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杨仁山居士事略

杨氏分家笔据

清代学术概论(摘录) 梁启超

中国佛教史(摘录) 黄忏华

中国佛教史(二则) 蒋维乔

金陵刻经处重印经书因缘略记 赵朴初

杨仁山居士事略

石埭杨居士文会，生于道光丁酉年十一月十六日丑时。母孙太夫人娠居士时，梦入一古刹，庭有巨瓮，覆以箬笠。启视，则有莲花高出瓮口。旋惊寤。是年居士生。居士父朴庵先生适于是年举于乡，先生因是益钟爱之。明年成进士，授职西部，举家北上。   

居士童时示现游戏，条理秩然。九岁南归，十岁受读，甚颖悟。十四能文，雅不喜举子业。唐宋诗词，时一浏览，间与知交结社赋诗为乐。性任侠，稍长，益复练习驰射击刺之术。年十六，夫人苏氏来归。次年，洪杨起事，乡时俶扰，不遑安居。计自朴庵先生以次，老幼几十人，转徙徽、赣、江、浙间，往还十年，屡濒于危。然卒未尝遭险者，居士部署之力也。里居，襄办团练。在徽宁，则佐张小浦中丞、周百禄军门，理军事。跣足荷枪，身先士卒，日夜攻守不倦。论功，则固辞不受。生平好读奇书，流离转徙，舁敝簏贮书以随。凡音韵、历算、天文、舆地，以及黄、老、庄、列，靡不领会。同治元年壬戌，皖省平，由江西迁居安庆。逾年秋，朴庵先生捐馆舍，时居士年二十七。家无担石储。曾文正檄委谷米局。甲子，归葬朴庵公于乡。事毕回省。感时疫，病久。自是厥后，率为居士学道之年矣。   

先是，有不知谁何之老尼，授居士《金刚经》一卷。怀归展读，猝难获解，觉甚微妙，什袭藏弆。嗣于皖省书肆中得《大乘起信论》一卷，阁置案头，未暇寓目。病后，检阅他书，举不惬意。读《起信论》，乃不觉卷之不能释也。赓续五遍，窥得奥旨。由是遍求佛经。久之，于坊间得《楞严经》，就几讽诵，几忘身在书肆。时日已敛昏，肆主催归，始觉悟。此后，凡亲朋往他省者，必央觅经典。见行脚僧，必询其从何处来，有何刹竿，有无经卷。一心学佛，悉废弃其向所为学。   

乙丑，来金陵，得经书数种。明年移居宁，于时董江宁工程之役。同事真定王公梅叔，邃于佛学，相得甚欢。复与邵阳魏刚己、阳湖赵惠甫、武进刘开生、岭南张浦斋、长沙曹镜初，诸君子游，互相讨论，深究宗教渊源。以为末法世界，全赖流通经典，普济众生。北方《龙藏》既成具文，双径《书本》又毁于兵燹。于是发心刻书本藏经，俾广流传。手草章程，得同志十余人分任劝募。时发心最切者，为江都郑学川君。郑君未几即出家，名妙空子，创江北刻经处于扬州东乡之砖桥鸡园，刻经甚多。居士乃就金陵差次，擘画刻经事。日则董理工程，夜则潜心佛学。校勘刻印而外，或诵经念佛，或静坐作观，往往至漏尽就寝。所办工程，费省工坚，轶其侪辈。曾、李诸公，咸以国士目之。知其淡于名利，每列褒奖，不令前知。夙著勤劳，身兼数事，颇以障碍佛学为苦。癸酉岁，屏绝世事，家居读书。北洋李文忠函聘办工，辞不往。是岁参考造像量度及净土诸经，静坐观想，审定章法，延画家绘成《极乐世界依正庄严图》、《十一面大悲观音像》。并搜得古时名人所绘佛菩萨像，刊布流通，以资供奉。甲戌，泛舟游历苏、浙，礼舍利，朝梵音。闻洞庭西山有古刹，度多旧经，只身独往，搜求殆遍，迄无所得。而资斧缺乏，几至不成行。时家计亦艰窘，因复就江宁筹防局差。综计数年以求所刻之经，渐次增益。择定金陵北极阁，集资建屋，为藏庋经板地。延僧住持，供奉香火。旋为人所觊觎，起争端。乃移藏家中，延友人专司其事。居士后虽暂离金陵，而刻印不辍。   

光绪元年乙亥，经理汉口监局工程。明年，曹君镜初约赴湘议长沙刻经事。兼受曾惠敏聘，襄办传忠书籍。因获览南岳之胜，登祝融峰顶。戊寅，惠敏奉使使欧洲。随赴英、法，考求法国政教生业甚详。精究天文显微等学，制有天地球图，并舆图尺，以备将来测绘之需。期满假归，辞不受奖，仍以刻经为事。

壬午，至苏州，觅藏板之地于元墓山香雪海。经费未集，购地未成，比辍议。丙戌春，应刘芝田星使召，随往英伦，考察英国政治制造诸学，深明列强立国之原。三年既满，先行假归，仍不受褒奖。居士时已五十有三。尝语人曰：“斯世竞争，无非学问。欧洲各国政教工商，莫不有学。吾国仿效西法，不从切实处入手，乃徒袭其皮毛。方今上下相蒙，人各自私自利，欲兴国，其可得乎?”复以世事人心，愈趋愈下，誓不复与政界往还。乃于东瀛购得小字藏经全部，闭户诵读。   

庚寅夏，走京师，礼旃檀佛像，并求藏外古德逸书。适居士内弟苏少坡随使节东渡，则寓书南条文雄君，广求中国失传古本。南条学梵文于英国，与居士素稔。厥后由海外得来藏外书籍二三百种，因择其最善者，亟付剞劂。资不给，则出售西洋赍回之各种仪器充数。甲午，与英人李提摩太君译《大乘起信论》，译成英文，以为他日佛教西行之渐。乙未，晤印人摩诃波罗于沪渎。缘其乞法西行，兴复五印佛教，志甚恳切，居士于是提倡僧学，手订课程。著《初学课本》，俾便诵读。一以振兴佛学，一以西行传教，庶末世佛法有普及之一日。

是时，日本真宗设本愿寺于金陵，幻人法师建讲席于江南，相与辩论教宗，书牍往来，不惮万言，期以补偏救弊为宗。   

丁酉年，筑室于金陵城北延龄巷，为存经板及流通经典之所。是夏，孙太夫人寿终。阕服，诏其三子曰：“我自二十八岁得闻佛法，时欲出家，徒以有老母在，未获如愿。今老母寿终，自身亦已衰迈，不复能持出家律仪矣。汝等均已壮年，生齿日繁，应各自谋生计，分炊度日。所置房屋，作为十方公产，以后毋以世事累我也。”居士自此得安居乐道。然会释经疏，维持法教，日无暇晷。尝语人曰：“吾在世一分时，当于佛法尽一分时之力。”戊戌夏，患头风，电召长子自新由沪归来，嘱曰：“我病如不起，《楞严正脉科判》可托陈[木+犀]庵成之，以完此书。”嗣幸医药奏效，得以渐痊。   

丁未秋，就刻经处开佛学学堂，曰祗洹精舍。冀学者兼通中西文，以为将来驰往天竺，振兴佛教之用。国文、英文，同志任之；佛学，居士自任之。就学者缁素二十余人，日有进益。未及两稔，因经费不给而止。宣统庚戌，同人创立佛学研究会，推居士为会长。月开会一次，每七日讲经一次，听者多欢喜踊跃。居士悯宗教之颓衰，悲大道之沉沦，非具择法眼，难免不为邪见所误。见日本重印《续藏经》，多至一万余卷，似驳杂，特加以选择，归于纯正。详订书目，编辑提要，以示门径。志愿未遂，慧灯辍照，悲哉！辛亥秋初示疾，自知不起。回忆往时刻经事，艰苦备尝，而《大藏辑要》未睹成书，心愿戚戚。及得同志三人，承认分任，则熙怡微笑。佛学研究会同人，择于八月十七日开会，集议维持保护金陵刻经处之法，并议举会长一席。会席未散，居士已于申刻去矣。是日上午，犹与同人详论刻经诸务。及闻近得古本注释数种，欢喜不已，曰：“予幸得闻此书之存也！”午刻，嘱家人为之濯足剪指甲。至时，乃曰：“此时会友当已齐集会所矣。”须臾小解，身作微寒，向西瞑目而逝。面色不变，肌肤细滑不冰，所谓吉祥而逝者非欤！病中嘱其子媳曰：“我之愿力，与弥陀愿力吻合。去时便去，毫无系累。惟乘急戒缓，生品必不甚高，但花开见佛较速耳。尔等勿悲惨，一心念佛，送我西去，如愿已足。”   

居士弘法四十余年，流通经典至百余万卷，印刷佛像至十余万张。而愿力之弘，所嘱望于将来者，更无有穷尽也。著有《大宗地玄文本论略注》四卷，《佛教初学课本》，《阴符》、《道德》、《庄》、《列》发隐诸书，久已风行海内。又《等不等观杂录》、《论》、《孟》发隐各若干卷待梓。居士卒年七十有五。配苏夫人，先居士十八年卒。子三人，长自新、次自超、次福严。孙七人，庭芬、桂芬、颖芬、智生、缘生、雨生、祥生。曾孙，时逢、时中。

 (辑自金陵刻经处《杨仁山居士遗著》)  

杨氏分家笔据

立分家笔据：杨自新、自超、福严，今奉父命，兄弟三人家口日众，理宜分居，各图生业，俾得人人振作，家道日昌。择于光绪二十七年三月十九日三房分爨。

所有祖遗房屋在岭下二甲住宅内，仅得正房一间、厨房一股、堂心公用、菜园一股，均与琴轩二叔。其业归长孙庭芬执管。祖遗及添置熟田二十亩，作为先祖朴庵公支下祭扫田，契据归长房收执。

金陵城内延龄巷父置屋宇一所，围墙东至西二十四丈，西边南至北二十丈，东边南至北十六丈，与漆匠店毗连。此屋专作刻经处公业。系父亲三十余年经营所成，永远作为流通经典之所，三房均不得认为己产。目前家眷暂住在内，以十年为限。十年之后，照例起租。不得自添屋宇，以杜占踞。俟各房自造住宅，即当移居。经局刻板之资，系十方善信捐助，永远作为公业。经营之人公同选举。

近年家用不敷，积有欠债。通盘清算，所欠各处债项计银三千八百一十两。以目前进款大小分认归还。计大房一千二百七十八两，又浮桥地基房屋归大房收受，值银六百两，共银一千八百七十八两。二房计银一千零五十七两。三房计银八百七十五两。共认债款三千八百一十两。

彼此商议，均无异言。公同凭中写立分家笔据，一样三纸，各执一纸，永远存照。   

光绪二十七年三月十九日立

底稿留存以备查考   仁山识

(辑自金陵刻经处《杨仁山居士遗著》)

清代学术概论(摘录)

梁启超

晚清思想界有一伏流，曰佛学。前清佛学极衰微，高僧已不多，即有，亦于思想界无关系。其在居士中，清初王夫之颇治相宗，然非其专好。至乾隆时，则有彭绍升、罗有高，笃志信仰。绍升尝与戴震往复辨难(《东原集》)。其后，龚自珍受佛学于绍升(《定庵文集》有《知归子赞》，知归子即绍升)，晚受菩萨戒。魏源亦然，晚受菩萨戒，易名承贯，著《无量寿经会译》等书。龚、魏为“今文学家”所推奖，故“今文学家”多兼治佛学。石埭杨文会少曾佐曾国藩幕府，复随曾纪泽使英，夙栖心内典，学问博而道行高。晚年息影金陵，专以刻经弘法为事，至宣统三年武汉革命之前一日圆寂。文会深通“法相”、“华严”两宗，而以“净土”教学者，学者渐敬信之。谭嗣同从之游一年，本其所得以著《仁学》，尤常鞭策其友梁启超。启超不能深造，顾亦好焉。其所著论，往往推挹佛教。康有为本好言宗教，往往以己意进退佛说。章炳麟亦好法相宗，有著述。故晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者率皈依文会。   

经典流通既广，求习较易，故研究者日众。就中亦分两派，则哲学的研究与宗教的信仰也。西洋哲学既输入，则对于印度哲学自然引起连带的兴味，而我国人历史上与此系之哲学因缘极深，研究自较易，且亦对于全世界文化应负此种天职，有志者颇思自任焉。然其人极稀，其事业尚无可称述。社会既屡更丧乱，厌世思想不期而自发生，对于此恶浊世界生种种烦懑悲哀，欲求一安心立命之所。稍有根器者，则必遁逃而入于佛。佛教本非厌世，本非消极。然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外，殆未易一二见焉。   

(辑自《清代学术概论》) 

中国佛教史(摘录)

黄忏华   

嘉庆以后，佛教凌夷不振，既而叠遭兵事，寺院经典同罗劫火，仅而如线之佛教荡然无存。未几，石埭大师杨文会出，远绍紫柏之大业，刊行单行本藏经，宏布佛教于海内，又广求失佚之古本于海外，于是隋唐诸宗大德之章疏复归于中国，百年之绝学焕然中兴，中国之佛教自是进入一新时期。

(辑自黄忏华《中国佛教史》)