《南传小部.经集》
　　 Khuddakanikaaye·Suttanipaatapaa.li
　　 汉译：郭良鋆
　　 校对：江苏扬州观音山禅寺
　　 巴利文原本：巴利文三藏“Cha.t.tha Sa^ngayaana 3.0”光盘(1956年第6次缅甸结集的巴利文三藏)
　　 巴利文释义：《Concise Pali-English Dictionary》A.P.Buddhadatta
　　 巴利文字母：Pali Text Society首倡并使用的网络体巴利文字母

第四品 八颂经品
4. A.t.thakavaggo

第一章 爱欲经
1. Kaamasutta.m

　　766 他追求爱欲，心满意足，肯定感到高兴，因为实现了凡人的愿望。
　　 767 如果他满怀渴望，追求爱欲，却未能如愿，他就感到痛苦，犹如利箭穿身，
　　 768 避开爱欲，犹如不踩蛇头，这样的有识之士克服世上的这种执着。
　　 769 他贪求种种爱欲：田地、财产、金子、牛、马、仆人、妇女、亲属；
　　 770 这些脆弱的东西摆布他，危险折磨他，痛苦追随他，犹如河水涌入漏船。
　　 771 因此，有识之士应该永远避开爱欲；摒弃它们，舀出船中漏水，越过河水，到达彼岸。

第二章 洞窟八颂经
2. Guha.t.thakasutta.m

　　772 一个生活在洞窟【指身体】里的人有许多遮蔽，沉溺在愚痴中；这样的人远远没有达到超脱，因为在这世上，爱欲是很难摒弃的。
　　 773 听凭愿望，执着生存的快乐，寻求未来或过去的爱欲，贪恋今日和往昔的爱欲，这样的人很难获得解脱，因为解脱不能依靠别人。
　　 774 贪求，迷恋，沉醉于爱欲，吝啬，邪恶，这样的人陷入痛苦时，悲叹道：“我们死后，将成为什么？”
　　 775 因此，让世人学会知道什么是世上的邪恶，让他不要行恶，因为智者说道：人生是短暂的。
　　 776 我看到世上贪恋生存的人战战兢兢； 这些可怜的人面临死亡嘟嘟哝哝，不能摆脱对生存的贪恋。
　　 777 请看，这些执着自我的人战战兢兢，犹如水流枯竭的鱼儿。看到这种情形，那就不要执着自我，不要执着生存。
　　 778 智者应该排除对两极的渴望，彻底理解诸触，没有贪欲，不做自己谴责的事，不受所见所闻污染。
　　 779 越过水流，不受执着污染，牟尼应该彻底理解名想，拔出利箭，努力游荡，不贪恋这世和彼世。

第三章 邪恶八颂经
3. Du.t.tha.t.thakasutta.m

　　780 思想邪恶的人争辩，思想纯真的人也争辩，而牟尼不参与发生的争辩，因此牟尼在任何地方都不受阻碍。
　　 781 一个受欲望支配、固执己见、一意孤行的人，怎么会放弃自己的见解呢？他在完成自己的事，怎么理解就怎么说。
　　 782 未经询问便向别人赞扬自己的德行戒行，智者认为这种自我吹嘘的人不高尚。
　　 783 平静沉着，不称道自己品行如何如何，在这世上任何地方都不骄傲，智者认为这样的比丘高尚。
　　 784 他的观点是人为的、臆想的、偏颇的、污秽的，无论他怎样自以为是，他的根基是不可靠的。
　　 785 信奉某种观点后，便难以摆脱。人们考察各种观点，决定取舍。因此，人们在种种信奉中，抛弃或接受某种观点。
　　 786 纯洁者在这世上不接受关于各种存在的人为观点；他摒弃虚妄和骄傲，无所执着，还会依凭什么行动呢？
　　 787 执着种种观点便会导致争论，但依凭什么与无所执着的人争论呢？因为他既不接受，也不拒绝，在这世上涤除一切观点。

第四章 纯洁八颂经
4. Suddha.t.thakasutta.m

　　788 “我看见纯洁者、优秀者、健康者，由于所见，人得到净化。”持有这种观点，并认为至高无上。便会依靠知识，寻找纯洁者。
　　 789 如果所见能使人净化，或者知识能使人摆脱痛苦，那么有贪爱的人便可通过其他途径【指不是“八正道”的其它途径】达到净化，因为按照他的这种观点，只能得出这种结论。
　　 790 不执着所见、所闻、德行、所想和善恶，抛弃一切所得，在这世上无所作为，这样的婆罗门不认为能通过别的途径达到净化。
　　 791 有些人抛弃原先的，又接受另一种；他们追随欲望，不能超越执着，抓住这个，舍弃那个，就像猴子抓住这根树枝，舍弃那根树枝。
　　 792 一个人遵奉戒行，执着名想，便会陷入种种事情，而充满智慧，具有知识的智者理解万物，不会陷入种种事情。
　　 793 对万事万物，无论是所见，所闻，还是所想，都不怀敌意；在这世上，有谁能改变这样一位目光远大，公开游荡的人？
　　 794 他们不制造任何观点，不推崇任何观点，也不自称“无比纯洁”；他们斩断执着的束缚，在这世上任何地方都不贪求。
　　 795 克服罪恶，理解一切，洞察一切，没有任何执着，这样的婆罗门不迷恋贪欲，不沾染贪欲，对今世和彼世都不执着。

第五章 至高八颂经
5. Parama.t.thakasutta.m

　　796 在这世上，一个执着观点的人总把自己的观点说成至高无上，而把别人的观点说成低劣的。因此，他不能摆脱争论。
　　 797 他在所见、所闻、德行、戒行和所想中，看到自己的利益，于是他执着其中，把其他一切视为低劣。
　　 798 智者说：这是一种束缚，由于这种束缚而把其他一切视为低劣。因此，比丘不执着所见、所闻、所想和德行戒行。
　　 799 在这世上，不要用知识或德行戒行制造观点，不要把自己与别人等同，也不要认为自己低于别人或高于别人。
　　 800 抛弃所得，无所执着，甚至也不依赖知识；不追随宗派团体，甚至也不采纳任何观点。
　　 801 不渴求两极，不渴求今世或彼世的种种存在，在考察万物后，毫无执着。
　　 802 对于世上所见、所闻、所想毫无人为的名想；这世上，有谁能改变这样一位不采纳任何观点的婆罗门？
　　 803 不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，这样的婆罗门走向彼岸，不再返回。

第六章 衰老经
6. Jaraasutta.m

　　804 生命确实短暂，不到一百岁，就要死去，即使能活得更长，最后仍会衰老而死。
　　 805 人们总为自己喜爱之物悲伤，因为占有之物不会永恒；认识到存在之物总要消亡，不要居家。
　　 806 人认为“这是我的”，但还是随死亡而消失；认识到这一点，虔诚的智者不会崇拜自我。
　　 807 正如醒着的人看不见梦中相遇的情景，人也看不见亡故的亲人。
　　 808 凡是看到和听说的人，都有一个称呼他的名字；一旦这个人死去，只留下他的名字。
　　 809 贪恋自己喜爱之物的人，不能摆脱忧愁、悲伤和贪婪，因此，牟尼们摒弃执着，四处游荡，寻求宁静。
　　 810 人们认为比丘毫无执着，四处游荡，经常独处隐居，不在世上显现自己，这是正确的。
　　 811 牟尼在任何地方都无所依赖，既不喜欢，也不厌恶，悲伤和贪婪沾不上他，犹如水珠沾不上树叶。
　　 812 犹如水珠沾不上荷叶，犹如水珠沾不上莲花，牟尼也不沾染任何的所见，所闻，所想。
　　 813 纯洁者不考虑所见、所闻、所想；他不愿意通过其他途径达到净化，因为他既不激动，也不冷漠。

第七章 提舍弥勒经
7. Tissametteyyasutta.m

　　814 可尊敬的提舍弥勒说道：“世尊，请你说说沉湎淫欲的害处，听了你的教诲，我们将学习隐居。”
　　 815 世尊说道：“弥勒啊！沉湎淫欲的人忘却教诲，以错误的方式生活，这是他身上的卑劣性。
　　 816 “他原先独自游荡，现在沉湎淫欲，人们称这样的人为凡夫俗子，犹如一辆失控的车子。
　　 817 “他原先享有的荣誉和名声丧失殆尽；看到这种情形，他应该学会放弃淫欲。
　　 818 “受意愿控制的人，修禅时像个不幸者；这样的人听到别人的骂声，就会生气。
　　 819 “受别人话语的挑动，他会动刀动枪；这样的人贪得无厌，沉醉于谎言。
　　 820 “被称作智者的人，坚持独自游荡，即使让他性交，他也会像傻瓜那样感到为难。
　　 821 “牟尼认识过去、未来和现在的危险，独自游荡，坚持不懈，不沉湎淫欲。
　　 822 “应该学会隐居，这是高尚者的最好行为，但也不要由此认为自己最优秀，即使已接近涅槃。
　　 823 “一无所有，四处游荡，不渴求淫欲，越过水流，这样的牟尼受到贪恋爱欲的人们妒羡。

第八章 波修罗经
8. Pasuurasutta.m

　　824 人们总是说自己的教义纯洁，其他的教义不纯洁；信奉什么便说什么好，各自确认各自的真理。
　　 825 他们喜欢争论，热衷集会，互相指称对方是傻瓜：他们依据各自的教义进行争论，自称能人，渴望获得赞扬。
　　 826 在集会上，热衷争论，希望受到赞扬，害怕辩论失败；一旦遭到驳斥，便忿忿不平，挑剔对方，怒冲冲责备对方。
　　 827 评判团宣布他的论点已被驳倒；由于辩论失败，他哀叹，忧伤，痛哭道：“他战胜了我。”
　　 828 在沙门中出现这些争论，在这些争论中有胜有败，看到这种情形，应该回避争论；博得几声赞扬，没有多大意义。
　　 829 在集会上振振有词，博得赞扬，他便笑容满面，趾高气扬，如愿以偿，达到目的。
　　 830 骄傲是失败之母，而他依然趾高气扬，夸夸其谈，看到这种情形，应该回避争论，因为智者认为纯洁不靠争论。
　　 831 正象国王供养的英雄呐喊着，渴望与对手较量，英雄啊，你到论敌那里去吧！这里不存在过去那样的争斗。
　　 832 那些人持有观点，进行争论，声称“这就是真理”。你与他们去争论吧！因为在这里，即使你挑起争论，也没有对手。
　　 833 这些人不怀敌意，四处游荡，不以这种观点反对那种观点。在这世上，他们不把某种东西视为至高。波修罗啊！在他们身上，你能捞到什么呢？
　　 834 你陷入思辨，脑子里考虑着各种观点，即使与圣洁者相交，也不可能与他同行。

第九章 摩根提耶经
9. Maaga.n.diyasutta.m

　　835 “纵然见了贪爱、厌弃和贪欲，也毫无淫欲，何况这个充满污秽的东西【指摩根提耶的女儿】，我甚至不愿用脚碰它一下。”
　　 836 “如果你连这样一个为众多国王追逐的女宝都不要，那你说说你的观点、德行戒行、生活和再生。”
　　 837 世尊说道：“摩根提耶啊！我要说的是：我考察万事万物，不予采纳；我观察各种观点，不予采纳；我识别和看到内在的宁静。”
　　 838 摩根提耶说道：“牟尼啊！你说你不采纳那些人为的观点，那么，智者们如何解释‘内在的宁静’的含义？”
　　 839 世尊说道：“摩根提耶啊！智者认为纯洁不靠所见、所闻、所知、德行戒行，也不靠无所见、无所闻、无所知和无德行戒行；抛开这些，不予采纳，宁静，独立，不贪恋存在。”
　　 840 摩根提耶说道：“如果说纯洁不靠所见、所闻、所知、德行戒行，也不靠无所见、无所闻、无所知和无德行戒行，我认为这是糊涂观念，因为有些人就是靠所见而获得纯洁。”
　　 841 世尊说道：“摩根提耶啊！探询和依赖所见，在采纳中走向痴迷：你对‘内在的宁静’一无所知，因此称它为糊涂观念。
　　 842 “考虑自己等同于、优于或低于别人，就会由此发生争执；不考虑自己等同于或优于别人，便会在这三种情况下都无动于衷。
　　 843 “不考虑自己与别人等同与否，这样的婆罗门怎么会争辩‘这是真理’，或者与谁去争辩‘这是谬误’？他会与谁发生争论呢？
　　 844 “出家游行，不在村中与人相识，摆脱爱欲，无所渴求，这样的牟尼不会与人争论。
　　 845 “让高尚的人在这世上四处游荡，不要听取和争论那些已被摒弃的东西；犹如有刺的莲花不为泥水污染，倡导平静，无所贪恋的牟尼不为爱欲和尘世污染。
　　 846 “智者不因所见和所想而骄傲，因为他不是依靠这些而成为智者；他也不受行为和所闻引导，不陷入任何执着。
　　 847 “摆脱名想的人没有束缚，通达智慧获得解脱的人没有痴迷，而那些执着名想和所见的人在这世上四处游荡，扰乱他人。”

第十章 毁灭以前经
10. Puraabhedasutta.m

　　848 “具有什么看法和什么德行，才能称为平静的人？我问你，乔达摩啊！请说说这种最优秀的人。”
　　 849 世尊说道：“在身体毁灭以前就已摆脱贪爱，不执着开头和结尾，也不考虑中间，他不崇拜任何事物。
　　 850 “不忿怒，不恐惧，不吹嘘，不作恶，不骄傲，说话机智，这样的牟尼确实控制了言语。
　　 851 “不期望未来。不悲伤过去，无视诸触，不受任何观点引导。
　　 852 不执着，不欺骗，不贪婪，不妒忌，不鲁莽，不轻视他人，也不毁谤他人。
　　 853 “不贪恋享受，不狂妄，温文尔雅，聪明睿智，不轻信，不厌弃他人。
　　 854 “不为企求什么而学习，不为得不到什么而生气，不为贪爱而受阻，也不贪恋美味。
　　 855 “超然，有思想，不傲慢，不考虑自己在这世上等同于、优于或低于别人。
　　 856 “独立不羁，无所依赖，理解万物，不贪恋存在或不存在。
　　 857 “不追求爱欲，没有束缚，越过执着，我称这样的人为平静者。
　　 858 “他没有儿子、牲畜、田地和财产；他既无所得，也无所弃。
　　 859 “世俗之人以及沙门和婆罗门对他说的话，并非他所推崇，因此，他无动于衷。
　　 860 “不贪婪，不妒忌，不说自己等同于、优于或低于别人，这样的牟尼是摆脱劫波，不进入劫波。
　　 861 “在这世上，没有属于自己的东西，不为消逝的东西悲伤，不陷入万物，这样的人称为平静者。”

第十一章 争论经
11. Kalahavivaadasutta.m

　　862 “请你说说，许多争吵，争论以及悲哀、忧伤和妒忌来源于何处？许多骄傲、狂妄以及毁谤来源于何处？”
　　 863 “许多争吵，争论、悲哀、忧伤、妒忌、骄傲、狂妄和毁谤来源于所爱；争吵和争论与妒忌相连，伴随争论产生毁谤。”
　　 864 “在这世上，所爱来源于何处？或者说世上流行的占有来源于何处？人对未来怀有的愿望和目标来源于何处？”
　　 865 “在这世上，所爱来源于欲念，或者说世上流行的占有来源于俗念。人对未来怀有的愿望和目标来源于欲念”
　　 866 “在这世上，欲念来源于何处？许多抉择来源于何处？许多忿怒、谎言和疑惑来源于何处？或者说沙门所说的种种事物来源于何处？”
　　 867 人们在这世上声称快乐和不快乐，欲念由此产生；看到诸色的消失和产生，世上的人作出抉择。
　　 868 “忿怒、谎言和疑惑，这些事物也是二重的【可产生快乐或不快乐】；让疑惑者理解沙门说的种种事物，在知识之路上学习。”
　　 869 “快乐与不快乐来源于何处？没有什么，就没有它们？请告诉我，‘消失和产生’这一观念的来源？”
　　 870 “快乐和不快乐来源于诸触：没有诸触，就没有它们。我告诉你，这是‘消失和产生’这一观念的来源。”
　　 871 “在这世上，诸触来源于何处，执着产生于何处？没有什么，就没有自私？没有什么，就没有诸触？”
　　 872 “诸触来源于名色，执着产生于愿望，没有愿望，就没有自私，没有诸色，就没有诸触。”
　　 873 “人怎样使诸色不存在？或者说怎样使快乐和痛苦不存在？请告诉我，怎样使它们不存在？我想我们应该知道这个。”
　　 874 “他没有意识名想，没有无意识名想，没有无名想，没有不存在名想，对于这样的人，诸色不存在，因为种种虚幻的标志来源于名想。”
　　 875 “我们所问的，你都作了回答，我们还要问个问题，请你回答：世上一些智者告诉我们说最高的是心灵纯洁，是否还有另外的说法？”
　　 876 “世上一些智者说最高的是心灵纯洁，他们之中还有些智者说是灭寂，同时有些智者说是毫无执着。
　　 877 “懂得了这些，懂得了什么是依赖，牟尼摆脱依赖，不参与争论，不陷入各种存在。”

第十二章 小集积经
12. Cuu.labyuuhasutta.m

　　878 “各种坚持自己观点的人进行争论，都自称能人，说道：‘只有这样理解，才懂得正法；与这相违背，那就不完善。’
　　 879 “这样，他们陷入争论，声称对方是愚者，外行，那么，他们中的哪种学说正确呢？因为他们全都自称是能人。
　　 880 “如果不同意对方的说法，便是愚者、畜牲、傻瓜，那么，所有人都是愚者、傻瓜，因为所有人都坚持自己的观点。
　　 881 “如果观点能使人净化，成为智慧纯洁者、能人、有识之士，那么，他们之中没有一个人是傻瓜，因为他们都有自己的观点。
　　 882 “我不说‘这个正确’，愚者互相之间才这么说，他们认为自己的观点正确，因此指称别人为愚者。”
　　 883 “一些人说‘这是真实的、正确的。’另一些人说：‘这是虚妄的、错误的。’这样便出现分歧，进行争论。为什么沙门的意见不一呢？”
　　 884 “因为真实只有一种，没有第二种；人们懂得这一点，就不会争论。但他们各自宣扬各自的真实，因此沙门意见不一。”
　　 885 “为什么那些争论者自称能人，宣扬不同的真实？是相传有许多不同的真实，还是他们抱有自己的思辩？”
　　 886 “没有许多不同的真实，在这世上，除了名想，没有永恒的事物。在各种观点中运用思辩，便会提出真实和虚妄的二重法。
　　 887 “依据所见、所闻、德行戒行和所想蔑视别人，依据抉择嘲笑别人，说别人是愚者，外行。
　　 888 “既然他称别人为愚者，也就认为自己是能人。既然他认为自己是能人，也就蔑视别人，而这样说话。
　　 889 “他因观点而忘乎所以，狂妄自大，骄傲自满，自以为是用思想灌顶的国王，因为自己的观点如此完美。
　　 890 “如果称别人为傻瓜，自己也就成为傻瓜；如果自己成为精通知识的智者，那么，沙门中便没有一个傻瓜。
　　 891 “外道受尘世贪欲的影响，他们反复说：‘持有与此不同说法的人不纯洁、不完美。’
　　 892 “外道固执己见，声称自己的观点坚实，反复说：‘唯独这里有纯洁，在其他说法中没有纯洁。’
　　 893 “他声称自己的观点坚实，认为别人是愚者；他说别人是愚者，不纯洁，这样，他自己挑起争论。
　　 894 “一个人坚持抉择，以自己为标准，便会陷入世间的争论，而抛弃一切抉择，就不会参与世间的争论。

第十三章 大集积经
13. Mahaabyuuhasutta.m

　　 895 “一些人坚持观点，争辩道：‘这是真实。’这样，他们或者受到谴责，或者受到赞扬。”
　　 896 “我说，争论的两种结果都微不足道，不能带来平静。看到这种情形，不要参与争论，应该在没有争论的地方寻求平静。
　　 897 “智者不倾向任何渊源不同的观点；他无所执着，不采纳所见、所闻、怎么会执着这些观点呢？
　　 898 “崇尚德行的人们说道：‘自我控制能达到纯洁。’他们严格遵奉戒行，心想：‘让我们在这世上学会纯洁。’这些人渴望生存，自称能人。
　　 899 “他渴望在这世上获得纯洁，如果他的德行戒行失败，他的事业受挫，便惴惴不安，长吁短叹，就像离家经商的人丢失了商队。
　　 900 “抛弃一切德行戒行，抛弃受谴责和不受谴责的行为，不企求纯洁和不纯洁，不贪恋，不执着，平静地游荡。
　　 901 “他们依靠苦行，或者任何令人厌恶的行为，依靠所见、所闻、所想，为了纯洁哀号悲鸣，没有摆脱对各种存在的贪爱。
　　 902 “有渴望的人为臆想的事物长吁短叹，惴惴不安，而对超脱生死的人来说，有什么会使他们惴惴不安，长吁短叹？”
　　 903 “一些人称道的最高之法，另一些人认为是低劣之法，那么，他们中的哪种说法正确？因为所有的人都自称能人。
　　 904 “人们认为自己的说法完美，别人的说法不妥，这样便出现分歧，引起争论，都说自己的观点正确。”
　　 905 “如果受到别人指责的说法是低劣的，那么，没有哪个人的说法是高明的，因为每个人都声称自己的说法牢靠，别人的说法低劣。
　　 906 “他们怎样赞扬自己的追求，便怎样推崇自己的说法；一切争论都是如此，因为他们的纯洁各不相同。
　　 907 “婆罗门不受别人引导 ；他考察诸法，不予采纳，因此，他超越争论，不崇尚任何观点。
　　 908 “我知道，我看见，正是如此，有的人依靠观点达到纯洁。即使他已经看见，又能怎样？他已经偏离正路，却说可以通过其他途径达到纯洁。
　　 909 “观察者会看见名色，看见名色，就会知道它们；随他细细观察或粗粗观察，能人不认为这样能达到纯洁。
　　 910 “信奉教条的人不会带来纯洁，他推崇臆想的观点，声称依靠它就有光明，就有纯洁，他看到的仅此而己。
　　 911 “婆罗门不进入时间和数目，不追随观点，不亲近知识；他理解世上各种观点，尽管别人采纳，他视若无睹。
　　 912 “牟尼抛弃尘世束缚；出现争论，不追随一方；别人不平静，他平静；别人采纳观点，他不采纳。
　　 913 “他抛弃旧烦恼，不添新烦恼，不随心所欲，不信奉教条；他摆脱观点，成为智者，不执着世界，不自怨自艾。
　　 914 “他对万事万物，对任何所见、所闻、所想不用设防，卸下重负，获得解脱，这样的牟尼没有渴求，不再属于时间。”世尊这样说道。

第十四章 迅速经
14. Tuva.takasutta.m

　　915 “你是太阳的亲属，伟大的仙人，我要问你关于隐居和寂静之道。比丘怎样才能认识它而获得解脱，不执着世上任何东西？”
　　 916 世尊说道：“他应该根除一切虚妄的名称，说什么‘我是思想家’，摒弃任何内在的贪爱，经常学习，富有思想。
　　 917 “他应该理解一切内在和外在的事物，但不要因此骄傲，因为这还不是善人所说的解脱。
　　 918 “他不要因此认为自己高于、低于或等同于别人；即使别人再三询问，也不要让自己陷入这种考虑。
　　 919 “比丘应该内心平静，而不应该从其他任何地方寻找平静；对于内心平静的人来说，既无所得，也无所失。
　　 920 “像大海深处没有波涛，寂然不动，比丘没有欲望，寂然不动；他应该在任何地方都不骄傲。”
　　 921 “视野开阔的人啊！你已经阐明这种排除危险的亲证之法，现在请说说吉祥之路--波罗提木叉【别解脱律仪】和禅定。”
　　 922 世尊说道：“不要流露贪婪的眼光，不要听取村民的闲谈，不要垂涎美味，不要觊觎世上的一切。
　　 923 “在任何地方，比丘不应该为诸触而悲伤，不应该渴望生存，不应该面对恐怖颤抖。
　　 924 “得到米饭、饮料、硬食和衣服，不应该贮藏；没有得到，也不应该烦恼。
　　 925 “应该修禅，不要散漫，不要作恶，不要懈怠，比丘应该安静地入座和入睡。
　　 926 “不应该贪睡，应该保持清醒，精力充沛，应该抛弃懒惰、虚妄、嬉笑、娱乐、淫欲和装饰。
　　 927 “不应该采用阿闼婆吠陀【巫术咒语】、梦兆、面相和星相，我的信奉者不应该参与鸟兽鸣声术【以鸟兽鸣叫判断吉凶】、不要实施怀孕术和医术。
　　 928 “比丘不应该因受谴责而发抖，因受赞扬而得意；他应该摒弃贪欲、忿怒、诽谤和妒忌。
　　 929 “比丘不应该从事买卖，无论在什么情况下都不应该骂人，不应该在村里发怒，不应该有所企求而与人谈话。
　　 930 “比丘不应该自吹自擂，不应该胡言乱语，不应该学会骄横，不应该挑起争论。
　　 931 “不应该堕入欺诳，不应该故意作恶，不应该根据生活方式、智慧、德行戒行轻视别人。
　　 932 “从嚼舌的沙门那里听到许多闲言碎语，不要恼怒，不要用严厉的语言回敬他们，因为善人不与人为敌。
　　 933 “知道了这种正法，有思想的比丘应该经常观察和学习这种正法；理解了解脱就是平静，应该努力遵行乔达摩的教诲。
　　 934 “因为他是不可征服的征服者，看到非传统的亲证之法，所以，应该始终勤奋努力，尊敬和学习乔达摩的教诲。”世尊这样说道。

第十五章 执杖经
15. Attada.n.dasutta.m

　　935 “请看人们互相争斗，从执杖中产生恐怖，我将按照我的感受来说明这种苦恼。
　　 936 “看到人们像浅水池塘里的鱼一样乱蹦乱跳，看到他们互相倾轧，恐怖涌上我的心头。
　　 937 “世界毫无价值，四方动荡不定；我想为自己找个住处，却找不见一处无人居住。
　　 938 “看到众生互相争斗，我的厌恶产生。我看见一支难以看见的、射进人心的箭。
　　 939 “被这支箭射中的人四处乱跑，而拔去了这支箭，他就不再奔波，坐定下来。
　　 940 “不要陷入世上的种种束缚，看透了爱欲之后，应该自己学会涅槃。
　　 941 “牟尼应该诚实，不骄傲，不欺骗，不毁谤，不忿怒，克服贪婪和自私。
　　 942 “向往涅槃的人应该克服昏睡、懒惰和迟钝，不应该懈怠，不应该傲慢。
　　 943 “不要堕入欺诳，不要贪恋诸色，应该认清骄傲，在生活中戒绝暴力。
　　 944 “不应该迷恋旧事物，不应该承受新事物，不应该哀伤消失的事物，不应该依附虚空。
　　 945 “我称贪欲为洪水；我称摄取为渴求；感官对象是虚构的，爱欲的泥潭难以逾越。
　　 946“不背离真理，站在高处，这样的牟尼、婆罗门抛弃一切，被称为‘平静’。
　　 947 “他是智者，精通知识，理解正法，无所依赖；他在世上行为正直，不妒忌任何人。
　　 948 “他克服爱欲，越过世上难以越过的束缚；他不悲伤，不贪婪，斩断水流，独立不羁。
　　 949 “摒弃过去和未来之事，不执着现在之事，你将平静地游荡。 “
　　 950 “不贪恋任何名色，不为不存在而悲伤，这样的人在这世上不衰老。
　　 951 “他不考虑自己有什么，也不考虑别人有什么；他没有私心，不为自己没有什么而悲伤。
　　 952 “他不鲁莽，不贪婪，不渴求，在任何情况下都如此，问我怎样才是坚定的人，我提供这个有益的答案。
　　 953 “没有欲望，理解一切，这样的人没有任何因果；他无须努力，在任何地方都看到平静。
　　 954 “牟尼不考虑自己等同于、低于或高于别人，他平静，摆脱贪欲，既无所取，也无所弃。”世尊这样说道。

第十六章 舍利弗经
16. Saariputtasutta.m

　　 955 可尊敬的舍利弗说道：“我过去从未见到过或听说过这样一位妙言大师，他从兜率天下凡来作导师。
　　 956 “这位明眼者向神界和人界表明，他驱散了一切黑暗，独自游荡，获得快乐。
　　 957 “我带着世间许多受束缚之人的问题来到佛陀这里，他是一位独立无羁、正直无欺、下凡人间的导师。
　　 958 “厌世的比丘喜欢隐居，生活在树根旁，坟场中或山洞里。
　　 959 “诸如此类地方，多么恐怖！而比丘在这种僻静之处不应该战栗发抖。
　　 960 “走向永恒的比丘在这世上面临多少恐怖！而他应该在僻远之处克服这些恐怖。
　　 961 “精进努力的比丘怎样说话，怎样乞食，怎样修持德行戒行？
　　 962 “聪明睿智，富有思想，专心致志，这样的人学习什么，才能像银匠清除银器的污垢一样，清除自己的污垢？
　　 963 世尊说道：“舍利弗啊！如果厌世的人喜欢隐居，渴望依法获得彻底觉醒，那么，我将按照我的理解向你解释这种快乐。
　　 964 “聪明的，有思想的，行为规矩的比丘，不应该畏惧五种恐怖：蚊、蝇、蛇、与人接触和四足兽。
　　 965 “他不应该畏惧外道，即使发现他们对自己有很大威胁；他追求至善，应该进而克服其他各种恐惧。
　　 966 “他遭受疾病和饥饿，他应该忍受寒冷和酷热；他遭受各种磨难，作为出家人，应该精进努力。
　　 967 “他不应该偷盗，不应该说谎；他应该仁慈地对待弱者和强者；他应该觉察内心的冲动。把它们视作摩罗的同伙，加以驱逐。
　　 968 “他不应该受忿怒和骄傲控制，而应该根除它们；他应该真正凌驾于可爱和不可爱之上。
　　 969 “他应该崇尚智慧，喜欢善行，消除那些恐怖，他在僻静的居处应该克服不满，克服四件忧虑之事；
　　 970 “我将吃什么？我将在哪儿吃？昨晚睡得实在不舒服，今晚在哪儿睡？出家游荡的修行者应该克服这些忧虑。
　　 971 “他应该在适当的时候获得食物和衣服，应该懂得在这世上要知足，对这些东西要保持警觉，在村中要克制自己的行为，即使受到怠慢，也不说粗话。
　　 972 “他应该目不斜视，足不踌躇，修习禅定，高度清醒；他应该达到超然，凝思静虑，斩断疑惑和恶行。
　　 973 “他应该成为有思想的人，即使受到责难，也高高兴兴；他应该在修行的同伴中。铲除精神障碍；他说话应该合适，不要过分，也不要计较别人怎么说。
　　 974 “他应该有思想，学会排除这世上的五尘，克服对色、声、味、香、触的贪恋。
　　 975 “比丘应该有思想，排除对这五尘的渴求，获得精神解脱，然后他将适时地思考正法，一心一意，驱除黑暗。”