回馈于社会。
10.科技文学：社会有一句流行口号「科技救国」，大家相信科技文明可以富国利民。其实从佛经里可以看出佛教已有前端的科技思想，譬如许多菩萨的名字：日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨等，将我们带至虚空世界，与日月太空贯联起来。
佛教认为宇宙最小的单位不叫电子、中子，而是微尘；最大的单位不仅仅是银河系、星云团，而是法界、世界海，佛教的宇宙观扩大了科技人员的思想领域，更丰富了我国文学艺术的内涵生命。中国的古典名著红楼梦、西游记、老残游记等，都与佛教有深厚的渊源关系，书中的作者受到佛教钜大影响，佛法提升了他们的思想境界，创作出历久弥新的不朽作品。
除了科技文学之外，佛教的典故如天女散花、目连救母等，提供戏剧说话精彩的题材。佛教的梵呗赞颂，给人一种清静肃穆的庄严气氛，尤其佛教的天女乐神们所使用的乐器，如琵琶、筝、琴等，其中有不少是中国乐器的滥觞。特别值得一提的是我们所使用的国音字母，它是从佛教的梵音演化而成的，佛教对于中华文化的影响可以说至深且钜。
佛教对于国家政治的贡献，除了上述十点之外，还可以从历史上的几件事例来了解佛教在烽火漫连的乱世，如何扮演攘敌安邦的角色？
唐朝的安禄山举兵造反，军需短绌，佛教徒便发起贩卖度牒以增加军费，为平定安史之乱尽了最大的力量。南宋高宗偏安江南，接受大臣宗泽的建议，礼请昭光禅院的法道禅师入朝共谋国事，在禅师的极力奔走、竭虑尽忠之下，为国家劝募了丰足的军粮，并且参战军旅、贡献计策，稳定了军机。
曾经一度为禅僧的刘秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的贤能，特别征召他出仕为相，刘秉忠为保全汉人的生命财产，免受无辜的杀戮，只有挺身而出，立朝仪、订制度，辅佐耶律楚材进行汉化，延续了汉民族的命脉。元代至温禅师，由于赞助王化有功，感动世祖而敕封为佛国普安大禅师。
至抗日期间，日本对缅甸、锡兰等佛教国家散播谣言，诬指我国没有佛教，破坏宗教信仰。当时佛教领袖太虚大师组团出国，宣扬国风，揭穿日本虚伪宣传，获得英、美、锡、缅各国的支持，滇缅公路得以畅通无阻，八年的艰辛抗战赖此终于胜利成功。
乐观老法师(一九○二－一九八七)年轻时，曾组织僧侣救护队，参加抗日战争的后援工作，救了无数受伤惨重的军民。
古来佛教徒面临国家危亡的时候，都能竭尽全力去效命保护；出家人虽然早已身在红尘之外，但是爱国救国的热忱却不落人后。
二、僧团与历代政治的关系
历朝以来，僧团的沙门和政治的君王常有密切的往来，其中有辅弼朝政被尊为国师者，有转而出仕朝廷贵为宰相者，有一度出家为僧再为人君者，更有舍弃九五之尊剃度出家者，而对于国家政治有深远影响的出家人更是不计其数，下面列举一些实例加以说明：
(一)做过出家人的宰相
南朝宋有一位慧琳法师，宋文帝礼请他为宰相来治理万机，当时的南朝宋因此政治清明，国运强盛于一时，时人都称他为「黑衣宰相」、「缁衣宰相」，意思就是以出家人的身分来辅佐国家之事。
此外，唐太宗召令明瞻法师入内殿，躬亲铺升床座，盛馔供养，并向他请教古来明君安邦定国之道，他为太宗陈述以慈救为宗的方法，太宗大悦，尊为帝相。「贞观之治」的盛世，明瞻法师也曾参与化育，他以善识治国之方闻名于朝野，可说功不可没。
明朝的姚广孝本来为道衍禅师，永乐皇帝爱其英才，敕令还俗辅佐朝纲，对明初的清明国祚贡献甚大。
(二)做过出家人的皇帝
明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的因缘，朱元璋幼年家贫，十七岁曾在皇觉寺出家为沙弥，有一次贪玩夜归，早过了寺院开大静的时刻，山门紧锁，只好在山门外露宿一夜，他即兴吟了一首诗说：
「天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；
夜里不敢长伸足，唯恐踏破海底天。」
他语气豪迈，气宇非凡，大有佛印禅师「大千世界一禅床」的气度，日后能创天下，管山河绝非偶然之事。传说朱元璋从小语气就很大，并且常发生灵异的事情。
有一次他负责扫佛殿，殿中供奉许多的罗汉像，因为一尊尊搬下来清扫非常麻烦，他便对着罗汉像大声说：
「喂，你们下来，让我扫扫地。」
说也奇怪，那些异相百态的罗汉好象听懂话，一个个从佛龛上走了下来，等到他扫好地，又一个个站回自己的位置。
由于明太祖和佛教的这些因缘，在他即位之后，极力建寺度僧，印纂经书，对佛教护持有加。
唐朝武则天十四岁的时候，曾经在感业寺出家，后来再度入宫，并且揽握一国大权当上皇帝。很多人惊诧于她的玩弄权术，对她所为皆是摇头咋舌，其实在政治权力的争夺中，鲜有不流血的惨事，而武则天又出生于重男轻女的封建时代，因此所遭受的评议自然更多。
事实上，武则天对佛教有很大的贡献，譬如佛教徒常念的「开经偈」：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义」，就是武则天撰写的。武则天对佛法有极深的造诣，曾经为经典做过注解，并且敕令开凿敦煌石窟，巨大的弥勒佛石雕，就是在她的时代完成的。另外，武则天对于僧团的敬重，历历披载于史书之中，例如华严宗的贤首法藏、北宗禅的神秀，都受武则天敕封为国师，甚至惠能大师也受过她的礼敬。
唐宣宗本来为唐武宗的叔叔，为了躲避武宗的杀害，隐遁寺院出家为僧，有一天和志闲禅师一同游山玩水，禅师看到一泻千里、气势磅礡的瀑布不禁发出赞叹：「穿云透石不辞劳，地远方知出处高；」
宣宗听了，也借诗来抒发情怀，接着吟道：
「溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。」
意思是说自己这条蛟龙岂能终日受困于浅滩，日后若随着瀑流回归大海兴风作浪，势必有一番作为，后来果然回朝主持国政。
当宣宗尚在寺院当沙弥时，有一次看到黄檗希运禅师在拜佛，他上前对禅师说：
「禅师，你常常开示说『不作佛求，不作法求，不作僧求』，请问禅师，你现在拜佛在求什么呀？」
黄檗禅师听了，出其不备一个清脆的耳光打在宣宗的脸上，并且说：
「不作佛求，不作法求，不作僧求，当作如是求。」
「你说当如何求也就罢了，何必动手打人？太粗气了。」宣宗申辩着。
「这里是什么地方？容你在, 此说粗说细。」
宣宗言下大悟，禅师的意思是要我们返求自己，内观自性；在清净的自性海中早已泯除一切的差别对待，那里有粗细可言呢？唐宣宗当了皇帝之后，回想起这件公案，特地赐封黄檗为断际禅师，并且大举复兴佛教，使佛教在历经劫难之后，再度展开蓬勃的中兴气象。
(三)做过皇帝再出家为僧
梁武帝一生笃信佛教，除了礼请达摩祖师东来传法之外，还拋弃位高权重的皇帝不做，四次舍身同泰寺为佛子，自愿服务众生。最后，群臣无策，只好以一万亿钱将他赎回皇宫重新理政，如此四次，可见梁武帝对出家生活的向往。
明朝的建文帝为了逃避燕王之难，二十六岁时逃到广西，在寿佛寺出家，法名为应能，善说法要，每次听他讲经说法的人，如海会云集，德高望重于一时。有一次在寺中做完功课，掩卷闲眺的时候，忽然忆起宫中百官朝拜的景象，感触万端地写了一首诗：
「阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢；
南来瘴岭千层回，北望天门万里遥；
款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍；
百官此日知何处，惟有群鸟早晚朝。」
清朝的顺治皇帝从小就对佛教有一份孺慕之情，当了帝王之后，对佛教的向往之思更是有增无减，他曾经写了一首脍炙人口，流传千古的赞僧诗，诗中对于出家人洒脱自在的云水生活倾羡不已：
「朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；
百年三万六千日，不及僧家半日闲。」
当他看到政治明争暗斗，铲除异己的残酷情形，不禁慨叹：
「我本西方一衲子，为何生在帝王家？
黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。」
最后，他毅然决然拋下皇位撒手西去，追求他心仪已久「天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐」的出家生活。
(四)做过国师的出家人
历代有不少的出家人受到帝王的敬重，尊为国师，为国家的仁王之治贡献他们的智慧。譬如南阳慧忠禅师，唐肃宗、代宗都曾敕封他为国师。华严宗三祖法藏贤首，唐高宗曾经跟随他求受五戒，武则天请他至宫中宣讲华严要义，法藏为了让武则天容易明了体用一如的道理，就近取譬宫门一对金狮，成就「金狮子章」的伟大著作，使华严宗在有唐一代大放异彩。
四祖清凉澄观更是受到代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的敬崇，被尊为七帝国师，受到未曾有过的殊荣。唐悟达知玄国师，幼年时就表现他过人的聪颖，五岁时曾做过一首咏花诗，来说明诸行无常的道理：
「花开满树红，花落满枝空；
唯余一朵在，明日定随风。」
悟达国师十一岁的时候，出家于资圣寺，唐文宗崇礼如师，宣宗即位后，曾颁赐紫袈裟，并且敕封为三教首座，曾经襄助宣宗复兴佛教，功绩炳然。他教化君王的诗至今仍留传于世：
「生天本自生天业，未必求仙便得仙；
鹤背倾危龙背滑，君王自古无百年。」
此外，宝志禅师曾为梁武帝的国师、玉琳国师为清顺治皇帝的师父、天台智者大师受到隋唐两代帝王的尊敬。以上这些大师抱持方外之士的超然胸怀，以佛法的无比智慧，为国家的安乐、人民的幸福而提出了针言。
(五)影响国家政治的出家人
南北朝时代战乱连连，尤其当时的石虎、石勒雄据一方，嗜杀成性，许多百姓皆遭受到无辜的杀戮，西域高僧佛图澄决定度化这两位杀人如麻的魔王，解救生灵于涂炭，于是独自到军营会见石虎、石勒，并说：
「大王，你们应该以慈悲来对待百姓，不可妄加杀害。」
石虎听了，脸上现出阴狠鄙夷的笑容，对佛图澄说：
「你们出家人讲究慈悲心，我倒要看看慈悲心究竟是什么样子？把慈悲心拿给我看看。」
佛图澄看到石虎如此刁难，毫不犹豫，立刻拿起一把利刃，把自己的胸膛剖开，拿出一颗血淋淋的心，随即令徒弟拿一盆水来，把温热的心放在水里，口中念念有辞，说也奇怪，水里竟然长出一朵亭亭洁净的青莲花，把石虎、石勒看得目瞪口呆，佛图澄即对石虎、石勒说：「这就是慈悲心，能够长养一切的清净善法。」
凶残的石虎、石勒赶快下跪忏悔，从此一改残暴的本性，尊重佛图澄为师，凡有国事都请教于佛图澄。
历代对国家政治深具影响的出家人非常多，譬如佛图澄的弟子道安大师劝谏苻坚休战。唐朝的玄奘大师一面要主持佛经的翻译工作，一面要随驾太宗左右，接受谘询国事。玄奘大师圆寂的时候，唐高宗罢朝三日，悲恸地对大臣们说：「朕失去了一件国宝！」玄奘大师受到朝野的仰崇之深可见一斑。唐代玄琬法师受朝廷礼请为太子太傅，以四事教导东宫太子未来掌政爱民之方：1.行慈2.减杀3.顺气4.奉斋。
日本圣德太子订定十七条宪法，明文规定日本世世代代为笃信三宝的佛教国家。至今，日本佛教依然非常兴盛，可见圣德太子贡献之深远。韩国亦曾以佛教为国教，并以雕刻大藏经救国。另外，在泰国国王即位之前，必须接受短期的出家生活训练，等到出家人的威仪具足了，佛教的慈悲精神具备了，才能掌理政治；如此佛教影响政治，政治影响佛教，使泰国成为东南亚的佛教国家。
隋文帝曾经赞叹灵藏律师说：「朕是世俗凡人的天子，你是求道学法者的天子；你能以佛法度人为善，而朕只能以法令禁人为恶。」皇帝是政治上的国王，影响于一时；出家人是真理的法王，影响于万世。
印度阿育王，原本心性凶恶暴虐，皈依佛教之后，成为仁慈爱民的君王，因为他觉悟到，以武力统治国家，只能服人之口，唯有以佛法真理度化世间，才能服人之心。因此在他治理国政期间，每五年要派一批大臣到全国各地，考察佛法传播的情况，并且在街衢要道设立许多石柱，上面刻篆佛教的经文，他认为佛法愈弘扬，国家就愈兴盛。
从以上的史例，可以看到佛教和政治有着不可分割的密切接触，佛教在兴国安邦上，一直扮演重要的角色。
三、佛陀对仁王政治的看法
佛陀认为一个国家不可扩张武力去侵略他国，但是为了维护本国人民自由、平等、快乐、幸福，必要的施政是可行的。佛陀心目中的理想政治是转轮圣王的仁王之治，在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，佛陀为国王们提出许多如何为仁君圣王的治国之道，如频婆娑罗王、波斯匿王、阿阇世王等，经常向佛陀请教治理国家的方法，佛陀都善巧地给予指引，譬如《中阿含雨势经》中记载佛陀对政治的看法。
有一天，阿阇世王要发兵攻打跋耆国，特地派遣雨势大臣向佛陀请教战略。佛陀早已知道雨势大臣的来意，故意对站在身后拂扇的阿难尊者开示跋耆国所以富强的治国七法：
第一、数相集会，讲议正事。
第二、君臣和顺，上下相敬。
第三、奉法晓纪，不违礼度。
第四、孝事父母，顺敬师长。
第五、恭于宗庙，致敬鬼神。
第六、闺门真正，言不及邪。
第七、宗事沙门，敬持戒者。
佛陀主张以议会制度，来推行民主法治，决定全民的利益。今日国家各院会等也经常召开会议，而二千六百多年前，佛陀早已灼灼有先见之明了。
佛陀说完治国七法之后，更进一步说明做为一个国王应该具备二种五可爱法，才能获得百姓的爱戴。
第一种：1.人所爱敬2.自在增上3.能摧冤敌4.善摄养身5.能修善事。
第二种：1.恩养苍生2.英勇具足3.善权方便4.正受境界5.勤修善法。
雨势大臣听了之后，虔诚顶礼佛陀说：
「佛陀，弟子已经明了跋耆国施行仁政，是无法攻破的，我会如实向国王复命。」
佛陀的权巧智慧，化除了一场血腥的战争，佛陀的政治观也由此表露端倪，后来这些国王都成为佛教的护法长城。
关于佛陀对如何成为转轮圣王的看法，散见于经典各处，综合其大要可成七点：
1.转轮圣王应该身先表率立法、具法、依法、敬法，一切以法为首，并且努力守护正法不坏。
2.转轮圣王应该以法来教化人民，一切动物要依法加以保护，免遭杀害。
3.转轮圣王应该时时向德慧兼备的学者、专家、沙门等，谘询国家大事，宜行则行，宜舍则舍。
4.转轮圣王应该矜恤孤寡，照顾天下贫困无依的众生。
5.转轮圣王对于国家传统旧有法令，应该权量制宜，不可轻易更改毁弃。
6.转轮圣王应该以十善来治理国家，让社会道德纯善，风气敦厚。
7.转轮圣王应该重视经济生产，让人民丰衣足食，生活没有匮乏。
佛陀认为，世界如果能施行转轮圣王的仁政，这个世间将成为无争富足的清净国土，若能如此，大同世界的实现就在眼前了。
做为国家最高的领袖，应该具备慈悲、能力、公正、守法等等条件，那么做为一个执行政令的官员，又应该具备什么内涵，才能行法不悖，确实达成沟通上下的职责呢？
佛陀在《增一阿含．细禁品》中，曾举出如何做一个好公务员的办法：
1.不贪污，金钱清楚：金钱容易使人性腐朽堕落，公务员最忌讳贪污受贿。为公家服务，要紧的是清廉、不贪污，贪污是污染自己的名誉、人格。金钱上与人往来要清楚，丝毫不茍，公私分明，不可贪图不当的金钱往来。
2.不暴怒，性情平和：在公家服务，有时候因工作忙压力大，长官部属要求又多，难免心浮气躁。不过，要学习调和情绪，不随便乱发脾气。佛门里常讲：「一念瞋心起，百万障门开。」瞋恨之火能烧毁功德之林，所以不暴怒、亲切平和是服务的根本。
3.不诿过，尽心负责：当老百姓来请托事情的时候，有些公务员不但不尽心去承办，反而推诿责任，不是踢皮球、打太极拳，就是打官腔。一个好的公务员，要自己担当责任，应该是苦的、酸的我吃，甜的、甘的别人尝，你有力量担当责任，对自己的前途是有助益的。
4.不怪僻，群处和睦：做人不可怪僻，要合群、随缘、随喜、随众，要和睦第一。有些人特立孤行，大众已决定的事情，偏偏不合作，故意唱反调，破坏整体，应该捐弃个人偏见，敬业乐群，以群众为家，不要成为人人讨厌的乌鸦。
5.不悭吝，慈悲喜舍：公务员不要吝啬给人欢喜、给人帮忙、给人方便，所谓慈悲喜舍，就是给人多一点慈悲，多一点关心，多一点友爱，多一点喜舍，随时随地给人最周到的服务，最亲切的笑容，即使是简短的招呼问好，都能带给对方无比的振奋与欢喜，微笑永远是世间最美丽的装饰。
6.不犯法，守法重纪：公务员是实际执行国家政令的人，应该以身作则、知法重法、守法行法，丝毫不可违犯，维护公权力于不堕，为国家社会树立良好的形象，不可知法犯法、执法玩法，误己误国、危害社会。
7.不磨人，认真服务：人生本来应以服务为目的，助人为快乐之本，但是有些公务员却以刁难为能事，磨人为快乐之本。我们应给人方便，因为给人方便就是给自己方便，所谓「公事门中好修行」，希望我们是个便民利民的社会，而不是扰民劳民的社会。
8.不重税，持法公正：古人说：「苛税猛于虎。」公务员不可以苛加重税，剥削民脂民膏，搞得民不聊生。老百姓富有，是国家社会的幸福，唯有人民愈有钱，国家才会愈富有。
9.不嗜酒，端正身心：酒能迷乱我们的智慧，失去理性而侵犯别人。社会有一种风气，男人如果不会喝酒就不是英雄好汉，女孩子也不甘示弱学起喝酒，认为不喝酒就不够时髦。许多的坏事就在烂醉如泥下发生，许多的悲剧也在酩酊醉意时铸成，因此佛教在根本五戒中，揭示了不饮酒戒，因为饮了酒，一切的杀、盗、淫、妄都可能会触犯。
佛经上记载：有一个人独自喝着酒，没有美味的下酒菜，突然看到门口有一只肥胖的母鸡，不问主人是谁，便偷来宰杀下酒，犯了盗戒、杀戒。正吃得酒酣耳热的时候，母鸡的女主人找上了门来：
「你看到我家的鸡了吗？」
「没有哇！」犯了妄语戒。
醉眼迷蒙中，看到女主人姿色不错，起了淫念，侵犯了对方，杀、盗、淫、妄、酒五戒统统违犯了。
喝酒之人语无伦次，丑态百出，而劝酒的人，强迫别人干完一杯、再干一杯，好象非得不醉不归，看似豪情万丈，其实是害人害己。
10.不好色，净洁家门：吴三桂为了李闯王抢走了心爱的宠妾陈圆圆，「冲冠一怒为红颜」，引清兵入关，虽然杀死了李自成，美人重投怀抱，但是吴三桂也因此变成民族的罪人，留下千秋万世的骂名，色之误国害民，可谓深远钜大。
11.不自私，去私从公：公务人员不可以结党营私，自私自利，凡事要本着合法、合情、合理的原则，秉公处理，但求心安理得，无愧于心。成功不必在我，一切利益荣耀归于大众。
12.不过劳，保其健康：公务人员应该保持适当的休闲，不可过份操劳，工作一段时间应该安排休假，从休假中调整自己的身心、情绪。有些国家政府已厘订完善的休假制度，强迫公务员休息，保持充沛的体力精神，拥有强壮的身体，为国家、社会、家庭、大众做更多的事，走更远的路。
四、吾人对当今政治的态度
佛教徒对于政治，究竟应该采取积极的参与态度，还是消极的观望姿态呢？太虚大师「问政不干治」的看法是最客观中肯，最具智慧见解。大师认为佛教徒应该积极关心国家大事，而不热衷追求实际的权力运作。晋道安大师曾说：「不依国主则法事难立。」佛教和政治都是众人之事，彼此息息相关，脱离不了关系，证诸历史，佛教愈弘扬的时代，国运就愈昌隆；同理，国家富强、政治清明，佛教也才能兴盛。
从佛门早晚课诵的内容，可以看出佛教对国家前途的关心，如每月初一、十五必诵的宝鼎赞：「端为世界祈和平，地久天长……」早课经文：「国基巩固，治道遐昌……」长芦禅师的「国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐」等等，都是佛弟子对国势兴荣绵长的虔诚祝祷。
日本的临济宗祖师荣西禅师留学大唐，回国之后，曾撰着《兴禅护国论》三卷，主张建设三禅院以护卫国家，利益众生。历代的高僧大德虽然不像帝王将相直接掌政，但是爱护国家的心和一般人是相同的。
出家人虽然出家了，但是并不意味出国，并没有远离自己的国家邦梓，爱国不分你我自他、方内方外；为政不必高官厚位、权力在握，爱国没有错误，没有国家民族观念才是罪过。
佛教不但有和谐政治的功能，并可帮助政治净化人心，发挥慈悲教化的功效。例如庐山慧远大师说：「佛道济俗亦为要务，何则？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦；传此风教，以周寰区，编户亿千，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑；一刑息于家，则万刑息于国，此所谓坐致太平者是也。」如果社会大众人人能够受持五戒，那么我们的国家必定是一个淳朴谦让、重德祥和的净土。
梁启超说：「佛教之因果，使上智下愚皆不能不信也。」如果人人能树立正确的因果观念，我们的社会就不再是尔虞我诈，巧取豪夺的社会；如果人人能怀抱佛教的慈悲精神，这个社会就能减少暴戾杀伐之气，而安和乐利；如果人人都能有佛教「诸法无我」的体认，这个社会将是个我为人人，人人为我的大同世界。
佛教本身具有教化的功能，对社会病态有着正面的影响，这份力量能带给社会国家一股无形的内在稳定力量。佛教对国家政治能有什么助益呢？
第一、化导边远。
第二、消除怨恨。
第三、知足无贪。
第四、感化顽强。
有时候政治力量达不到的地方，佛教可以弥补不足，发挥它的功效。佛教的慈悲无远弗届，能够将蛮横未开的边疆，教化成开朗有礼的中土；佛教的忍辱无坚不摧，能够将世代的仇衅消弭于无形；佛教的感恩无愿不遂，能够填补欲望的沟壑；佛教的智慧无事不成，能够感化顽强为驯良。
佛教理想中的国家政治应该具备以下四点：
(一)民主道德的政治
佛教追求的是身心的绝对解脱自由，每一个人都能脱离一切的束缚，做自己的主人。因此集权专制的政治是佛教所呵斥的，佛教认为民主宪政国家的实现，以道德为前提，才是国家政治的最终目的。
(二)祥和互敬的社会
佛教认为社会大众应该培养随喜赞叹，包容异己的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重，互不侵犯，去除同归于尽、排斥他者的心理，共同创造祥和开明的社会。
(三)取舍合理的经济
僧团注重利和同均的经济生活，希望我们的国家没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等社会问题，人人得其所应得，建设民有、民享、均足的社会。
(四)乐观勤奋的生活
勤奋精进，乐观进取，事情才能有成，时时不忘耕耘，自然能有收获。好逸懈怠是成功的最大敌人，今日我们国家的经济奇迹，就是靠全国人民的勤勉工作才有以致之，唯有持着精进的耙锄，在乐观的田园上，撒下希望的种子，才能收获菩提的果实。
佛教与政治既然有如此密切的关系，彼此之间究竟有何主从、异同的妙趣？以下举出十二点，作为比较说明：
1.政治是管理众人，维护社会的团体；
佛教是教化众生，净化社会的力量。
2.政治希望人人能够安和乐利的生活；
佛教要求人人能够慈悲喜舍的做人。
3.政治是怒目金刚，要人人守份守法；
佛教是菩萨低眉，要人人自律观照。
4.政治是护法降魔，保卫国家；
佛教是护生救苦，拥护国家。
5.政治重视才干机变，以力服人；
佛教重视戒律因果，以德服人。
6.政治是权法，因时、因地、因人而制宜；
佛教是实法，因教、因法、因理而肯定。
7.政治是曲线的，曲而求远，人人平等；
佛教是直线的，直指人心，见性成佛。
8.政治重视实效通行，即日成办；
佛教重视远益利济，普度未来。
9.政治的大同世界，是理想目标；
佛教的净土极乐，是如愿往生。
10.政治以财力、军力治理国家；
佛教以德力、法力辅助国家。
11.政治从外做起，要求人民修身守法；
佛教从内做起，要求人民修心守道。
12.政治要求人人奉行三纲五常、四维八德，以齐家治国；
佛教要求人人实践皈依三宝、五戒六度，以自度度人。
今日佛教徒为弘法利生，对政治不应抱持消极回避的态度，相反的，应该更加地积极关心，直下承担。国家也需要广大的佛教徒投入政治行列，以佛教的高超教理来净化人心，改善风气，为社会提供心理建设和精神武装。
一九八四年七月讲于台北国父纪念馆
佛教的忠孝观
每一个人都希望听到别人赞美他是忠臣、孝子，甚至是忠孝双全、举世景仰的人物。中国数千年来的历史文化，无非是教导人们如何尽忠尽孝，倘若家中出现一位忠臣或孝子，全乡里的人都会感觉到无比的光彩。但是随着时代的变迁和社会价值取向的更易，古代的忠孝观念，是否应该一成不变的保持下去？什么是忠、孝的真正意义？在现今这个变化莫测的时代，对于忠孝的观念，应该有什么崭新的诠释与发扬？以下从佛教的观点重新对忠孝做一番省察。
一、世间忠孝的意义
在过去的时代，要做一位忠臣很困难，因为忠臣对君王要绝对的服从尽忠，毫无条件的奉献牺牲，所谓「君要臣亡，臣不亡不忠；父要子死，子不死不孝」。甚至陷君亲于不义不仁的愚忠愚孝，都不能违抗。
国父孙中山先生在民族主义中提到，这个时代并不需要我们尽忠于君主，但是要尽忠于国家，尽忠于民族，尽全力去维护国家的利益所在和全民的幸福所系，而不是对于特定个人的尽忠。
那么，我们应该向什么对象竭尽我们的忠诚呢？我们要忠于国家，所谓「覆巢之下无完卵」，国家灭亡了，个人也就岌岌可危；我们要忠于领袖，领袖是领导我们全民完成理想目标的能者。甚至要忠于爱情，忠于夫妻之间生命相托，至死不渝的感情；忠于朋友之间诚信不欺，肝胆相照的道义；忠于责任，忠于自己对社会、对家庭、对工作、对承诺、对自己的责任；忠于良心、忠于人格。良心人格是对于道德价值不妥协的一份护爱；忠于信仰，信仰是对于真理信念不转移的一种追求。我们须要尽忠的对象实在太多了。
「忠」的含意是什么？以下分为几点说明：
1.专注的意思：譬如忠于国家、忠于感情、忠于朋友、忠于信仰，是表示把精神和心意专注于此，完完全全的投入关怀，甚至献出整个生命。
2.不二的意思：譬如忠于夫妻感情，是表示珍惜这份忧戚与共的情谊，不再见异思迁，做第二人想。良禽择木而栖，忠臣择君而仕，忠于领袖，既已认定一位贤明的领导者，就不再贪恋荣华，背弃他去。
3.完成的意思：为了忠于国家、忠于朋友，乃至忠于信仰，必须去完成彼此之间的关系，尽到应有的责任，平时固然要喜乐同享，忧戚与共，临到最后抉择关头，更要死生不渝，绝不背信，如「疾风知劲草，板荡识忠贞」一样。
4.圆满的意思：既然能够专注不二，不计成败地去竭尽自己的忠诚，完成自己的责任，当下即已圆满忠贞之行，实践的本身即是成就。
由此可以了解忠的含意，不仅是狭义地尽忠某一个人，或对某种特定对象的恭敬崇拜，更是广义地对大众的服务奉献。在家庭里，要忠于妻子儿女，忠于为人夫，或者为人妇的一份职责。在社会上，要忠于团体，忠于公司，忠于主管上司，克尽为人部僚的一份责任；与人相处，要忠于道义良心；追求理想，要忠于自己的原则立场。生活里，忠的美德和我们的关系非常密切，忠的懿行对我们人格成长的影响至深且钜。内心忠诚的人，往往是世路的明灯，光照八方。
在「青年守则」中，开头第一条标示：「忠勇为爱国之本」，第二条揭橥：「孝顺为齐家之本」。忠诚对我们固然重要，孝顺也不容忽视。孝顺是中国的传统美德，不过，一般人以为只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺。事实上，乌鸟禽畜尚知反哺，奉养父母只是孝顺最基本的一环。除了对父母尽孝，更要扩而充之，对宗族尽孝，功成名就，才能光宗耀祖，门庭增辉，使祖先不致蒙羞，甚至进一步扩大孝道的范围，对整个民族尽孝，对一切众生尽孝。
曾子说过：「如果没有特殊缘故，随意杀害一只蚂蚁昆虫，就是不孝；没有特殊缘故，随意摘取一花一草，就是不孝。」曾子将孝道的层次提升到动物、植物，乃至对一切众生的爱心，这种无私广被的慈悲仁爱，就是孝顺。曾子能将孝顺诠释得如此圆融，无怪乎日后能成为孔子门中弘扬孝经的传人。
「孝」的意义是什么？所谓「孝」，是曾子所说爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是人我之间应有的一份责任，是人伦之际的一种密切关系。在千百年流离颠沛、迷惘失措的时空里，孝维持了长幼有序，父母、子女世代相承的美德；孝是对生命的挚诚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。如果说忠是与国、与民、与己的关系，那么孝就是与亲、与人、与生的关系。
中国文化主张三纲五常，而人生的重心主要在孝道的阐明，以孝顺为中心，扩而充之，对国家的孝顺就是忠，对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁，如同一雨霖润百卉，在柳树就生烟，在桂树就开香花，在荷塘就成水苗，在芝草就成新芽，在不同的草木花枝上成就不同的胚苗苞蕾。
孝道的思想，几千年来深深影响着中国社会，从历代典籍掌故的记载，可以明了中国对孝道的重视。过去为了表扬孝行，有所谓二十四孝的典范，动物里的「羔羊跪乳」、「乌鸦反哺」，也时常被取用为教育教材。
「羔羊跪乳」在提醒现代人返本知源，一来不要忘记父母从前哺育褓抱的恩泽，今日一切成就，皆由从前哺育而来，涓滴之恩，当思涌泉以报；二来唤醒现代人爱亲尊亲的良知，不要因今日的腾达显赫，博学尊贵，就将父母看成卑贱无知的人。子女爱亲，当如羔羊跪乳，有极谦恭和睦的心态，在父母面前，子女要极低极低，低到尘埃地面，让父母顺心适意，弥补他们为养育子女而牺牲奉献的生命时光，抚慰他们为子女承受的辛劳伤痛。
孝亲之道，除了尽本分如羔羊跪乳之外，更应该积极学习「乌鸟反哺」，常怀亲恩，亟思还报，才不失为人子之道。所以提倡孝道，应积极孝养父母，解决老年的孤苦，甚至解决所有老人的问题，这才是真正的大孝。
过去五代同堂的社会，老人是宝贵的智慧财产，随着时代的易革，家庭结构的改变，同堂的古风逐渐消失，父母子女之间形成了代沟，甚至悖逆不孝，不知孝敬父母。佛教有一首诗，道尽了天下父母的慈心，这首诗说：
「记得当初我养儿，我儿今又养孙儿；
我儿饿我由他饿，莫教孙儿饿我儿。」
这首诗明白易解，意思是说当初我茹苦含辛将儿女抚养长大，曾几何时，我的儿女今日也成为别人的父母，同样在抚儿育女了。我的儿女不肖不知奉养我，让我忍饥挨饿，我都能甘之如饴；但是千万别让我的孙儿也忤逆父母，让我的儿女遭受饥饿，那将会多么令我伤心呀。真是天下父母心！为人子女者不可不深思切记。
另外，孟子提到世俗称为不孝的事共有五种：
1.荒怠游戏，不知勤奋上进，奉养父母，使父母衣食匮乏，是第一不孝。
2.嗜好赌博，贪爱杯中之物，只图自己逸乐，置父母温饱于不顾，是第二不孝。
3.只知护爱妻子儿女，积聚自己的财富，却把父母冷落一旁，无关怀请安之情，不能克尽孝道，是第三不孝。
4.放纵耳目声色的娱乐，沉溺欲望，让父母悬念操心，是第四不孝。
5.好勇斗狠，爱惹事生非，让父母担忧惊怕，使家门不幸，是第五不孝。
羔羊尚能跪乳，乌鸦更知报恩，人若不知孝顺父母，进而孝顺国家乃至一切众生，就失去为人的尊贵了。
二、佛教忠孝观的理论根据
有人认为佛教出家遁世，逃避世间，对于忠孝之道无法克尽本份。其实佛教和儒家一样，非常重视人伦关系、道德纲常，尤其注重忠孝的实践。在许多经典中，皆有佛陀针对忠孝问题，谆谆告诫弟子如何奉行的记载。譬如在《杂宝藏经》中，佛陀提出十种譬喻，来说明人民应该如何尽忠仁王国君，并且进一步告诉执政的人主，应该如何爱护他的子民。佛陀认为理想的忠孝之道，应该是君仁臣敬，彼此互爱的融和关系，而不是上暴下惧、交互争利的各怀鬼胎。
我们为什么效忠国王呢？以下列出十种譬喻，可以了解有德的仁王对人民的重要性：
1.国王如桥：仁王好比一座桥梁，为万民所乘渡，将百姓由贫穷渡至富贵，从困苦渡至快乐，从落伍渡至进步，从烦恼的此岸渡至解脱的彼岸，从忧患的今日渡至美好的明天。
2.国王如秤：国王好比秤锤一样，无私地称出东西的斤两重量，明智的君主亲疏平等，知人善任，依臣民的才能，给予平等的表现机会，不分阶级差别，给予充分的发挥因缘。
3.国王如日：太阳普照大地，给万物无限的生机；英明的国王也如同太阳，将慈爱的光辉照耀世间，百姓能够蒙受照拂，安居乐业。
4.国王如月：国王施行仁政，如同月亮一样，能够施给众生清凉，安然自在，适得其所。
5.国王如天：天覆盖一切，给万物以庇荫；国王如天，能作万民的依怙。
6.国王如地：大地载运万物，成长万物；国王如同大地，能够化育众生，养成百姓。
7.国王如父：国王如同父亲，能够护卫百姓免于危难；仁君如同父亲，能够教化百姓臻于至善。
8.国王如母：母有悲德，怜爱子女；王有慈恩，普济臣民，自然使百姓衣食无缺，生活和乐。
9.国王如火：火具有袪寒成熟的功能，能将败坏邪恶烧毁，并成熟食物；国王如熊熊烈火，励行法令，去除国中恶贼，使众生智慧成熟。
10.国王如水：国王如甘露法水，能够滋润群黎百姓，纾解他们的热恼饥渴，为民间遍洒清凉风习。
一国之君既具备如此的仁德懿行，为人臣民自然会竭诚尽忠；同理，君王、官员对于黎民百姓也应该尽忠，为对方谋幸福。提到尽忠的轨则，一般人总面露难色，因为尽忠是要为对方乃至国家，作个人的牺牲奉献，很难竭诚去实践。其实尽忠非常的平等，是人我之间彼此互敬的关系。国君、官员应该如何对他们的部下僚属尽忠呢？《大萨遮尼干子所说经》上提出了八点：
1.视民众如亲人：对待一切百姓，要把他们看成是自己的手足至亲，人我一如，不起分别，忧戚与共，生死相关。
2.视恶人如病子：对待愚顽恶劣的众生，要把他们当作生了重病的孩子，不嫌弃而包容他，不厌恶而悲愍他，导其向善，重获新生。
3.对贫苦起慈心：对贫病孤苦的众生，要生起人溺己溺、人饥己饥的慈悲心，帮助他、济度他，以财施助他离困苦，以法施度他登乐城。
4.对富乐生欢喜：对于富有发财的人要生随喜之心，不嫉妒、不障碍。一般人的毛病，总是见不得别人得意成功，看到他人飞黄腾达，不但心生妒忌，并且极尽破坏毁谤之能事。一个君王官员不应计较人民有钱，民富才能国强，老百姓愈有钱，表示国力愈雄厚。
5.遇政敌常相和：在政治上与我不同立场、不同见解的政敌，尽管常常与我较量争执，但是更要有容纳异己存在的雅量，包容对方，彼此和睦相处。
6.遇朋友不相弃：功成名就，声闻显赫，对于昔日故交旧友，尤其是穷苦患难朋友，绝不轻言背弃，要珍惜彼此情谊。
7.对五欲不贪着：对于财色名食睡等五欲，不起贪爱之心，须能淡泊明志，超然物外。
8.对自身无我想：古人说为人君主者，应以老百姓的幸福为首要，国家社稷次之，君王的享乐更为次要。为官者要培养无我的观念，只求百姓能安居乐业，不求自己的舒适安逸。岳武穆曾说过：「一个国家如果文官贪财，武将怕死，事事为自己利益计较，离灭亡就不远了。反之，如果文官不爱财，武将不畏死，则无敌不摧，无往不利。」
在上位者如果具备以上八个条件，就是个爱民敬民，对老百姓尽忠尽孝的好君王。
经典中有关忠贞之道的记载繁多，至于孝亲之行的纂述更是不胜枚举。如有名的《地藏经》、《盂兰盆经》、《父母恩重难报经》等，就是阐扬孝道的经典，其他三藏十二部之中，也经常可看到佛教的孝亲思想。譬如《大乘本生心地观经．报恩品》说：
「慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐；
慈父恩高如山王，慈母恩深如大海；
若我住世于一劫，说悲母恩不能尽。
世间大地称为重，悲母恩重过于彼；
世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。」
天下至高莫过于须弥山，天下至深莫过于四大海，父母养育之恩昊天罔极，世间难比，为人子女累劫累世甘旨奉养，曲意承欢，乃至割肉刺血，肝脑涂地，也难以报答哺乳鞠养之恩。因此经上又说：
「若有男子及女人，为报母恩行孝养，
割肉刺血常供给，如是数盈于一劫，
种种勤修于孝道，犹未能报暂时恩。」
由经文的记载，可以明白父母慈恩的伟大深远，子女的区区寸草孝行，怎么报答得了父母的春晖之爱。
从佛陀的教诲中，不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀不仅教育弟子们要孝顺当世父母，更要孝顺七世父母，乃至一切众生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的实践者。《涅槃经》说释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好的金刚之身，是因为他于无量阿僧祇劫之中，恭敬三宝，孝养父母，今世才能感得如此殊胜的果报。《大乘本生心地观经．报恩品》说：
「若有男女依母教，承顺颜色不相违，
一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。」
孝顺父母，不仅今世可以免除灾难，为天人所护念爱敬，更可为来生种下圆满佛道的因缘，怎么能不欣喜去力行实践呢？更何况孝亲敬亲，本来就是基本的人伦之道，人道若有亏损，妄想佛道有成，这是痴人说梦，愚昧颠倒！
三、怎样尽忠尽孝
了解忠孝的重要性，更要实际去履践完成忠孝之行。谈到尽忠，并非要我们捐弃生命，作无谓的牺牲，只要每个人站在个人的岗位，将份内的工作做好，尽到本份应尽的责任，即是尽忠。譬如家庭主妇把家里整理得窗明几净，有条不紊，如乐园净土般，就是对家庭尽忠；社会的每一份子努力工作，不偷懒，不取巧，就是对社会国家尽忠；身为佛教徒、出家人，也应对国家社会尽忠尽孝。
佛弟子怎么对国家社会尽忠尽孝呢？佛弟子以佛法来净化人心，改善社会风气，使民风敦厚，就是对国家民族尽忠。佛教寺院的设立，使每一个民众在心灵上点燃一盏明亮的灯火，祛除黑暗的愚痴无明，重现智慧光明，给予心理建设，给予精神武装，这就是佛教对社会大众尽忠。佛弟子实践佛陀的教示，以慈悲来化导边远，以忍辱来消除怨敌，以智慧来教育顽强，回心向道，这就是佛教对一切众生的尽忠。
佛教徒虽然参政不干治，不直接参与政治的活动，但是佛教徒对国家民族的拥戴忠诚是真挚可鉴的，每个月的初一、十五朔望之日，佛弟子们在早晚课诵的仪式里，都会唱诵「宝鼎赞」，为国家的千秋万世、人民的幸福平安虔诚祝祷。
佛教长久以来对于国家公益事业，总是默默而热心地护持支援，但是佛教却从未接受过政府实质上的补助。自古以来，佛教如何对国家社会尽忠，要而言之，可归纳成下列十点：
第一、帮助生产。
第二、开发交通。
第三、保护生态。
第四、利济行旅。
第五、文化建设。
第六、安住军民。
第七、兴办教育。
第八、医疗救济。
第九、财务运转。
第十、科技文学。
此外，在文学方面，举凡小说、戏剧、音乐、国音字母等，都受到佛教巨大的影响，譬如西游记、红楼梦、老残游记等，这些不朽的古典名作，都充满浓厚的佛教思想，甚至现在的拳术、剑术、花道、茶道，也都寓含佛教的精神。佛法丰富了文学的生命内容，也提升了文化生活的层次。
佛教从以上十方面来对国家社会尽忠，那么佛教又如何对父母众生尽孝呢？佛教认为孝可分为三种层次：一般的甘旨奉养父母，使父母免于饥寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼恶道，了生脱死，使宗亲得度，永断三途辗转之苦，才是上上大孝。
佛教认为克尽孝道，应该注意下面三点：
(一)孝必须是长期的，而不是一时的
孝顺父母应该长期不断、源源不绝的奉养无缺，而非凭一时情绪的喜恶，偶而给予饮食供养。父母以毕生岁月为我们献出一切，我们也应该同等付出回报，纵使不能终身膝下承欢，也应该长期侍奉汤药。
(二)孝必须有实质的，而不是表面的
孝顺父母要实际上解决父母的需要，衣食住行无所匮乏，生老病痛有所倚靠，百年丧葬无有后虑。给予父母心理上的慰藉，精神上的和乐，而不是沽名钓誉，表面功夫，做给世人观看的样版故事。
(三)孝顺必须能全面的，而不是局部的
孝顺应该从自己的亲人做起，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，渐而扩充至社会大众，乃至一切无量无尽的众生。不仅要孝顺自己的父母，更要泽被广大的众生父母，全心全力解决一切有情的烦恼，才是佛教理想中的至孝。
《佛说末罗王经》云：「或从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。」以充满天地，乃至二十八天，那么众多的珍宝奇玩来施舍他人，其中的功德都不如供养父母箪瓢之食的功德来得大，供养父母功德之殊胜，由此可以明了。从佛经上对孝道的赞歌、强调，可以确定佛教对孝道思想的重视。只是佛教的孝顺观有别于儒家，注重在家的、世间的孝行完成，佛教主张孝道更应该是出家的、出世的孝心普遍。
《梵网经》云：「孝名为戒，亦名制止。」孝顺生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行为，更是对有情众生的孝顺。因此孝的意义，并不限于对今生今世父母的孝思。当然爱由亲始，对于父母的孝顺是人子最基本的伦常纲纪。
《大集经》云：「世若无佛，善事父母，即是事佛。」生逢诸佛涅槃的末法时代，要将父母当作佛陀一般来侍奉尊重，因为父母的生养，我们才能保有人身，才能去追求佛陀所诲谕的慧命，而人身具足，慧命成就，也才能圆满菩提，证得佛道。
四、佛教对忠孝的贡献
佛教对于忠孝有什么贡献？佛弟子对尽忠尽孝的伦常有什么具体的成就？抗战期间，太虚大师为了疏通滇缅铁路，使抗战的资源能够藉由这条铁路源源而来，他不惧危险，领导佛教访问团到缅甸、泰国等国家访问，赢得国际友邦的支援，解除了困局，这就是对国家尽忠。乐观老法师在抗战期间曾号召出家人，组成僧侣救护队，出入枪林弹雨之中，为受伤的军民疗伤服务，这也是出家人为国尽忠的表现。
不只近代的佛弟子为了救护国家奋不顾身，古代的沙门释子为了国家的安危也不落人后。宋朝遭遇靖康之难，徽、钦二帝被掳，康王在江南即位，礼聘法道禅师参与军机大事，筹募军粮，对于日后南宋江山的保安稳定，有举足轻重的贡献。唐代安禄山之乱，经济雕弊，幸赖出家人贩卖度牒来资助军需，才得以平定叛军，这是佛教在灾难乱世对国家的效忠事迹。
佛光山大智殿设有「宗仰上人纪念堂」，是为了纪念栖霞法脉的一代高僧宗仰上人。宗仰上人曾经加入国父孙中山先生所领导的同盟会，捐助很多的资金，帮助国父完成革命，当初他与孙中山先生往来的书信，都被妥善的保存至今。
除了历代高僧大德对国家竭尽忠诚，已经成就佛道的释迦牟尼佛，忧国忧民的悲怀更甚于一般人。佛世时，琉璃王举兵侵略佛陀的祖国迦毗罗卫国，佛陀的堂兄弟摩诃男，为了拯救无辜的百姓，请求敌军将自己沉入海中，等到自己再度浮出水面的这段短暂时间，让迦毗罗卫国的百姓逃命，琉璃王答应了他。但是摩诃男潜进水中，久久都不见浮出水面，琉璃王赶快派人潜入水中查看，原来摩诃男将自己的头发绑在海里的大石上，永远不再浮上来了。摩诃男为了国家民族壮烈地牺牲自己，拯救了许多释迦族人的性命。
琉璃王为了报复与释迦族的宿仇，几度出兵攻打迦毗罗卫国，佛陀为了保卫祖国，烈日之下，坐在大军经过的大道上，挡住琉璃王军队的过路。按照印度当时的规矩，军队遇到出家人是不可昂然经过，甚至挑衅打仗，何况坐在那儿的是世上至尊的佛陀。琉璃王不得已，只好带领军队绕道而行，但是无论走到哪一条路，都碰到佛陀端坐在路中央。琉璃王无奈，只好上前向佛陀问讯说：
「佛陀，太阳这么炽烈，您不要坐在路中间受煎烤，路旁有树，您可以坐在那儿享受清凉呀！」
佛陀悲愍无限地说：
「亲族之荫，胜于余荫。国家亲族好比我的树荫，现在我的国家正遭受战争侵略，我的族人面临灭绝的危机，没有了国家亲族，我坐在树下享受那短暂虚幻的荫凉，又如何能止息我内心断失骨肉手足的哀痛呢？」
琉璃王三次进兵，三次都被佛陀的慈悲所阻挡，可知佛陀和一般人一样的爱国。因此，出家人虽然出家，却没有出国。不论是在家，或者出家的佛弟子，国家是保护者，是根本，皮之不存，毛将何以附焉？没有了国家的庇荫，我们将依赖什么生存？因此护国护民，是我们缁素大众每一个人不可逃避的责任。
佛陀不但尽忠，也非常重视孝道。佛陀的父亲净饭王出殡时，佛陀也参加诸位王子抬棺的行列，亲自为父王抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚养恩惠，广开方便慈悲法门，允许她及五百位释迦种族的女众出家，因此，佛教才有了比丘尼的教团。佛陀为了成就目犍连尊者救母于倒悬的孝心，宣说《盂兰盆经》，为后世弟子辟出一条孝亲的法门捷径。
中国历代高僧也有不少感人的孝亲事迹：隋朝的敬脱法师一头担荷母亲，一头挑负经典，云游四海，随缘度众。南朝齐道纪法师一面躬亲侍奉母亲衣着饮食、大小便利，一面乐说佛法不倦，有人要代为照顾他的母亲，道纪法师却婉拒说：「生养我的母亲，应该由我亲自来孝顺，怎么好麻烦他人代劳呢？」他的孝行因此感化不少的道俗信众。唐朝的子邻法师由于母亲不信三宝，死堕恶道，子邻法师于是悲泣礼拜阿育王塔，终于使母亲得生忉利天宫。唐睦州陈尊宿在黄檗禅师那儿开悟，后来住在开元寺，自己织作蒲鞋，卖给过路行人，以所得薄财奉养年老的母亲，因此被称为陈蒲鞋。
出家人虽然割爱辞亲，但是出家人对于赐予人身的父母，更能感念他们的恩德，所以，出家人的孝亲反而超越一般的世人。「永怀亲恩，今生有缘今生度；本无罪性，此心能造此心消」，是佛门对于出家弟子的警策诲训。
《杂宝藏经》说：「如果你希望梵天、帝释、诸佛菩萨常住家中庇佑你，只要孝顺敬养父母，诸佛圣贤就会常在左右。」过去有一个不孝的屠夫，对于老母亲动辄喝斥詈骂，使母亲终日以泪洗面。有一天，不孝屠儿听说南海普陀山的观世音菩萨很灵感，特地搭船过海去朝拜，但是走遍了前山后山，就是见不到活观音。正在失望的时候，遇到一位老和尚，说明原委，老和尚指点他说：
「活观音此刻已经到你家去了。」
「有这回事吗？那活观音长得什么样子？我如何知道他就是活观音呢？」屠夫半信半疑地问道。
「你只要看到反穿衣、倒踏鞋的人，那就是活观音。你赶快回去吧！」
屠夫听了，赶忙披星戴月，水路兼程，连夜赶回家去朝拜活观音。到了家门，已是三更半夜，大地暗寂，他为了急着见到观世音菩萨，急促地大力敲着门扉，并且大声吼叫：
「开门哪！开门哪！」
熟睡中的老母亲被儿子的吼叫声惊醒了过来，心想不能怠慢，开慢了，说不定要挨上不孝逆子的一顿毒打。黑暗中，忙乱地抓起衣服随意就披上，下得床来，匆匆忙忙穿上鞋子赶来开门。门扉「呀」地应声而开，在朦胧的星光下，儿子抬头一看，一位反穿衣、倒踏鞋的妇人正站立在眼前，这不是活观音显现吗？这个屠夫赶快倒头就拜：
「真的是活观音！菩萨，请您慈悲开示弟子。」
「你在胡说些什么，我那里是什么活观音？」母亲被儿子拜得莫名其妙。
「没有错，老和尚指示我，你就那位反穿衣、倒踏鞋的活菩萨降世呀。」
母亲听了，恍然大悟，心想：原来是观世音菩萨显圣，慈悲感化我这不孝的儿子，于是福至心灵地教训跪在尘埃中磕头如捣蒜的儿子：
「你这个不孝子，平常不知道好好孝顺父母，要到普陀山见活菩萨，那里有这么容易的事？堂前双亲你不孝，远庙拜佛有何功？」
「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」所谓忠孝，都是由我们的内心所激发出来的一种感情、良知，一种爱心和美德，是维系人类关系的伦理纲常。把忠孝的精神发扬起来，我们的社会将会更有秩序，我们的家庭将会更为美满；我们的国家是个人人忠贞的国家，我们的社会是个人人孝悌的社会。
一九八四年七月九日讲于北港
