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《佛顶文句》摘要卷第八
 
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《佛顶文句》摘要卷第八

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

戊二、明灭妄名真。立六十圣位转依号三:初总明三渐次为能转之行。二别明诸位次为所转之号。三合结诸位次由三行而成。

己初中二:初结前生后。二标列正明。庚初又二:初结前生类互具。二生后对治法门。辛今初

阿难:如是众生一一类中,亦各各具十二颠倒。犹如捏目,乱华发生。颠倒(合上捏字)妙圆真净明心,(合上目字。现前一念介尔之心,不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。)具足如斯虚妄乱想。(合上乱华也。虽在颠倒乱想之中,而其体如故。亦如虽由捏见乱华,而目体仍如故也)

犹如捏目二句,是先立喻。颠倒妙圆二句,是以法合也。颠倒二字,合上捏字。妙圆真净明心,合上目字。具足如斯虚妄乱想,合上乱华也。现前一念介尔之心,不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。虽在颠倒乱想之中,而其体如故。亦如虽由捏见乱华,而目体仍如故也。惟其目体如故,故一停其捏,依然清净。惟其心体如故,故颠倒不生。斯则如来真三摩地。

辛二、生后对治法门

汝今修证佛三摩提。(别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开圆解,依解起行,皆名佛三昧也。)于是本因元所乱想,(指于所观之境,别则耳根门头所有五叠浑浊。通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。)立三渐次,(能观之观,即是正助两行也。不食五辛、永断淫心不餐酒肉,二是助行,于外六尘,不多流逸一行,是正行。)方得除灭。如净器中,(净器者,通喻阴入处界大等之性,本如来藏妙真如性。别则意指耳根闻性为净器也。)除去毒蜜。(毒蜜者,总喻见思尘沙无明惑染也。)以诸汤水并杂灰香洗涤其器,(汤水者,总喻观慧正行也。杂灰香者,总喻持戒诵咒等助行也。)后贮甘露。(甘露者,不死妙药。以喻无上菩提及大涅槃。即是所显圆融三德之理性也。)

佛三摩提者,别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开圆解,依解起行,皆名佛三昧也。本因元所乱想者,指于所观之境。别则耳根门头所有五叠浑浊。通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。三渐次者,能观之观。即是正助两行也。净器者,通喻阴入处界大等之性,本如来藏妙真如性。别则意指耳根闻性为净器也。毒蜜者,总喻见思尘沙无明惑染也。汤水者,总喻观慧正行也。杂灰香者,总喻持戒诵咒等助行也。下文第一第二渐次,即是助行。第三渐次,即是正行。正助合行,器方清净也。甘露者,不死妙药。以喻无上菩提及大涅槃。即是所显圆融三德之理性也。此之喻意,有竖有横。言竖意者,除去毒蜜,即是先开圆解,不随分别三种相续。汤水灰香洗涤其器,即是次起圆行,以三渐次永断三缘。后贮甘露,即是显圆三德,证入五十七位也。言横意者,始从名字,终于究竟。位位各论除毒涤器贮露。所谓名字除毒,名字涤器,贮于名字甘露。乃至究竟除毒,究竟涤器,贮于究竟甘露也。又除助因,即是除毒蜜。所谓事辛,理辛,事毒。理毒,皆悉除断。刳正性,即是涤净器。所谓其心不事淫,不理淫,不事杀,不理杀,不事盗,不理盗等,则器方纯净。违现业,即是贮甘露。所谓旋元自归,乃至如来密圆净妙,皆现其中也。是知事虽云渐,理本至圆。由圆理故,事亦圆妙。

庚二、标列正明二:初标列。二正明。辛今初

云何名为三种渐次?一者修习,除其助因。二者真修,刳其正性。三者增进,违其现业。

辛二、正明三:初除助因。二刳正性。三违现业。此三渐次。从浅至深。通因彻果。直以三法为能增进。五十五位为所增进。故后结云,如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。

壬初除其助因

云何助因?阿难:如是世界十二类生,不能自全,依四食住。所谓段食,触食,思食,识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难:一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。(一大蒜,二葱,三韭,四薤,五兴渠。兴渠此方所无。然此五辛,且就人间段食言之。)是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次(时),舐其唇吻。常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法。非毁禁戒,赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽,堕无间狱。阿难:修菩提者,永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

段食者,变坏为相。谓香味触三,于变坏时,能为食事。以变坏时,色无用故。触食者,触境为相。谓有漏触,裁取境时,能为食事。如眼以睡为食,耳以声为食,乃至身以温凉诸触为食。皆有滋养义故。思食者,希望为相。谓有漏思,希可爱境,能为食事。如色界禅思,乃至小儿悬视灰囊,谓是饭食,得不死等。识食者,执持为相。谓有漏识,由段触思,势力增长,能为食事。乃至第七末那无始以来,念念执持第八识之见分为内自我。从生至生命根终不断故。欲界人天及畜生等,具足四食,(段食、触食、思食、识食,)段食为首。鬼及色天,无有段食,具足三食,触食为首。鬼神飨祀,但触气故。色界诸禅,具八触故⑴。空处、识处、无所有处。并无触食,唯有思识二食,思食为首。非非想处,及无想定无想天等,并无思食,唯有识食。无间地狱,亦唯识食。若诸二乘,入灭尽定,便断识食。故入此定乃至七日,则起定时必舍身命。以其四食皆断,无可滋养故也。养生诸味,皆名为甘。损生诸味,总名为毒。食甘故生,食毒故死。正显食为助生之因,不可不慎也。五种辛菜。一大蒜,二葱,三韭,四薤,五兴渠。兴渠此方所无。然此五辛,且就人间段食言之。

⑴八触:谓得初禅定时,身中所生之八种感触。(1)动触,坐禅时,俄而身起动乱之象。(2)痒触,俄而身痒。(3)轻触,俄而身轻如云如尘,有飞行之感。(4)重触,俄而身重如大石,不能稍动。(5)冷触,俄而身如水冷。(6)暖触,俄而身热如火。(7)涩触,俄而身涩如木皮。(8)滑触,俄而身滑如乳。此八触发生之原因,以欲得初禅定时,上界之极微入于欲界之极微,二者交替,地水火风狂乱发动。不明此法相之人,骤起惊惧,以为发病。(摩诃止观卷八)

壬二、刳正性

云何正性?(业果相续之根本也)阿难:如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉。以火净食,无啖生气。阿难:是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动。后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间,永无相生相杀之业。偷劫不行,无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人,修三摩地。父母肉身,不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨。得大神通,游十方界。宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

正性者,业果相续之根本也。比丘四弃,(四波罗夷罪)比丘尼八弃,(八种波罗夷罪)须要离于境缘而身心清净,故总名执身不动。菩萨律仪,则是涉彼境缘而身心清净。故总名执心不起。

壬三、违现业

云何现业?阿难:如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘,不多流逸。(即所谓心尚不缘色香味触)因不流逸,旋元自归。(乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。)尘既不缘,根无所偶,(色阴破故,根无所偶。)反流全一,六用不行。(受阴破故,六用不行。)十方国土,皎然清净。(想阴破故,十方皎然。)譬如琉璃,(琉璃,喻所观理境。)内悬明月。(明月,喻能观妙智也。)身心快然,(行阴破故,快然安隐。)妙圆平等,(妙圆平等,即是平等性智常得现前。)获大安隐,一切如来密圆净妙,(密者,法身之理。圆者,般若之智。净者,解脱之行。妙者,三法不可思议也。)皆现其中。(正前文所谓寂灭现前,后文所谓内外湛明,入无所入也。)是人即获无生法忍。(识阴破故,即获无生法忍。一切诸法,本自不生。由于虚妄分别,幻见有生有灭。今证此不生之理,安住忍可,名为无生法忍。)从是渐修,随所发行,安立圣位,(正显五十七位,皆以此行而为能立。)是则名为第三增进修行渐次。

前二渐次,是蹑(跟随)前文道场方法而为助行。今此第三渐次,是蹑(跟随)前文圆通本根而为正行。由此正助两行,乃成下文伏断诸位也。言违现业者,即第二决定义中所谓逆彼无始织妄业流也。如是清净持禁戒人等者,正显必由前二渐次,成今第三渐次。由助行而成正行,由方便而成正修也。于外六尘不多流逸,即所谓心尚不缘色香味触,仍是方便助行之力。因不流逸,旋元自归,乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。尘既不缘至六用不行,即是动静二相了然不生,乃至闻所闻尽。十方国土皎然清净乃至皆现其中,即是觉所觉空,乃至寂灭现前。获无生忍,即是忽然超越世出世间等也。色阴破故,根无所偶。受阴破故,六用不行。想阴破故,十方皎然。琉璃,喻所观理境。明月,喻能观妙智也。行阴破故,快然安隐。妙圆平等,即是平等性智常得现前。密者,法身之理。圆者,般若之智。净者,解脱之行。妙者,三法不可思议也。皆现其中者,正前文所谓寂灭现前,后文所谓内外湛明,入无所入也。识阴破故,即获无生法忍。一切诸法,本自不生。由于虚妄分别,幻见有生有灭。今证此不生之理,安住忍可,名为无生法忍。言从是渐修随所发行安立圣位者,正显五十七位,皆以此行而为能立。所谓发名字位中正助二行,安立乾慧观行圣位。发观行位中正助二行,安立十信相似圣位。发相似位中正助二行,安立住、行、向、加、十地、等觉分证圣位。发分证位中正助二行,安立妙觉究竟圣位也。初总明三渐次为能转之行竟。

己二、别明诸位次为所转之号四:初观行转依号。二相似转依号。三分证转依号。四究竟转依号。庚今初

阿难:是善男子,欲爱乾枯,根境不偶。(即是名字位中,初发三渐次行,功夫淳熟登五品观,圆伏五住烦恼也。)现前残质,不复续生。(五浊既轻,当舍秽土,超生同居净土也。)执心虚明,纯是智慧。(了知一切皆如来藏,故我法二执之心,虚通明朗,不复窒暗也。)慧性明圆,蓥(音莹,磨金器令光洁也)十方界。(了知现前心性,本自竖穷横遍也。)乾有其慧,名乾慧地。欲习初乾,(伏惑不起也。)未与如来法流水接。(无明未断,不接中谛法流。见思未断,不接真谛法流也。)

此观行转依,名借通教,义惟在圆。即法华中五品弟子之位。一随喜,二读诵,三讲说,四兼行六度,五正行六度也。善男子者,调柔名善,质直名男。若人不修正助二行,则有身口粗犷,见思粗犷,尘沙无明粗犷,是故非善。若人不开圆常妙解,则谓众生去佛甚远。佛是修成,非关本性。又谓众生但有正因佛性,不具缘了佛性。又谓众生虽有性中三因,仍须别藉修中三法,方证果上三身。不信心佛众生,三无差别。不信众生现行无明烦恼,即了因性。现在身口意业,即缘因性。是故非男。复次自有善而非男,前三教(藏通别)中修心之士是也。自有男而非善,圆教名字初心,未起观行者是也。自有非善非男,一切迷流是也。自有亦善亦男,即是此中开圆解,起圆行,从名字后心,成观行善男子,乃至究竟善男子也。欲爱乾枯根境不偶者,即是名字位中,初发三渐次行,功夫淳熟登五品观,圆伏五住烦恼也。现前残质不复续生者,五浊既轻,当舍秽土,超生同居净土也。执心虚明者,了知一切皆如来藏,故我法二执之心,虚通明朗,不复窒暗也。慧性圆明蓥(音莹,磨金器令光洁也)十方界者,了知现前心性,本自竖穷横遍也。欲习初乾者,伏惑不起也。未与如来法流水接者,无明未断,不接中谛法流。见思未断,不接真谛法流也。

庚二、相似转依号

即以此心中中流入,圆妙开敷。(谓即以此观行之心,缘于中道之中,而流入法性。遂使圆妙,得以开敷。)从真妙圆,重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余。(从彼真妙圆境,重发真妙圆信。所信之理既是常住,能信之智亦复常住。遂得销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。故云一切妄想灭尽无馀,中道纯真也。)中道纯真,名信心住。真信明了,(即是牒上初信。)一切圆通,阴处界三,不能为碍,如是乃至过去未来无数劫中,舍身受身,一切习气,皆现在前。是善男子,皆能忆念,得无遗忘,(即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故,所以得成忆念,历劫无遗忘也。)名念心住。妙圆纯真,(即是牒上念心)。真精发化。无始习气,通一精明。唯以精明,进趣真净,(即是功夫胜进。由善修止观故,所以精而不杂,进而不退也。)名精进心。心精现前,(即是牒上精进心)纯以智慧,(即是功夫胜进。由善修破法故,所以慧心增明也。)名慧心住。执持智明,(即是牒上慧心。)周遍寂湛,寂妙常凝,(即是功夫胜进。由善修通塞故,所以定心安隐也。)名定心住。定光发明,(即是牒上定心。)明性深入,唯进无退,(即是功夫胜进。由善修道品故,所以永无退转也。)名不退心。心进安然,(即是牒不退心)保持不失,十方如来气分交接,(即是功夫胜进。见思俱尽,与佛相似,故云十方如来气分交接。由善修助道故,所以能护持正觉法也。)名护法心。觉明保持,(觉明者,所护之法。保持者,能护之心。此句即是牒护法心。)能以妙力回佛慈光,向佛安住。犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,(即是功夫胜进。谓全本觉佛性所起始觉之修,名佛慈光。今回始觉之修,向于本觉佛性而安住之。本始相对,光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故,所以成此回向心也。)名回向心。心光密回,(即是牒回向心。)获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失,(即是功夫胜进。由善修安忍故,强软诸魔所不能动。所以安住无为得无遗失。三业俱净,名戒心也)。名戒心住。住戒自在,(即是牒上戒心。)能游十方,所去随愿,(即是功夫胜进。由善修离爱故,所以无系无著,随愿去来也。)名愿心住。

此圆教十信,六根清净位也。以一心三观,相似见三谛理。而粗垢(即见思惑)任运先落,真俗二谛任运先现。然虽云相似三谛,以言三即一故非横。虽云二谛先现,以举一即三故非纵也。谓即以此观行之心,缘于中道之中,而流入法性。遂使圆妙,得以开敷。从彼真妙圆境,重发真妙圆信。所信之理既是常住,能信之智亦复常住。遂得销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。故云一切妄想灭尽无馀,中道纯真也。盖观行位中,观于不思议境。由善修故,令不思议境任运现前,故名重发。当知前为观行发心,此为相似发心也。(信心住)真信明了句,即是牒上初信。一切圆通等,即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故,所以得成忆念,历劫无遗忘也。(念心住)妙圆纯真句,即是牒上念心。真精发化等,即是功夫胜进。由善修止观故,所以精而不杂,进而不退也。(精进心住)心精现前句,即是牒精进心。纯以智慧句,即是功夫胜进。由善修破法故,所以慧心增明也。(慧心住)执持智明句,即是牒上慧心。周遍寂湛等,即是功夫胜进。由善修通塞故,所以定心安隐也。(定心住)定光发明句,即是牒上定心。明性深入等,即是功夫胜进。由善修道品故,所以永无退转也。(不退心住)心进安然句,即是牒不退心。保持不失等,即是功夫胜进。见思俱尽,与佛相似,故云十方如来气分交接。由善修助道故,所以能护持正觉法也。(护法心住)觉明者,所护之法。保持者,能护之心。此句即是牒护法心。能以妙力等,即是功夫胜进。谓全本觉佛性所起始觉之修,名佛慈光。今回始觉之修,向于本觉佛性而安住之。本始相对,光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故,所以成此回向心也。(回向心住)心光密回句,即是牒回向心。获佛常凝等,即是功夫胜进。由善修安忍故,强软诸魔所不能动。所以安住无为得无遗失。三业俱净,名戒心也。(戒心住)住戒自在句,即是牒上戒心。能游十方等,即是功夫胜进。由善修离爱故,所以无系无著,随愿去来也。(愿心住)此十信心,若约横论竖,则有理即十心,乃至究竟十心。若一往约竖,则独在相似转依。又于竖中论竖,则是次第深入。初信断见,七信断思,先显真谛。八九十信,断界内界外尘沙,次显俗谛。若于竖中论横,则是一念圆成十心,见于相似三谛也。

庚三、分证转依号又分为五:初明十住。二明十行。三明十向。四明十地。五明等觉。辛今初

阿难:是善男子以真方便发此十心。(牒上十信言之。皆依中道称性而修,名真方便。相似而证,亦名为发。)心精发晖,十用涉入,(十乘观法。一乘摄一切乘也)。圆成一心,(由是心精发晖,令此十用互相涉入。而圆成为一心。遂令三心一时圆发,)名发心住。心中发明,(即是牒上初发心住。)如净琉璃,内现精金。(能证之智,喻净琉璃。所证之理,喻如精金。)以前妙心,履以成地,(即以前所发妙心,践履之以成理地),名治地住。心地涉知,(智照于境,境亦照智,故云心地涉知。)俱得明了。游履十方,得无留碍,(境智互照,妙行普周,)名修行住。行与佛同,(如此修行,则因能肖果,故云行与佛同。)受佛气分。(因既肖果,受果佛之气分。)如中阴身,自求父母。阴信冥通,入如来种,(譬如中阴投轮王胎,便成刹利种姓,)名生贵住。既游道胎,亲奉觉胤。如胎已成,人相不缺,(同佛缘因功德相好,故云人相不缺)名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,(同佛了因智慧庄严,故云心相亦同。)名正心住。身心合成,日益增长,(缘了互资,故云日益增长。)名不退住。十身灵相,(十身出华严经。所谓声闻身,缘觉身,菩萨身。如来身,法身,智身,国土身,业报身,众生身,虚空身。又如来身复具十身。所谓菩提身,愿身,化身,力身,庄严身,威势身,意生身,福德身,法身,智身也。)一时具足,(纯一无伪,故名童真。具体而微,亦名童真。)名童真住。形成出胎,亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子。彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

此圆十住,分破无明,分证三德。以无住法,住秘藏中。大品所谓入理般若名为住也。以真方便发此十心者,牒上十信言之。皆依中道称性而修,名真方便。相似而证,亦名为发。由是心精发晖,令此十用互相涉入。而圆成为一心。遂令三心一时圆发,名发心住也。言十用涉入者,十乘观法。一乘摄一切乘也。圆成一心者,十十之法,总不离现前一念也。正因理心发,名法身德。了因慧心发,名般若德。缘因善心发,名解脱德。此三不纵不横,不并不别,名为秘密之藏。华严经云,初发心时,便成正觉。成就慧身,不由他悟。清净妙法身,湛然应一切。此之谓也。二十五圣初证真实圆通,即是此位。从此以后虽有修习,皆是无功用道矣。心中发明等者,即是牒上初发心住。能证之智,喻净琉璃。所证之理,喻如精金。以前妙心履以成地,即是无功用道任运增进。言即以前所发妙心,践履之以成理地,故名治地住也。智照于境,境亦照智,故云心地涉知。境智互照,妙行普周,名修行住。如此修行,则因能肖果,故云行与佛同。因既肖果,受果佛之气分。譬如中阴投轮王胎,便成刹利种姓,名生贵住。同佛缘因功德相好,故云人相不缺。同佛了因智慧庄严,故云心相亦同。缘了互资,故云日益增长。十身出华严经。所谓声闻身,缘觉身,菩萨身。如来身,法身,智身,国土身,业报身,众生身,虚空身。又如来身复具十身。所谓菩提身,愿身,化身,力身,庄严身,威势身,意生身,福德身,法身,智身也。纯一无伪,故名童真。具体而微,亦名童真。此十住位亦可云理即住,乃至究竟即住。今但约分证言之。亦可云即俗即中之真谛现前也。幽溪云:初住已先,名为缘修,以未见佛性故。登住已来,名为真修,以真见佛性故。初住名发心,此由第十愿心破一品无明之功,以发三德佛性之心。此住但言佛性现前而已,犹未加真修功行也。至第二住,以前妙心履以成地。方以分真始觉,照于分真本觉,修之治之,名治地住。至第三住,心地涉知,俱得明了。则始本一合,始本俱忘。方得游履十方,得无留碍,名修行住。此之二位,方是真修次第功夫。犹如世人,先世行业既备,然后入父母胎。入胎之后,不过长之养之。充扩前功而已。故四住名生贵,五住名具足,乃至九住名法王子,皆言增长之功,不复更言进修之事。即使有之,亦不外乎始本境智也。既出圣胎,表以成人,分委道化,名灌顶住。譬如世人,承先世行业得感为人。表表丈夫,堪付家业。至十行去,方明法王子所作事也。

辛二、明十行

阿难:是善男子,成佛子已。(牒上灌顶住而言之。)具足无量如来妙德,十方随顺,(。十方随顺,是自觉圆成。故名欢喜。)名欢喜行。善能利益一切众生,(利益一切,是善能觉他。故名饶益。)名饶益行。自觉觉他,得无违拒,(初则自觉为正,觉他为傍。次则觉他为正,自觉为傍。未免分于自他。犹是法中微细违逆,既有违拒,便名嗔恨。今二觉无违,嗔恨何有)名无嗔恨行。种类出生,穷未来际。三世平等,十方通达,(拈一自觉之行,出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行,亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生,竖穷横遍也。)名无尽行。一切合同,种种法门得无差误,(从体起用,既行行无尽。会用归体,则法法无差。故云一切合同而无痴乱也。)名离痴乱行。则于同中显现群异,一一异相,各各见同,(全体起用,故于同中显现群异。全用即体,故一一异各各见同。)名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界。现尘现界,不相留碍,(十方虚空满足微尘,即是同中现异之极致。一一尘中现十方界,即是异相见同之极致。界既现尘,尘复现界。尘尘界界,重重无尽。犹如帝网,不可思议。)名无著行。种种现前,咸是第一波罗密多,(束一切事理一切体用,总是一谛。无有微尘许法而非全体第一波罗密多。)名尊重行。如是圆融,能成十方诸佛轨则,(第一波罗密多,即是一切诸法。一切诸法,即是第一波罗密多。斯则权实不二,故成十方诸佛轨则,)名善法行。一一皆是清净无漏一真无为,性本然故,(若权若实,咸不思议。随缘不变,则无权非实。不变随缘,则无实非权。故云一一皆是清净无漏一真无为,性本然故,)名真实行。

此圆十行,又成十番智断。又令三德十倍增明。即是一行一切行,于念念中具足佛行功德也。成佛子已一句,牒上灌顶住而言之。十方随顺,是自觉圆成。故名欢喜。利益一切,是善能觉他。故名饶益。初则自觉为正,觉他为傍。次则觉他为正,自觉为傍。未免分于自他。犹是法中微细违逆,既有违拒,便名嗔恨。今二觉无违,嗔恨何有?(无嗔恨行)由其二觉无违,故拈一自觉之行,出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行,亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生,竖穷横遍也。(无尽行)从体起用,既行行无尽。会用归体,则法法无差。故云一切合同而无痴乱也。(无痴乱行)全体起用,故于同中显现群异。全用即体,故一一异各各见同。名善现行也。十方虚空满足微尘,即是同中现异之极致。一一尘中现十方界,即是异相见同之极致。界既现尘,尘复现界。尘尘界界,重重无尽。犹如帝网,不可思议。名无著行也。束一切事理一切体用,总是一谛。无有微尘许法而非全体第一波罗密多。名尊重行。第一波罗密多,即是一切诸法。一切诸法,即是第一波罗密多。斯则权实不二,故成十方诸佛轨则,名善法行。若权若实,咸不思议。随缘不变,则无权非实。不变随缘,则无实非权。故云一一皆是清净无漏一真无为性本然故,名真实行也。此十行位,亦可云理即佛行,乃至究竟佛行。今但约分证言之。

辛三、明十向又二:初正明十向。二别明加行。壬今初

阿难:是善男子满足神通,成佛事已。(牒前十行言之。)纯洁精真,(无间名纯,无染名洁。无杂名精,无伪名真。)远诸留患。(生死是凡夫留患,涅槃是二乘留患。今由十住与佛同体,了知生死即涅槃,不住生死。由十行与佛同用,了知涅槃即生死,不住涅槃。故能远诸留患也。)当度众生,灭诸度相。(不住涅槃,故念念当度众生。不住生死,故了知实无众生可度,而灭诸度相。)回无为心,(由其度众生故,所以不证无为,名曰回无为心。)向涅槃路。(由其无度相故,所以不染生死,名曰向涅槃路。)名救护一切众生,离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,(生死涅槃,皆是可坏之相,故皆坏之。离俗离真,皆是妄离之心,故皆远之。从此中道不坏之性常得现前,)名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,(本觉之理,湛然现前。则始觉之智,齐于佛觉。)名等一切佛回向。精真发明,地如佛地,(始觉精真既已发明。则本觉理地,如于佛地。)名至一切处回向。世界如来,互相涉入,得无罣碍,(地为世界,觉为如来。世界是理,如来是智。理智融彻,互相涉入,得无罣碍。)名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因。依因发挥,取涅槃道。(证此无尽功德之藏,则与佛地浑同。于此浑同佛地之中,又各各生起清净万行真因。依此真因发挥,而取涅槃究竟真道。)名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性。性圆成就,不失众生。(真实善根既成,了知十方众生皆我本性。我之心性,遍能含育一切众生。一切众生心性,亦复如是。互含互育,不谓我性独圆,他性不尔,)名随顺等观一切众生回向。即一切法,(即一切法,犹前文所谓元明心妙十界俱即。)离一切相。(离一切相,犹前文所谓本妙圆心十界俱非。)唯即与离,二无所著。(唯即与离二无所著,犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即。此则彻悟真如妙性,)名真如相回向。真得所如,十方无碍。(既已真得所如,则十方世界,无非真如体相,更何障碍。)名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭。(。性具之三德圆成,法界之数量销灭。)名法界无量回向。

此圆十向,更成十番智断。更令三德十倍增明。即是于念念中,具足三种回向。所谓回自向他,回因向果,回事向理也。满足神通二句,牒前十行言之。无间名纯,无染名洁。无杂名精,无伪名真。生死是凡夫留患,涅槃是二乘留患。今由十住与佛同体,了知生死即涅槃,不住生死。由十行与佛同用,了知涅槃即生死,不住涅槃。故能远诸留患也。不住涅槃,故念念当度众生。不住生死,故了知实无众生可度,而灭诸度相。由其度众生故,所以不证无为,名曰回无为心。由其无度相故,所以不染生死,名曰向涅槃路。是称救护一切众生,离众生相回向也。生死涅槃,皆是可坏之相,故皆坏之。离俗离真,皆是妄离之心,故皆远之。从此中道不坏之性常得现前,名不坏回向也。本觉之理,湛然现前。则始觉之智,齐于佛觉。故名等一切佛回向。始觉精真既已发明。则本觉理地,如于佛地。故名至一切处回向。地为世界,觉为如来。世界是理,如来是智。理智融彻,互相涉入,得无罣碍。故名无尽功德藏回向。证此无尽功德之藏,则与佛地浑同。于此浑同佛地之中,又各各生起清净万行真因。依此真因发挥,而取涅槃究竟真道。故名随顺平等善根回向。谓一切所作若大若小诸善,由随顺法性故,皆得广大如法界,究竟如虚空。平等无异,咸趣萨婆若也。真实善根既成,了知十方众生皆我本性。我之心性,遍能含育一切众生。一切众生心性,亦复如是。互含互育,不谓我性独圆,他性不尔。故名随顺等观一切众生回向。即一切法,犹前文所谓元明心妙十界俱即。离一切相,犹前文所谓本妙圆心十界俱非。唯即与离二无所著,犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即。此则彻悟真如妙性,名真如相回向。既已真得所如,则十方世界,无非真如体相,更何障碍。故名无缚解脱回向。性具之三德圆成。法界之数量销灭。名法界无量回向。此十回向,亦可云理即回向,乃至究竟回向。今但约分证言之。

壬二别明加行

阿难:是善男子,尽是清净四十一心,(四十一心者,指前乾慧及信住行向也)次成四种妙圆加行。(妙圆加行者,妙则不可思议。圆则非小非偏,亦非渐次。今独于第十回向心中开出四加行者,为显地法尊胜故耳。)即以(初欢喜地之)佛觉(用为十向始觉之)己心,(初地觉性,全在十向无明心中。譬如火在木中。今以十向始觉,钻于障初地之无明,求出初地本觉智火。)若出未出,(此火欲出而未出,无明之木未然而将然。)犹如钻火,欲然其木,(暖相先现,)名为暖地。又以(十向始觉之)己心,成(于初地)(觉之)所履,若依(初地所证涅槃,犹如虚空,迥超十向变易生死之山。今下有微碍,故云若依。)非依,(身入虚空,故云非依。)如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。(牒前佛觉用为己心,是佛与心同。己心成佛所履,是心与佛同。)心佛(既其)二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,(胸中了了,非复怀疑。惟独自知,非有出说。故名非怀非出)名为忍地。数量销灭,(初暖地中,用佛觉为己心,尚存己心数量。二顶地中,以己心成佛履,尚存佛履数量。)迷觉中道,(此二皆是迷中道之数量。三忍地中,心佛二同,尚存二同数量。乃是觉中道之数量。故云迷觉中道)二无所目,(今则不但无迷,亦且无觉,始本冥合,始本俱忘。故名二无所目)名世第一地。

四十一心者,指前乾慧及信住行向也。妙圆加行者,妙则不可思议。圆则非小非偏,亦非渐次。正显虽借藏教之名,不同藏教之义也。夫入道要门,必由加行。统而言之,名字位中,由加行故,得登五品观行位中。由加行故,得净六根。十信位中,由加行故,得入初住。乃至等觉位中,由加行故,得成妙觉。今独于第十回向心中开出四加行者,为显地法尊胜故耳。一暖地者,即以初欢喜地之佛觉,用为十向始觉之己心。初地觉性,全在十向无明心中。譬如火在木中。今以十向始觉,钻于障初地之无明,求出初地本觉智火。此火欲出而未出,无明之木未然而将然。故喻如钻火欲然其木,暖相先现,名暖地也。次顶地者,又即以十向始觉之己心,成于初地佛觉之所履。初地所证涅槃,犹如虚空,迥超十向变易生死之山。今下有微碍,故云若依。身入虚空,故云非依。此则十向位中一分变易生死,将脱而未脱。初地位中所显虚空涅槃,未证而即证。名顶地也。三忍地者,牒前佛觉用为己心,是佛与心同。己心成佛所履,是心与佛同。心佛既其二同,则已善得中道。胸中了了,非复怀疑。惟独自知,非有出说。故如忍事之人,非怀非出,名为忍地。此以初地菩提涅槃,喻如所忍之事也。四世第一地者,初暖地中,用佛觉为己心,尚存己心数量。二顶地中,以己心成佛履,尚存佛履数量。此二皆是迷中道之数量。三忍地中,心佛二同,尚存二同数量。乃是觉中道之数量。今则不但无迷,亦且无觉。始本冥合,始本俱忘。故名世第一地也。盖称性真修,虽复极圆极顿,一念便能该因彻果。而于一念之中,法尔(自然)亦具此四加行。即此四种加行,说虽次第,行在一时,所以名为妙圆也。

辛四、明十地

阿难:是善男子,(既从十向后心,善成四种妙圆加行。则一分障初地之无明,豁尔顿破。)(故)于大菩提(心)善得通达。觉通如来,(能觉之菩提智德,全与佛同,名为觉通如来。)尽佛境界,(所觉之涅槃断德,全与佛同,名为尽佛境界。)(如三世诸佛所应得者,我已得之。如一切众生所本具者,我已证之。是故庆己庆人,)名欢喜地。异性入同,(地前虽断无明至三十品,犹是贤圣,未是圣贤,名异生性。登欢喜地,与佛体同,名同生性。)同性亦灭,(异固是垢,同亦是垢。今泯绝异同,)名离垢地。净极明生,(离垢则净,净极则明自生,)名发光地。明极觉满,(发光即明,明极则觉自满,)名焰慧地。一切同异所不能至,(觉满能照不思议理。既照不思议理,亦照不思议事。照理而又照事,故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理,故一切异性世间之智所不能至。)名难胜地。无为真如性净明露,(若事若理,当体皆是无为真如,性本清净,今已昭明显露。)名现前地。尽真如际,(法法既皆真如,则便穷尽真如边际,)名远行地。一真如心,(真如边际,横遍竖穷。统惟一心,安有出入。)名不动地。发真如用,(既证真如不动全体,必发真如随缘大用,)名善慧地。阿难:是诸菩萨,从此已往,修习毕功,(前从初住至此。虽则皆是无功用道。仍是称性所起修习之功。从此以往,并其无功用之修习,亦已毕功。)功德圆满。(而大智大悲,功德俱已圆满。)亦目此(九)地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海,(若第十地,则无复自利,纯是利他。故惟以慈阴妙云,覆于众生本有涅槃性海,而任运拔苦与乐,)名法云地。

此圆十地,更成十番智断。更令三德十倍增明。犹如大地荷负一切。普入三世诸佛智地,不思议一境三谛任运现前。故名为地也。既从十向后心,善成四种妙圆加行。则一分障初地之无明,豁尔顿破。故于大菩提性,善得通达。能觉之菩提智德,全与佛同,名为觉通如来。所觉之涅槃断德,全与佛同,名为尽佛境界。如三世诸佛所应得者,我已得之。如一切众生所本具者,我已证之。是故庆己庆人,名欢喜地也。地前虽断无明至三十品,犹是贤圣,未是圣贤,名异生性。登欢喜地,与佛体同,名同生性。然而对异说同,异固是垢,同亦是垢。今泯绝异同,名离垢地也。问曰:七护法心。即云十方如来气分交接。四生贵住,即云入如来种。今至初地,何又云异性入同?若初地方名同性,验知十向尚为异性,仍是别教三贤十圣之义。如何可说惟圆位耶!答曰:圆位妙义,不出六即。六而常即,故与别教三贤之位不同。即而常六,故不妨展转说于同异。当知七(护法)心气分交接,是相似气分也。四(生贵)住入如来种,是分真种也。今云异性入同,是从分证同性,邻于究竟同性也。盖十住与佛同住,十行与佛同行,十向与佛同向,十地与佛同地。所以法华经中,名此四十圣位为开示悟入佛之知见。虽复同在分证位中,不妨仍有浅深之别。开异于示,示异于悟,悟异于入,今以悟佛知见之异性,入于入佛知见之同性耳。离垢则净,净极则明自生,故名发光。发光即明,明极则觉自满,故名焰慧。觉满能照不思议理。既照不思议理,亦照不思议事。照理而又照事,故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理,故一切异性世间之智所不能至。至,及也。盖离垢地,但能泯绝同异。此乃会通同异,故世出世智皆不能及,名难胜地也。若事若理,当体皆是无为真如,性本清净,今已昭明显露。名现前地。法法既皆真如,则便穷尽真如边际,名远行地。真如边际,横遍竖穷。统惟一心,安有出入。故名不动。既证真如不动全体,必发真如随缘大用,故名善慧。善慧者,权实二智皆善也。前从初住至此。虽则皆是无功用道。仍是称性所起修习之功。从此以往,并其无功用之修习,亦已毕功。而大智大悲,功德俱已圆满。故亦目此九地,名为修习位也。若第十地,则无复自利,纯是利他。故惟以慈阴妙云,覆于众生本有涅槃性海,而任运拔苦与乐,名之为法云地。此十地位。亦可云理即佛地。乃至究竟佛地。今但约分证言之。

辛五明等觉

如来逆流,(言如来已证法性真流,复从法性之中,逆流而出,同流九界,以度众生。)如是菩萨(逆生死流,)顺(涅槃流,)行而至,(本觉源中)觉际入交,(一则从用归体,一则从体起用。譬如二人,一方入门,一方出门。各各一足在内,一足在外。出入虽异,体相并同。故名为等觉也。)名为等觉。

言如来已证法性真流。复从法性之中,逆流而出。同流九界,以度众生。如是菩萨,逆生死流,顺涅槃流,行至本觉源中。一则从用归体,一则从体起用。譬如二人,一方入门,一方出门。各各一足在内,一足在外。出入虽异,体相并同。故名为等觉也。夫如来权智下垂机感,名为寂照。菩萨实智上合觉心,名为照寂。照寂寂照,其义亦等。所以自佛视之,尚名菩萨。自下视之,则已如佛也。分证转依号竟。

庚四究竟转依号

阿难:从(初)乾慧心,至(此)等觉已,是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重单复十二,(重历信住行向加行地等。凡有两重十二。言重重单复十二者,始则一乾慧,二十信,三十住,四十行,五十回向,六暖,七顶,八忍,九世第一,十十地,十一等觉,十二金刚心。是为单十二之一重。次则一金刚心中乾慧,二金刚心中十信,三金刚心中十住,乃至十二金刚心中之金刚后心,是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二,则无明正习,永尽无馀,更无所断。彻证本来心性,名为妙觉,)方尽妙觉,成无上道。

此言证等觉已,仍须用彼金刚观智,重历前来所证诸位。使彼见思尘沙无明一切习气影子,荡尽无余。乃成妙觉。是故从初乾慧,至此等觉。此觉只获金刚心中初乾慧地。从此金刚乾慧,重历信住行向加行地等。凡有两重十二,方尽妙觉而成无上道也。言重重单复十二者,始则一乾慧,二十信,三十住,四十行,五十回向,六暖,七顶,八忍,九世第一,十十地,十一等觉,十二金刚心。是为单十二之一重。次则一金刚心中乾慧,二金刚心中十信,三金刚心中十住,乃至十二金刚心中之金刚后心,是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二,则无明正习,永尽无馀,更无所断。彻证本来心性,名为妙觉,而成究竟转依无上道也。二别明诸位次为所转之号竟。

己三、合结诸位次由三行而成三:初总以止观结。二正以三行结。三复以邪正结。庚今初

是种种地,(指乾慧地乃至妙觉地也。)皆以金刚(金刚者,喻能观之智。)观察如幻(如幻者,喻所观之境。)十种深喻。(一幻人,二阳焰,三水月,四空华,五谷响,六乾城,七梦,八影,九像,十化也。正取圆教意,故名深喻也。)奢摩他中,(即是一心三止。)用诸如来毗婆舍那(即是一心三观。)。清净修证,(全以果觉而为因心,全性起修,全性成证,)渐次深入。(即而常六,故云渐次。六而常即,故云深入。斯则彻果通因,总惟圆顿止观。)

种种地者,指乾慧地乃至妙觉地也。金刚者,喻能观之智。如幻者,喻所观之境。一切观智,皆是称性所起。能坏一切,不为一切所坏,故名金刚。一切境界,皆是唯心所现。非断非常,非空非有,故名如幻也。十种深喻者,一幻人,二阳焰,三水月,四空华,五谷响,六乾城,七梦,八影,九像,十化也。又即如幻人一喻,通于四教。若以正因缘生,无我我所,故名如幻,是藏教意。因缘即空,故名如幻,是通教意。幻法不实,随心转变,假名无量,是别教意。幻即法界,一切法趣幻,幻即中道第一义谛,不可思议,是圆教意。今正取圆教意,故名深喻也。奢摩他,即是一心三止。毗婆舍那,即是一心三观。言用诸如来毗婆舍那者,正是全以果觉而为因心也。全性起修,全性成证,故名清净修证。即而常六,故云渐次。六而常即,故云深入。斯则彻果通因,总惟圆顿止观。

庚二、正以三行结

阿难:如是皆以三增进故,(三增进,即前三种增进修行渐次也。)善能成就五十五位真菩提路。(正助合行,故能成就真菩提路。言五十五位者,十信,十住,十行,十向,四加行,十地,及等觉也。)

三增进,即前三种增进修行渐次也。正助合行,故能成就真菩提路。言五十五位者,十信,十住,十行,十向,四加行,十地,及等觉也。始终皆以三增进故而能成就。则知三行,不局初心明矣。乾慧是路而非真,妙觉是真而非路,故不说之。复次乾慧虽是所成,而位在观行,兼有能成之功。妙觉虽亦所成,而位在究竟,并无所成之相。故前文但曰方尽妙觉。以妙觉即是众生本有之性,今令彻底究竟而已。如达多之头,衣里之珠,本不曾失,今何所得。故下文又云,圆满菩提归无所得也。

庚三、复以邪正结

作是观者,(是观。即指如来毗婆舍那而言之也。)名为正观。若他观者,名为邪观。(须以三事别其邪正。一者知圆顿止观性修不二。名之为正。否则为邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之为正。否则为邪。三者知由三增进行。正助并修。戒乘俱急。名之为正。否则为邪也。)

是观。即指如来毗婆舍那而言之也。须以三事别其邪正。一者知圆顿止观性修不二。名之为正。否则为邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之为正。否则为邪。三者知由三增进行。正助并修。戒乘俱急。名之为正。否则为邪也。大章第三明正助行所成伏断圆三德位竟。

乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用二:初文殊问。二如来答。丙今初

尔时文殊师利法王子,在大众中,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持?(然此圆顿教行理三,自非根本实智,不能彻底承当。故须文殊请问。首问经名,欲人寻名而得体。次问奉持,欲人即体以成宗。宗体既成,便有力用。故知祇是问三法耳。体是理经,宗是行经,用是教经。奉持者,以此三法自行化他也。)

性修因果解行智断,既已全彰。今欲摄别归总,以总挈别。摄广归略,以略得广。故请问经名及奉持方法也。然此圆顿教行理三,自非根本实智,不能彻底承当。故须文殊请问。首问经名,欲人寻名而得体。次问奉持,欲人即体以成宗。宗体既成,便有力用。故知祇是问三法耳。又名者,总诠三法。经者,即指三法为经。体是理经,宗是行经,用是教经。奉持者,以此三法自行化他也。

丙二、如来答二:初别答五名。二总答奉持。丁今初

佛告文殊师利:是经名大佛顶(初大佛顶三字,从体立名。显密皆以大佛顶为体也。)悉怛多般怛罗无上宝印,(显密皆以大佛顶实相为印,而意指密诠也。)十方如来清净海眼。(显密皆是大佛顶性正法眼藏,而意指显说也。)亦名救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。(次名救护亲因者,亲因,犹言亲缘。如此会中。阿难为亲,登伽为因。一切亲因,用此显密二诠救之护之,无不得蒙度脱。必令得菩提心,入遍知海而后已。此从用立名也。)亦名如来密因修证了义。(三名如来密因修证了义者,以宗立名。大佛顶性,即是不生不灭真因。因该果彻,故名密因。)亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。(四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者,仍约体宗立名。单指密诠。大方广即是大佛顶之异名。亦是大白伞盖异名,此则约体。妙莲华王,是因果同时义。十方佛母,是一乘因果义。此则约宗。而重在密诠也。)亦名灌顶章句,诸菩萨万行首楞严。(五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严,从用立名。灌顶章句四字,意指密诠之用。所谓果上持此咒心,能于十方摩顶授记。因中持此咒心,亦于十方蒙佛授记也。诸菩萨万行首楞严一句,意指显诠之用。由悟阴入处界七大皆如来藏,所以一心能具万行,事事可证圆通也。)

初大佛顶三字,从体立名。显密皆以大佛顶为体也。悉怛多般怛罗无上宝印者,显密皆以大佛顶实相为印,而意指密诠也。十方如来清净海眼者,显密皆是大佛顶性正法眼藏,而意指显说也。次名救护亲因者,亲因,犹言亲缘。如此会中。阿难为亲,登伽为因。一切亲因,用此显密二诠救之护之,无不得蒙度脱。必令得菩提心,入遍知海而后已。此从用立名也。三名如来密因修证了义者,以宗立名。大佛顶性,即是不生不灭真因。因该果彻,故名密因。虽亦兼指密印般怛罗义,而重在显诠也。四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者,仍约体宗立名。单指密诠。大方广即是大佛顶之异名。亦是大白伞盖异名,此则约体。妙莲华王,是因果同时义。十方佛母,是一乘因果义。此则约宗。虽显说中,亦云妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。又云金刚王如幻不思议佛母真三昧。而重在密诠也。五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严,从用立名。灌顶章句四字,意指密诠之用。所谓果上持此咒心,能于十方摩顶授记。因中持此咒心,亦于十方蒙佛授记也。诸菩萨万行首楞严一句,意指显诠之用。由悟阴入处界七大皆如来藏,所以一心能具万行,事事可证圆通也。

丁二总答奉持

汝当奉持。

奉持别无他法,只是识取名下之义,而会归自己耳。然问中言我及众生云何奉持?今但答汝当奉持者,正显传法之人,应须以身设教。汝能如法奉持,则一切众生,自当不令而行矣。大章第四结经名竟。

乙五、借破戒恶法为问端。而广示七趣差别。文分为二:初申请。二示答。丙初中二:初经家叙益。二当机正请。

丁今初

说是语已。即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目。(此之领益,其来甚远。一则得蒙开示般怛罗义。即是前文重宣神咒,述益劝持。二则悬示修进圣位。即是能立三种(除其助因、刳其正性、违其现业)增进,所立五十七位。三乃兼闻了义名目也。)顿悟禅那(此云静虑。即止观之异名)修进圣位增上妙理。心虑虚凝,(虚凝者,观无沉滞故虚,止无散动故凝。)断除三界修心六品微细烦恼。(今阿难且断欲界六品烦恼,证于第二斯陀含果。此约迹言之也。)

此之领益,其来甚远。一则得蒙开示般怛罗义。即是前文重宣神咒,述益劝持。二则悬示修进圣位。即是能立三种增进,所立五十七位。三乃兼闻了义名目也。禅那,此云静虑。即止观之异名。前文所谓奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证是也。虚凝者,观无沉滞故虚,止无散动故凝。闻法之力,资其定慧故也。三界修心所断烦恼,共有八十一品。今阿难且断欲界六品烦恼,证于第二斯陀含果。此约迹言之也。

丁二、当机正请二:初赞谢。二陈疑。戊今初

即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊,慈音无遮,善开众生微细沉惑。令我今日,身心快然得大饶益。

戊二、陈疑三:初总疑真不容妄。二别疑地狱同别。三结请决定开示。

己初、总疑真不容妄

世尊:若此妙明真净妙心本来遍圆。(领解前妙性圆明离诸名相而言之也。)如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。(领解前灭妄名真二转依号而言之也。)佛体真实,云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊:此道为复本来自有?(结成佛体真实,云何复有六道之难也。)为是众生妄习生起?(含下有定处、各私受之两疑而问之也。)

此虽总疑真不容妄,然与第四卷中满慈所问理违事难,其意不同。满慈是从阴入处界文中蹑成难端。(问难端由)意谓如来藏性不应忽生诸有为相。故佛须以迷真成妄,妄本不生答之。今文是领(解)二种转依道理,重辨性具法门。倘一转一切转,则佛体不容更有六道。倘一心本具十种法界,则六道当与佛界并驱。故佛须以妄想发生,非本来有,乃至汝妄自造,非菩提咎答之。文中若此妙明至本来遍圆,领前妙性圆明离诸名相而言之也。本元真如,即是如来成佛真体。领前灭妄名真二转依号而言之也。此道为复本来自有句,结成佛体真实云何复有六道之难也。为是众生妄习生起句,含下有定处各私受之两疑而问之也。

己二、别疑地狱同别

世尊:如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲。妄言行淫非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。(宝莲香私行淫欲,则是破戒。妄言无报,则是破见。戒见俱破,直堕何疑。)琉璃大王,善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓,(琉璃废父自立,诛瞿昙族姓以报一言之辱。既非有戒可破,亦非拨无因果。只由嗔恚增上而招地狱)善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。(善星妄说法空,则是破见。虽未破戒,亦复同堕。)此诸地狱,为有定处。为复自然彼彼发业各各私受。(此诸地狱,明知皆是妄习生起。但未知其有定处耶!各私受耶!)

此别举现事以为问端。正欲显示惟心业果,警三界之沉迷也。宝莲香私行淫欲,则是破戒。妄言无报,则是破见。戒见俱破,直堕何疑。琉璃废父自立,诛瞿昙族姓以报一言之辱。既非有戒可破,亦非拨无因果。只由嗔恚增上而招地狱。善星妄说法空,则是破见。虽未破戒,亦复同堕。此诸地狱,明知皆是妄习生起。但未知其有定处耶!各私受耶!各各私受,即是无定处也。此虽单问地狱定处之有无。意实兼问六道。下文答以虽则自招,兼有元地。虽有定处,惟属浮虚妄想凝结。则三界惟心之义,益彰明矣。

己三、结请决定开示

惟垂大慈开发童蒙,令诸一切持戒众生,闻决定义。欢喜顶戴,谨洁无犯。

观此结问。知其意在扶律矣。

丙二、示答二:初赞许。二正说。丁今初

佛告阿难:快哉此问,令诸众生不入邪见。(妄谓六道是本来有而不可灭,此是邪见。妄谓六道即是性真而不须灭,此亦邪见。妄谓六道惟心而无定处,此是邪见。妄谓六道有定处而非惟心,此亦邪见。妄谓业性即空而不受报,此是邪见。妄谓业障有实而不可转,此亦邪见。)汝今谛听,当为汝说。妄谓六道是本来有而不可灭,此是邪见。妄谓六道即是性真而不须灭,此亦邪见。妄谓六道惟心而无定处,此是邪见。妄谓六道有定处而非惟心,此亦邪见。妄谓业性即空而不受报,此是邪见。妄谓业障有实而不可转,此亦邪见。今由此问,重为开示。俾知六道皆是妄想凝结,非本来有。则知即性空成性具,即性具是性空,不入初二邪见。俾知自妄所招,兼有元地。则知惟心三界,三界惟心,不入次二邪见。故称快哉此问也。

丁二、正说三:初总明二分。二别示七趣。三结示劝修。

戊初中三:初约迷真双标。二约情想别示。三明纯杂升沉。

己今初

阿难:一切众生,实本真净。因彼妄见,有妄习生。因此分开内分,外分。(恶为内分,善为外分,只因妄习。妄习只因妄见。妄见更无所因。若有所因,云何名妄。)

内外二分,止就众生现在迷妄身心辨之。剋实不过善恶二业。而以恶为内分者,犹律中所谓俗人造罪,是其分内也。夫内分外分,只因妄习。妄习只因妄见。妄见更无所因。若有所因,云何名妄。故知狂华乱舞,空体依然。妄习纷纭,实本真净矣。

己二、约情想别示

阿难:内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情。情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍饈,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心著行淫,男女二根自然流液。阿难:诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠。此名内分。阿难:外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想。想积不休,能生胜气。是故众生,心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾盼雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。阿难:诸想虽别,轻举是同。飞动不沉,自然超越。此名外分。

众生全体在迷。故以爱染恶情为分内。渴仰善想为外分也。

己三、明纯杂升沉二。初正明升沉。二结答同别。庚今初

阿难:一切世间生死相续。生从顺习,(生从顺习者,因惑起业,各顺其习气也。)死从变流。(死从变流者,随业受报,总不能自主也。)临命终时,未舍暖触。一生善恶,俱时顿现。死逆生顺,二习相交。(人当临命终时。则死从变流之境,与生从顺习之事。如此二习,当下交现。随其善恶业力牵生,毫发不爽也。)纯想即飞,(纯想但是上品十善。)必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛。一切净土,随愿往生。(福则出世戒定。慧则出世智慧。净愿则出世四弘及往生诸愿等。故乘此纯想善力,而得心开见佛,随愿往生也。)情少想多,轻举非远。即为飞仙,(九想一情为飞仙)大力鬼王,(八想二情为大力鬼王,)飞行夜叉,(七想三情为飞行夜叉,)地行罗刹。(六想四情为地行罗刹。)游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。(若加以善愿善心,则成护法八部众矣。)情想均等,不飞不坠,生于人间。(是人道总报之业。就均等中,或想为其主,则明且聪。或情为其主,则幽且暗。乃人道别报之业也。)想明斯(则)聪,情幽斯(则)钝。情多想少,流入横生。(谓六情四想。就六情中,复分重轻。)重为毛群,(足不离地。)轻为羽族。(仍能飞举也。)七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼。常被焚烧。水能害己,(纵得水时,变成烊铜沸屎等也)无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地。轻生有间,(意指八情二想。)重生无间,(,正指九情一想。)二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬。五逆十重,更生十方阿鼻地狱。

生从顺习者,因惑起业,各顺其习气也。死从变流者,随业受报,总不能自主也。死逆生顺二习相交者,人当临命终时。则死从变流之境,与生从顺习之事。如此二习,当下交现。随其善恶业力牵生,毫发不爽也。纯想但是上品十善。福则出世戒定。慧则出世智慧。净愿则出世四弘及往生诸愿等。故乘此纯想善力,而得心开见佛,随愿往生也。九想一情为飞仙,八想二情为大力鬼王,七想三情为飞行夜叉,六想四情为地行罗刹。此皆善神种族,诸天流亚。若加以善愿善心,则成护法八部众矣。情想均等,是人道总报之业。就均等中,或想为其主,则明且聪。或情为其主,则幽且暗。乃人道别报之业也。情多想少,谓六情四想。就六情中,复分重轻。重为毛群,足不离地。轻为羽族,仍能飞举也。水能害己者,纵得水时,变成烊铜沸屎等也。轻生有间,意指八情二想。重生无间,正指九情一想。纯情沉入阿鼻,正与纯想必生天上为匹(对也。)。是故阿鼻地狱寿量,亦与他化自在天同。若沉心中,兼有谤经毁戒诸恶,正与福慧净愿相反。是故更生十方阿鼻,亦与往生净土者相对也。是知善恶业力,俱不思议。如铸像铸兵,同一金质,同一人工,同一器具。倘转此一点关棙,则十方阿鼻,便成十方净土矣。

庚二、结答同别

循造恶业,虽则自招。众同分中,兼有元地。

言循业自招,可见非本来有。言同分有地,可见非无定处。

戊二、别示七趣即为七:初示地狱趣。至七示修罗趣。

己初、中三:初总标。二别释。三总结。庚今初

阿难:此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因,受六交报。

此等二字,牒上地狱而言之也。自业所感,所谓非从天降,非从地生,亦非人与,亦非无因妄招果也。

庚二、别释二:初明十因。二明六报。辛今初

云何十因?阿难:一者淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相燃,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,(故于行淫一事,定其名色名目,)同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。二者贪习交计,发于相吸。吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒波波罗罗(吒吒波波罗罗,皆是地狱忍冻之声。)青赤白莲(皆地狱冻冽之色也。)寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。三者慢习交陵,(慢亦根本烦恼。恃己于他高举为性。故以交陵而为业相。)发于相恃。驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。(而为苦相。)是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。四者嗔习交冲,(嗔亦根本烦恼。于苦苦具憎恚为性。故以交冲而为业相。)发于相忤。忤结不息,心热发火,铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。(而为苦相。)是故十方一切如来,色目嗔恚,名利刀剑。菩萨见嗔,如避诛戮。五者诈习交诱,(诈亦名谄,是小随惑。为罔他故,矫设异仪,谄曲为性。故以交诱而为业相。)发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校。如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械枷锁鞭杖厅棒诸事。(而为苦相。)是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。六者诳习交欺,(诳亦小随烦恼。为获利誉,矫现有德,诡诈为性。故以交欺而为业相。)发于相罔。诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。(而为苦相)是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。七者怨习交嫌,(怨即是恨,亦小随惑。由忿为先,怀恶不舍,结怨为性。故以交嫌而为业相。)发于衔恨。如是故有飞石投跞匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷擒捉击射抛撮诸事。(而为苦相)是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。八者见习交明,(见是根本烦恼。于诸谛理,颠倒推求,染慧为性。故以交明而为业相。此见行相差别有五:一萨迦耶见。谓于五取蕴,执我我所。二是见取。谓于诸见,及所依蕴,执为最胜能得清净。三戒禁取。谓于随顺诸见禁戒,及所依蕴,执为最胜能得清净。四边执见。谓于五蕴,随执断常。五是邪见。谓谤因果作用实事,及非四见诸馀邪执,皆名邪见。今云邪悟诸业,总摄边邪二见也。)如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。(是其苦相)是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。九者枉习交加,(枉者,非理横加,以直为曲,是害所摄。亦小随惑。于诸有情,心无悲愍,损恼为性。故以诬谤而为业相。)发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。(而为苦相)是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。十者讼习交諠,(讼是恶业,由于藏覆。覆亦小随烦恼。于自作罪,恐失利誉,隐藏为性。因我覆罪,彼则发之,遂成讼业。)发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山履于巨海。

(问曰:根随烦恼共二十六,何故独约此十为习因耶!答曰:佛具一切种智,深知众生惑业因果差别。举此十因,即能该摄一切烦恼。)

既云十因,因必克果。是故备陈惑业苦之三相也。淫是贪惑之最重者,又是生死根本,故首明之。二根交接,是其业相。研磨发火,致成铁床铜柱诸事。是其苦相。二习者,死逆生顺之二习也。相然者,生前别业欲火,死后同分苦火,俱现而交发也。十方如来,觉悟圆满,深达一切业因业果。故于行淫一事,定其名色名目,谓之欲火。令诸众生知所警惧。一切菩萨从迷得悟,故见欲如避火坑,誓不敢蹈也。下皆准知。贪是根本烦恼,于有有具染著为性。故以交计而为业相。吸揽生冻,致成寒冰而为苦相。吒吒波波罗罗,皆是地狱忍冻之声。赤白青莲,皆地狱冻冽之色也。慢亦根本烦恼。恃己于他高举为性。故以交陵而为业相。驰流生波,致成灌吞诸事而为苦相。嗔亦根本烦恼。于苦苦具憎恚为性。故以交冲而为业相。忤结铸金,致成宫割诸事而为苦相。诈亦名谄,是小随惑。为罔他故,矫设异仪,谄曲为性。故以交诱而为业相。乃至杻械诸事而为苦相。诳亦小随烦恼。为获利誉,矫现有德,诡诈为性。故以交欺而为业相。诬罔造奸,致成没溺诸事而为苦相。怨即是恨,亦小随惑。由忿为先,怀恶不舍,结怨为性。故以交嫌而为业相。衔恨畜恶,致成投掷诸事而为苦相。见是根本烦恼。于诸谛理,颠倒推求,染慧为性。故以交明而为业相。此见行相差别有五:一萨迦耶见。谓于五取蕴,执我我所。二是见取。谓于诸见,及所依蕴,执为最胜能得清净。三戒禁取。谓于随顺诸见禁戒,及所依蕴,执为最胜能得清净。四边执见。谓于五蕴,随执断常。五是邪见。谓谤因果作用实事,及非四见诸馀邪执,皆名邪见。今云邪悟诸业,总摄边邪二见也。发于违拒,出生相反者,随起一见,即与诸见互相违反。各言此是真实,馀皆虚妄也。勘问辞辩诸事,是其苦相。枉者,非理横加,以直为曲,是害所摄。亦小随惑。于诸有情,心无悲愍,损恼为性。故以诬谤而为业相。合山乃至衡度而为苦相。讼是恶业,由于藏覆。覆亦小随烦恼。于自作罪,恐失利誉,隐藏为性。因我覆罪,彼则发之,遂成讼业。致招恶友业镜诸苦报也。戒序云。忏悔则安乐,不忏悔,罪益深。戴山履海之喻,持戒者幸深思之。问曰:根随烦恼共二十六,何故独约此十为习因耶!答曰:佛具一切种智,深知众生惑业因果差别。举此十因,即能该摄一切烦恼。如根本中痴疑二种,及中随二,大随八,皆与此之十因,并得相应而起。若小随中忿恼嫉三,皆属嗔摄。憍是慢摄。悭是贪摄。故举十因,即摄二十六种烦恼。乃至恒沙烦恼业苦,皆摄尽也。

辛二、明六报

云何六报?阿难:一切众生六识造业,所招恶报从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交,(谓见根所造恶业,正当死逆生顺二习相交之时也。此明极重恶业,直入无间,所以不经中阴之身)则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火。烧听,能为镬汤洋铜。烧息,能为黑烟紫焰。烧味,能为焦丸铁糜。烧触,能为热灰炉炭。烧心(识),能生星火迸洒煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交。则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识,降注乘流。入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻,则能为责为诘。注见,则能为雷为吼,为恶毒气。注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫,周满身体。注味,则能为脓为血,种种杂秽。注触,则能为畜、为鬼、为粪、为尿。注意,则能为电为雹,摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近,亡者神识,从地涌出,入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲息,则能为质为履。冲见,则能为火为炬。冲听,则能为没、为溺、为洋、为沸。冲味,则能为馁为爽。冲触,则能为绽(裂开)为烂,为大肉山。有百千眼,无量啧食。冲思,则能为灰、为瘴、为飞砂礰,击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻冽身肉。二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味,历尝,则能为承为忍。历见,则能为燃金石。历听,则能为利兵刃。历息,则能为大铁笼弥覆国土。历触,则能为弓为箭为弩为射。历思,则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇,火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗刹,手执枪矟,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触,历触,则能为道为观为厅为案。历见,则能为烧为爇。历听,则能为撞为击为剚(音追。以物插地,曰剚)为射。历息,则能为括为袋为考为缚。历尝,则能为耕为钳为斩为截。历思,则能为坠为飞为煎为灸。六者思报招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土,亡者神识,被吹上空,旋落乘风堕无间狱。发明二相:一者不觉,迷极则荒,(慌)奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思,结思,则能为方为所。结见,则能为鉴为证。结听,则能为大合石,为冰为霜为土为雾。结息,则能为大火车火船火槛。结尝,则能为大叫唤、为悔、为泣。结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。

根尘识三,如恶叉聚。设非根尘,则识何由造业。设非尘识,则根何由受报。故吴兴云:造业招报,根识必俱。今以识为业而报从根出者,盖业并由心,报多约色故也。此见业交者,谓见根所造恶业,正当死逆生顺二习相交之时也。此明极重恶业,直入无间,所以不经中阴之身。成论所谓极善极恶,皆无中阴也。发明二相者,平时见根造罪,元有二种不同。一者因于明见,二者因于暗见。故今受报,亦随其惑业而发明不同也。一根所招恶报,令馀五根亦互受者,良由造罪之时,虽以一识为主,必曾牵动馀识,从而和之,故今还感斯报。倘造罪时,缺有一识不起。则受报时,当亦免此一苦也。耳识造罪,本有开闭二相。乃至意识造罪,本有迷觉二相。所招恶报,义并可知。惟心地狱,地狱惟心。迷般若而成惑,迷解脱而成业,迷法身而成苦。

庚三、总结

阿难:是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生,恶业同造,(恶业同造,谓一切时中,六根同造十因也)入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,(六根各造,谓六根虽各有罪,而造非一时。)及彼所作兼境兼根,(或但兼十因之几境,但兼六根之几根也。)是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫,(谓六根中减去三根,十因中减去七因也。)是人则入十八地狱。三业不兼,(谓身口意随缺一种也。)中间或为一杀一盗,(谓三恶业随缺一种也。)是人则入三十六地狱。见见一根,(谓六根中惟有一根造业,举见见以例闻闻等也。)单犯一业,(谓十因中惟造一因也。)是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,(结显恶业自招。)于世界中,入同分地。(结显兼有元地。)妄想发生,非本来有。(如空华无体,故云非本来有。结显实本真净也。)

恶业同造,谓一切时中,六根同造十因也。六根各造,谓六根虽各有罪,而造非一时。或但兼十因之几境,但兼六根之几根也。身口意三作杀盗淫,谓六根中减去三根,十因中减去七因也。三业不兼,谓身口意随缺一种也。或为一杀一盗,谓三恶业随缺一种也。见见一根,谓六根中惟有一根造业,举见见以例闻闻等也。单犯一业,谓十因中惟造一因也。别作别造,结显恶业自招。入同分地,结显兼有元地。妄想发生,非本来有,结显实本真净也。有即非有,如空华无体,故云非本来有。非谓本来不有而后来成有也。

己二、示饿鬼趣三:初总标。二别显。三结示。庚今初

复次阿难:是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸馀杂业,历劫烧然。后还罪毕,受诸鬼形。

剋论鬼趣,有四差别:一者下品十恶为因,直招其报。二者过去异熟业力,忽牵其报。三者将入地狱,先受华报。四者从地狱出,受此馀报。以要言之,七趣后有,皆可趣于鬼道。只此一趣,复分有财、少财、无财三类九品之不同。今但约地狱馀报,(地狱报受过后之馀报)乃一往略言之耳。

庚二、别显

若于本因,贪物为罪,(即是贪习)是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,(即是淫习)是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,(即是诈习)是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,(即是嗔习)是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,(即是怨习)是人罪毕,遇衰成形,名为厉鬼。贪傲为罪,(即是慢习)是人罪毕。遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,(即是诳习)是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,(即是见习)是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,(即是枉习)是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,(即是讼习)是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。

贪物即是贪习,由其爱著诸物,故今遇物成怪也。贪色即是淫习,由其淫风鼓扇,故今遇风成魃,作旱妖也。贪惑即是诈习,由其谄媚成性,故今遇畜成魅,如妖狐之类,仍欲媚惑人也。贪恨即是嗔习,由其心怀毒恚,故今遇虫成蛊,仍毒害于人也。贪忆即是怨习,由其衔恨不忘,故今乘衰作厉,报夙仇也。贪傲即是慢习,由其尚气自恃,故今遇气成于饿鬼,所谓空腹高心之剧报也。贪罔即是诳习,由其暗地造奸,故今遇幽成于魇鬼,依旧乘人之卧而魇之也。贪明即是见习,由其邪悟邪执,故今遇精成魍魉鬼。望之有似高明,就之实无威德也。贪成即是枉习,由其证人入罪,指暗为明,故今遇明为役使鬼,助人成事也。贪党即是讼习,由其发他阴私,必须牵引傍人为证,故今遇人为传送鬼,仍报种种阴私事也。只此十类,必各各有苦乐别报之不同。亦是略而不说。

庚三、结示

阿难:是人(本从人道造十习因)皆以纯情(无想)坠落,(虽以)业火烧乾,(从地狱报尽)上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

言是人者,本从人道造十习因而坠落也。虽以业火烧乾,上出为鬼。乃其夙习仍在,故习不可不慎也。然既云悟菩提而本无,则今正在迷时,又岂实有。

己三、示畜生趣三:初总标。二别显。三结示。庚今初

复次阿难:鬼业既尽,则情与想二俱成空。(虚妄所积恶情善想,势力已尽。不复更招二趣苦报,故曰成空。)方于世间与元负(债)人,怨对相值。身为畜生,酬其宿债。

剋论畜趣,亦四差别:一者中品十恶为因,直招其报。二者过去异熟(异时而熟)业力,忽牵其报。三者从地狱出,即偿其报。四者从饿鬼来,乃偿其报。以要言之,七趣后有,皆可趣于畜生。只此一趣,复分上中下品各各三类之不同。今但约鬼业既尽言之,亦是一往语耳。(一般来说如此耳)言情与想二俱成空者,向来坠狱之人。或是纯情无想,或是九情一想,八情二想,乃至鬼趣之中,或是七情三想之所直招。今则虚妄所积恶情善想,势力已尽。不复更招二趣苦报,故曰成空。非谓并空于宿债。亦非谓能空其惑体也。

庚二、别显

物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎徵一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。衰厉之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。(蛔类乘人之虚,仍是怨习。)受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。(由傲慢故,妄言天生万物,本以养人,取诸众生血肉充食,故今报为食类。)绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。(服类者,蚕虫及诸皮毛,可为衣服。牛马可以乘服。由昔诳人,今以此偿债也。)和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。(应类者,社燕塞鸿之属,应时而来。此由计时计方种种邪见之馀习也。)明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休徵一切诸类。(休徵者,嘉凤祥麟,乃至鹊噪报喜之类。由昔枉人成罪,故今报人善事以酬之也。)依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。(循类者,猫犬之属。由昔贪党讼人,今故依顺人也。)

枭类者,盗贪馀习,附块为儿。又盗贪之最重者莫如食肉,故今怀怨报仇,致成食父母想也。咎徵一切异类,即凶事之前徵,(预兆)由淫习故为妖为孽也。狐仍(因也)诈习。毒仍(因)嗔习。蛔类乘人之虚,仍是怨习。并皆可知。由傲慢故,妄言天生万物,本以养人,取诸众生血肉充食,故今报为食类。又慢习陵人,今乃以肉充食。则受陵斯极也。服类者,蚕虫及诸皮毛,可为衣服。牛马可以乘服。由昔诳人,今以此偿债也。应类者,社燕塞鸿之属,应时而来。此由计时计方种种邪见之馀习也。休徵者,嘉凤祥麟,乃至鹊噪报喜之类。由昔枉人成罪,故今报人善事以酬之也。循类者,猫犬之属。由昔贪党讼人,今故依顺人也。各言多为者,举其大概言之。正显不必尽然之意。

庚三、结示

阿难:是等皆以业火乾枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等,及琉璃王,善星比丘。如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与。自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。(惟其迷菩提为烦恼,所以迷解脱为恶业,迷法身为苦报也。然而烦恼之性,不离菩提。恶业之性,何殊解脱。苦报之性,岂外法身。故曰菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。)

由惑火,故成业火。由业火,故感报火。今言业火干枯者,恶业如薪,薪不尽则火不息。以果从因而言之也。若悟菩提,先转惑火以为智火。则一切业薪,当下烧尽,何俟(待)地狱报火所烧。惟其迷菩提为烦恼,所以迷解脱为恶业,迷法身为苦报也。然而烦恼之性,不离菩提。恶业之性,何殊解脱。苦报之性,岂外法身。故曰菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。譬如迷空作华,结水成冰耳。岂于空外有华,水外有冰也哉!

己四、示人趣三:初总标。二别显。三结示。庚今初

复次阿难:从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越(其)(当)酬,此等众生还复为人,反徵其剩。如彼(人)(定慧)力,兼有福德。则于人中不舍人身,酬还彼力。若无福者,还为畜生,偿彼馀直。(直同值)阿难当知:若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间,杀彼身命,或食其肉。如是乃至经微尘劫,相食相诛(杀)。犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝(息)。

此明三恶趣中复还人道之相。并详示杀业难停以警迷也。剋论人道,亦三差别:一是五戒及中品十善为因,直剋其果。二是从胜类中来,谓天仙等。三是从恶道中来,复有四类。所谓地狱、鬼、畜及阿修罗。今但约畜生复形人道,亦是一往略言之耳。就互偿中有二差别:一偿力。二偿杀。偿力又二。一有福力,即于人身中偿。二无福力,还为畜生偿之。偿杀亦二。一为畜生相食,二于人中相诛(杀)。又人既杀畜,畜亦害人。唯此相食相诛之业,结怨连仇,终无自停之日。除是修行一心三止,永超生死,方可停寝(息)。或是诸佛出现于世,以不思议大慈悲力,大神通力,为之解怨释结,亦可停寝。舍此二途,纵经尘劫,常如转轮。然而奢摩他路,殊不易臻(至也)。诸佛出世,悬远难值。可不哀哉!可不畏哉!

庚二、别显

汝今应知:彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽(恶)类。彼咎徵者,酬足复形,生人道中,参合异类。彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于庸(鄙)类。彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合狠(毒)类。彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微(陋劣轻微)类。彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔(弱可欺)类。彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳(苦)类。彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文(巧饰文词)类。彼休徵者,酬足复形,生人道中,参合明(小慧明察)类。彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达(世事明达)类。

人道自有正因,所谓五戒十善。今是酬足复形,故皆云参合也。贪故愚顽,所谓利令智昏。淫故妖异,所谓乱伦灭理。多诈故庸鄙可贱。怀嗔故狠毒不仁。怀怨故陋劣轻微,不齿于人。傲慢故自失威力,柔弱可欺。诳他故劳形酬债。邪见故巧饰文词。枉习故小慧明察。讼习故世事敏达。此非经天纬地之文,仰观俯察之明,聪明圣智之达也。

庚三、结示

阿难:是等皆以宿债毕酬,复形人道。皆无始来业计颠倒,相生相杀。(由淫欲故相生,由杀盗故相杀,)不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔转轮。此辈名为可怜愍者。

虽则复形人道,还于人道起惑造业,不久又堕苦轮。由淫欲故相生,由杀盗故相杀,诚可怜也。修心之士,可不以断业计为急务哉!

己五、示仙趣三:初总标。二别显。三结示。庚今初

阿难:复有从人,不依正觉修三摩地。(不依正觉,谓不以正觉为本修因。不修三昧,谓不以首楞严定上趋极果)别修妄念存想固形,(固其妄形)游于山林人不及处,有十种仙。

言复有从人等者,意显进趣菩提,惟有人道为易。今既幸得人身,又复稍知修进。乃不依正觉修三摩地,而别修妄念,甚可惜也。不依正觉,谓不以正觉为本修因。不修三昧,谓不以首楞严定上趋极果。别修妄念,正显除佛法外,决无真修。存想固形,正显仙虽十种,宗趣是同。总不出于固其妄形而已。形有二种:一浮尘根。二胜义根。若欲并肉身而常存,则是固浮尘形。若欲舍凡躯而蜕化,则是固胜义形。计此胜义诸根,以为本命元神。而不知其如频伽瓶,只是生死幻妄色法,非实我也。

庚二、别显

阿难:彼诸众生,坚固服饵(服延生物,不忌烟火)而不休息,食道圆成,(但得长寿)名地行仙。坚固草木(不用烟火,但餐松柏黄精之类。)而不休息,药道圆成,(故身能轻举)名飞行仙。坚固金石(用五金五石以炼外丹。故能化形易骨,撮土点石)而不休息,化道圆成,(游戏人间)名游行仙。坚固动止(调气固精,遗形涉空。)而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液(鼓天池。咽津液,不交世欲。故令肌肤若冰雪)而不休息,润德圆成,(绰约若处子,与天无异,)名天行仙。坚固精色(吸风饮露,采取日月精华。)而不休息,吸粹圆成,(故能通于造化,)名通行仙。坚固咒禁(专精术法。故能役使鬼神,)而不休息,术法圆成,(故能通于造化,)名道行仙。坚固思念(,或存想顶门而出神,或系心丹田而炼气,或送想蓬莱而委蜕。)而不休息,思忆圆成,(澄凝精思,久能照应)名照行仙。坚固交遘(以心为离火,肾为坎水。降火提水,令其交遘以成仙胎。)而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化(谓存想变化之理。心随邪悟,故能起大变化。)而不休息,觉悟圆成,(其行超绝,)名绝行仙。

坚固服饵者,服延生物,不忌烟火。故但得长寿,名地行仙。坚固草木者,不用烟火,但餐松柏黄精之类。故身能轻举,名飞行仙。坚固金石者,用五金五石以炼外丹。故能化形易骨,撮土点石。游戏人间,名游行仙。坚固动止者,调气固精,遗形涉空。故气精圆成,名空行仙。坚固津液者,鼓天池。咽津液,不交世欲。故令肌肤若冰雪,绰约若处子,与天无异,名天行仙。坚固精色者,吸风饮露,采取日月精华。故能通于造化,名通行仙。坚固咒禁者,专精术法。故能役使鬼神,显其道力。名道行仙。如此方张道陵之流。又依内教密部学者,亦有误成此者。坚固思念者,或存想顶门而出神,或系心丹田而炼气,或送想蓬莱而委蜕。澄凝精思,久能照应。故名为照行仙。坚固交遘者,以心为离火,肾为坎水。降火提水,令其交遘以成仙胎。故感应圆成,名精行仙。坚固变化者,谓存想变化之理。心随邪悟,故能起大变化。其行超绝,名绝行仙。夫此十仙,虽复高下不同。一一皆云坚固而不休息,方得圆成。则其修炼功夫,殊亦非易易者。乃所成妄果,不过寿千万岁。倘将此全副精神,依于正觉修三摩地,岂不能顿阶常住乎。譬如夜明之珠,用弹黄雀,亦可叹也。

庚三、结示

阿难:是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山,或大海岛,绝于人境,斯亦轮回妄想流转。不修三昧,报尽还来,散入诸趣。

虽炼心而不修正觉,是故迷无生而别得生理也。仙报既尽,依旧随业流转,散入诸馀六趣矣。何足贵耶!

己六、示天趣二:初别示诸天。二总结虚妄。庚初中三:初欲界。二色界。三无色界。

辛初又三:初总标欲天之因。二别示六天之相。三结成欲界之名。壬今初

阿难:诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。

不求常住者,无有出世智慧。此三界之通惑也。未能舍离妻妾恩爱者,不修出世戒定。此欲界之别惑也。由此二惑。所以常为欲界所系。

壬二、别示六天之相。即为六:初四天王天。至六他化自在天。癸今初

于邪淫中,心不流逸。澄鎣生明。命终之后,邻于日月。如是一类,名四天王天。

欲界诸天,同以上品十善为因。今独举邪淫一事者,由此淫欲,正是生死根本,故单约此以论升沉。其余可例知也。据正法念处经,不杀功德增上,能生此天。今于邪淫心不流逸,则不杀功德,不俟(待也)言矣。言四天王者,东方持国,为乾闼婆王。南方增长,为鸠槃茶王。西方广目,为龙王。北方多闻,为夜叉王。此天离人间地四万二千由旬。身长拘卢舍四分之一。当此间周尺七十五丈。以人间五十年为一昼夜。寿五百岁。计人间数,则是九百万年。亦复有中夭者,死时五衰相现⑴,甚大苦恼。

⑴五衰相:(1)衣服垢秽(2)头上华萎(3)腋下汗流(4)身体臭秽(5)不乐本座。

癸二忉利天

于己妻房,淫爱微薄,于净居时,不得全味。命终之后,超日月明,居人间顶。(须弥山顶)如是一类,名忉利天。

正淫亦薄,故超前天。据正法念处经,不杀不盗功德增上,能生此天。居人间顶,即指须弥山顶。今望之而苍苍者是也。离地八万四千由旬。共有三十三天。谓四方各有八天宫殿,并中间帝释天王宫殿,并列而居,故名三十三天。天身皆长半拘卢舍,当周尺一百五十丈。帝释身长一拘卢舍,与兜率天身相等。由其过去偏修恭敬业故。以人间百年为一昼夜,寿一千岁。计人间数,则是三千六百万年。亦有中夭及五衰相现之苦。以下四天并同。

癸三、须焰摩天

逢欲暂交,去无思忆。于人间世,动少静多。命终之后,于虚空中朗然安住。日月光明,上照不及。是诸人等,自有光明。如是一类,名须焰摩天。

动少静多,即是兼学坐禅,故能超地居而成空居也。据正法念处经,不杀不盗不邪淫功德增上,能生此天。离此间地去十六万由旬,有地如云,朗然安住。但以莲华开合而为昼夜。名须焰摩。亦云夜摩。此翻时分,亦翻妙善也。身长周尺二百二十五丈。以人间二百年为一昼夜,寿二千岁。

癸四、兜率陀天

一切时静,有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及。(别指内院言之。)如是一类,名兜率陀天。

一切时静,已成欲界中定,故能不接下界诸人天境。此通指外院而言之也。乃至劫坏三灾不及,别指内院言之。兜率陀,亦云睹史。此翻知足,亦翻妙足。据正法念处经,身三口四善戒功德增上,能生此天。离此间地去三十二万由旬,有地如云,于上安住。身长周尺三百丈。以人间四百年为一昼夜,寿四千岁。

癸五、乐变化天

我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地。如是一类,名乐变化天。

嚼蜡,以喻无味。此是既成欲界中定,进修未到地定之境界也。越化者,超越下地能为变化,故名乐变化天。亦名化乐。梵称须洹密陀也。离此间地去六十四万由旬,有地如云,于上安住。身长三百七十五丈。以人间八百年为一昼夜,寿八千岁。

癸六、他化自在天

无世间心,同世行事。于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化自在天。

于行事交,了然超越,即是已成未到地定。并嚼蜡之味而亦无也。超化境,谓超第五乐变化天。超无化境,谓超前之四天。梵语婆舍拔提,此云他化自在。离此间地去一百二十八万由旬,有地如云,于上安住。身长四百五十丈。以人间一千六百年为一昼夜,寿一万六千岁。又魔王宫殿,亦在此天。或云在欲色二界中间,别有魔宫也。

壬三、结成欲界之名

阿难:如是六天,形虽出动,(言出于人间散动境界也)心迹尚交。(即四王、忉利、夜摩、兜率四天,心迹俱交。化乐、他化两天,心虽不交而迹尚交,化乐共笑为欲。他化相视为欲故。)自此以还,名为欲界。

形虽出动,言出于人间散动境界也。心迹尚交,言下四天,心迹俱交。化乐、他化(两天),心虽不交而迹尚交,此约因中言之。若约果言,则四王与人间同。忉利二根相到,但出风气,无有不净。夜摩相抱为欲,兜率执手为欲。则是心迹俱交。化乐共笑为欲。他化相视为欲。则是心交而迹不交。然虽因中果上轻重各殊,总未离男女欲爱,故同名欲界也。

《佛顶文句》摘要卷第八终


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