佛化家庭的生活指南
         婚礼是佛化家庭的基础
         伦理是佛化家庭的要素

佛化家庭的生活指南
         (一)家庭生活
         (二)社会生活
         (三)宗教生活

伦理是佛化家庭的要素

结婚之后的男女居士，必须要对婚姻关系的维护负起责任；要尊重并体会到对方是另外的一个独立人格，不要以自己的兴趣、个性、尺寸来要求对方：无论在任何情境之下，不可怀疑、批评、指责对方；发现冲突和矛盾，暂时不要处理，等待双方心平气和时，再解释、沟通，以取得对方的信任和谅解。同时，在任何时候，你又是配偶的一部分，所以没有权利单独处理家庭中共同的财产、物品、生活方式，尤其对于管教子女等的问题，必须取得配偶的同意：若出远门或已出远门，必须让自己的另一半知道你往何处，你在何处，是否平安、健康；要随时而适当的关心对方的身心状态和生活情况。

婚后至少要负起关怀三个家庭的责任和义务：第一，是夫妇两人自己的家庭；第二，是公婆的家庭：第三，是岳父母的家庭。不能因为自己娶妻或嫁人，就忽略了年长的父母及原来的老家。同时也要关怀自己的兄弟姊妹亲属的家庭，和他们的婚丧喜庆，否则会让年老的父母不安，也让亲戚朋友批评。不要期待父母亲友的援助，却要时时刻刻想到父母亲友是否需要关怀。最忌讳的是让父母说："娶了媳妇，丢了儿子。"也不要让岳父母说："嫁出去的女儿，等于泼出去的水"。如果是那样的话，就变成忘恩负义的大不孝。

一旦生孩子，不论是男、是女，都应该感到欢喜，欢迎，悉心扶养，教育成人。夫妻不是冤家，子女不是讨债鬼，他们来帮助你成长，来促成你履行父母的义务，所以是你的小菩萨，要对子女付出耐心和慈悲心，要因材施教，给予适当的关怀和照顾。不可将子女当成自己的财产来支配；更不可将子女视为自己的替身来指望。尤其不可有养儿防老，期求反哺及回馈的心。虽然当教导儿女知道孝心，可是站在做父母的立场，则但尽责任，不存企图，那是最健康的心态。

现代的家庭，多半只有未成年的儿女跟父母生活在一起，一旦成年，不论是否结婚，求学或就业，绝大多数会离开父母而过他们独立的生活。所以，当儿女快成年前，必须做好心理准备，到那时候，夫妇俩已是中年或步人老年，正好可以利用照顾子女的心情和时间，去关怀社会大众的福利，以义工的方式来奉献自己。最好是参加宗教团体的活动，一方面可精进修学佛法，同时也将对于子女的一份执著，转化为对众生的关怀和慈悲。所以在印度，人生可分为四个时期：少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是过家庭生活、求学和求业，中年及晚年期是过社会的生活和宗教的生活。

就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，参加定期的修行，学习著过无牵无挂、无忧无虑的修道生活。比如：到寺院参加佛七、禅七或受持八关斋戒，虽然如此，但自己依然过著有夫、有妻的在家形态的生活，那确实是夫唱妇随、白头偕老的终身伴侣，不是彼此的纠缠，而是互相的提携，做一个愉快、自在，和使自己满意也让他人敬仰的在家居士。

(一)家庭生活

1. 佛化家庭的三条件
a．敬养父母如三世诸佛。
b．夫妇爱敬如诸上善人。
c．爱护子女如母鸡护雏。
在家居士生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇，是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。

2. 佛化家庭的经济收支
a．以正当职业谋取生活所需：尽量避免从事与五戒相违的职业。
b．经济的收入当分作四份：家计的生活，营业的资本，家中的储蓄，银行生息。
c．除生活之外的收人用途有三种：供养父母，周济亲友，供养三宝。
家庭和乐，主要是建立在夫妇之间的感情上：家庭的幸福，主要是赖于经济收支的平衡。居士，应当从事各种正当的职业，来谋求生活的所需，除了屠业(包括渔业及荤菜馆等)、盗业(包括赌业及走私等)、淫业(包括舞场、妓院等)，其他的或农、或工、或经商、或公教，都是可以选择的。有了收入，必须量人为出。以经济计划，来计划家庭的经济，才是最安全的。
家庭经济的基础稳固了以后，除了家庭正常生活的所需，如果仍有馀力的话，就该用于家庭以外的福德，供养三宝及公益慈善等的事业中去了。所以《杂阿含经》中也说，居士的财产，应该分作三种用途：一是供养父母：二是养育妻子儿女，乃至周济亲属、朋友、仆从等：三是供养沙门、婆罗门等宗教师。

(二)社会生活

凡是人的生活，便不能脱离社会，在家的佛教徒，除了家庭之外，社会生活也是非常重要。为了工作谋生、为了求学深造、为了服务社会，都需要跟社会接触，同时要将自己融人社会，才能被社会大众接受而影响社会。

社会生活可以包括学校、工作、商业、政治和宗教信仰等。除了宗教生活将以另一节讨论之外，必须注意其他几个项目，不管是那一种社会生活，基本的态度和认识是不能离开礼节、威仪。而基本的礼仪是从衣著仪容的整齐、清洁，乃至言谈举止的礼貌和亲切。必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待。所谓"敬人者，人恒敬之"，其实尊重人，也就是尊重自己的一种表现。

1.学校的社会生活一一师长及同学间的关怀
在学校对师长应尽到礼敬、服从和爱戴的责任；对同学应该尽到谦让、原谅、关怀的责任。彼此的相处，除了向师长、同学学习学问、经验、知识和处世为人的长处之外，要谅解他们的缺点和错误，取长补短。不跟同学计较，不向老师抱怨。有事要诚恳地请教和商量，不做背后的批评或互相间的搬弄是非、说长道短。

2.工作的社会生活一一同事及从属间的接触
在工作的场所，对老板、长官、上级的领导管理阶层，应该体贴、忠诚；对同事应该协助、支援：对属下应该关怀、体恤，使得上下左右都因为你的关系而同心同德、同甘苦共患难；要把工作当成自己的生命来看待。虽然是为公家或老板而工作，还是要想到：不论是老板或职员，都是在同一锅中吃同样的饭，不过彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可获得老板的信任及同事、属下们的信赖，自己也必然会感到非常地稳定和愉快。

3.商业的社会生活一一同业及主客间的互动
在商场中，虽然各自都是为利益而有所接触、交涉。于往返交涉中，要以诚信和尊重来应对。自己希望赚钱，更希望他人也得利益，以这种双赢的存心，一定能促使自己在商场中受到重视与推崇：明明知道如此做会吃亏，而对方也很清楚你是吃亏的，虽然在物质上有所损失，可是在信誉和人格上却受到对方的肯定和感恩，这种事还是值得做，能吃得起亏也是一种慈悲的表现。当然在商言商，做生意不等于做布施，以经商之盈馀做布施较实际，不要以经商的资本而行布施。

4.政治的社会生活一一政府及民众间的互依
做一个佛教徒也不可能脱离政治的生活和影响。可以参加任何合法、公正、廉明的政党，应该参与选举并珍惜投票权。对国家、政府应尽纳税人的义务，和关心政党、政治的责任。其目的是希望建立富强康乐、安宁和谐的社会环境。这也就是我们法鼓山的理念，从提升人的品质，而做到建设人间净土。对自己要负责，对社会要尽责，透过政治管道的运作，而完成建设人间净土的目标。

佛教徒的社会生活就是从净化人、心进而净化社会，所以用佛法来帮助自己，用佛法来关怀社会，并且鼓励社会的大众爱护大众的社会。

(三)宗教生活

居士的宗教生活，也就是求受三皈、持守五戒、勤行布施、修习禅定、听闻佛法、读诵、礼拜、念佛、持咒等。

1.如何求受三皈?
所谓"三皈"乃是取得成为正信的佛教徒必经的过程，而"三皈"仪式的重要性如同总统的就职、国王的加冕等，是从内心表现出来的一种由衷的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求，一种虔诚的归投，对信仰心理的坚定与否，具有很大的作用。

对佛教，信仰的中心，是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。佛法是由佛说的。佛法是由僧众结集(编辑) 、传流、住持、弘扬的，所以也要信仰。合起来，便是信仰"佛"、"法"、"僧" ，称之为三宝。信仰的入门，便是皈依三宝。

皈依三宝的仪式，是请一位出家的僧尼作证，并且教授三皈的内容，那就是：
a. 我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。(念三遍)
b．我某某已经皈依佛，已经皈依法，已经皈依僧。
c．修学佛法，拥护三宝，永不退信。
d．愿度一切众生，愿断一切烦恼，愿学一切法门，愿成无上佛道。

三皈的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝，在三宝的启导之下，得到现前的身心平安，以及未来的解脱，乃至成佛。

如何达成以佛法来净化生活、提升人品，既得现世利益，也得后世安乐，便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。

2.如何修持戒?
持戒的目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善为努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。

佛法教人持戒的内容，有两种层次：一是自利自保的五戒，二是利乐众生的四种精进。
五戒是指：
a.不杀生，主要是不杀人。
b．不偷盗，主要是不取非分之物，不收不义之财。
c.不邪淫，主要是不违社会秩序，不背人间伦理，不妨害家庭，不损伤健康。
d.不妄语，主要是不以语言使得他人受到损害。
e.不饮酒，应包括麻醉药在内，主要是不以饮用酒精及麻药，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。

四种精进，又称为四正勤·那就是劝导他人除一切恶修一切善，也正是七佛通诫偈的头两句所说："诸恶莫作，众善奉行。"
a．已作之恶令中止；
b．未作之恶令不作；
c．已行之善令增长；
d．未行之善令修行。

努力不懈，修行这四句话，叫作四种精进。前两句是为众生拔苦，后两句是给众生带来幸福。拔苦与乐，正是大慈悲心的菩萨行。如何能够劝导世人，同来修行这四句话，那就先要以现世的利益、现前的好处来使他们感动，进而接受你，相信你。所以通常要以布施作为人手的方便。

3.如何修布施?
人类为了生活的保障及生命的安全，必须养成随时储蓄的观念和习惯，储蓄的方式可有两种：一是有限的，一是无限的。有限的是以财产存于银行，无限的是以财产存于社会。前者是为保障个人及家庭的安全，后者是为保障整体社会的安全。个人不离全体，所以两者的储蓄，都有利于个人。

储蓄的时间也有两种：一是现世的储蓄，二是永恒的储蓄。现世是于即身的自我获得回馈，永恒则是于无限的未来享用不尽。一般的银行存款及现实的社会福利，都能立竿见影，所以是为现世利益而储蓄。佛教的弘化事业，护持三宝，以佛法救济人心，乃是无尽藏的储蓄，因为一个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，以百人向横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未来社会传播佛法。只要是佛法所到之处，只要有佛法传流之时，你的功德就跟著传遍，跟著传流，那岂不是永恒而普遍的储蓄吗?

因此，我们应当努力储蓄，以聚沙成塔、集腋成裘、水滴石穿的方式，积少而多，日复一日，以我们有限的物力、智力、体力，心力，不断地修行布施功德。为目前固然要布施，为永恒更加要布施。唯有布施功德最容易做，随力随心。给贫病急难做布施是大功德；拥护佛法、培养弘法的人才，有无量功德。

4如何修禅定?
禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项链，一念扣一念，念念同一念，一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，名之为定。连此一念也不存之时，便是即定即慧。

初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵贝、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，只要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗症。不过这些均属于散心修定。

如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则为参禅的方法。

禅观的方法，一定不离三个原则，那就是：调身的姿势，凋息的呼吸，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经，为基本的要求。正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。

所谓斩佛斩魔的意思是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜了!

5. 如何礼拜?读诵什么?
礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士给你当面示范。至于礼拜什么?为何礼拜?初人佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他，消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒们读诵的经典，不出《心经》、 <普门晶> 、《阿弥陀经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》，一部分有较多时间的人，可以读诵《法华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只求字音不错，不一定要知道经义为何。

至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜 经》、《维摩经》、《楞伽经》、《解深密经》、《涅槃经》、《大般若经》等。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先后次第是《杂阿含经》、《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》。要看论典则有《大乘起信论》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度论》、《六祖坛经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了。

6.如何念佛?如何持咒?
念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。

念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛，例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七，单念药师佛，称为药师七，此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。

如何念佛?有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间的任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边跟人谈话，一边照常念佛。至于后者是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常用连续念、高声念，自听其声念。印光大师则劝人用数数念，数数与计数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至十句，数到第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果。念佛念至"一心不乱"的状况，必定是专心念佛而非散心念佛。

至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修的密法，其实不然，正规的密法，必由上师的师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的中国禅宗，也用许多明咒。持咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得力，那也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文?则端视个人的心向习惯及因缘而定。通常的人多持<大悲咒> 、<观音咒>、<准提咒>、<吉祥咒>、 <药师咒>，<地藏咒>，<往生咒>、<楞严咒>等。可以用数珠计数念，也可以计时念。

7.如何修智慧?
依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。"智"有世间智与出世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以"我"为中心，不论是个别的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼，所以名为世间有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作，始称为出世间的无漏智。开悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执著，开悟后对众生施法雨、济苦难。自度度人而又自知自觉。

至于"慧"共有三等，称为闻、思、修的三慧：
a.闻慧，是依听闻佛法，读佛教经沦，理解佛法所说的道理和修行原则。
b.思慧，是依所闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一边已从修行过程获得体验。
c.修慧，是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会与经教相违。