《华严经》〈净行品〉讲义〈十一〉

南亭法师

着袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。十八愿。

“袈裟”者，不正色衣也。红、绿、青、紫、黑等，是为正色。吾人既舍去荣华、富贵、妻室、儿女等天伦之乐，出家为道。第一、不于人身生起爱心，我就亦不喜人于我而生起爱心，第二、为富贵骄侈者作一榜样。所以原始佛教的制度，比丘、比丘尼祗许三衣 安陀会、郁多罗僧、僧伽黎，译成五衣、七衣、大衣。五衣又名作务衣，和我们内衣一样，朝夕不离身，是管理事务用的。七衣又名作法衣，听经或出外乞食用的。僧伽黎是大衣，相当于大礼服。其制法是：五衣五条，每条一长一短；七衣七条，两长一短；大衣又名祖衣，九至二十五条，三长一短。每条相间隔如水田相，所以又名福田衣，良以僧宝为众生之福田故。至于质料，说起来有点可怜相了，都是捡人家垃圾堆上的破布，或斋主家的衬；衬也是一块不同颜色的布。捡回来洗净、联缀而成，所以又名坏色衣。我们可以想见，那颜色多么难看。有时也有施主布施某一比丘一件新衣，但制度上祗许三衣。多了，就转施他人，不许有多余的财物，生贪心，多烦恼。

袈裟亦名染色，表心染于法。要无所染，方名染也。然二乘之染，亦非真染，必心染大乘、为于正法、除其结使，方为“心无所染”。因此我们着袈裟时，一定要愿一切众生，皆和我一同如此而得“大仙”之“道”。“大仙道”者，佛道也。

疏文说：“二乘之染，亦非真染，必心染大乘”，方能“具大仙道”。南本的《涅槃经》1 〈哀叹品〉2中，佛诃斥三修比丘说：“汝诸比丘，勿以下心而生知足！汝等今者虽得出家，于此大乘不生贪慕。汝诸比丘身虽得服袈裟染衣，其心犹未得染大乘清净之法。”3 盖声闻乘为学菩萨道而成佛之过渡法也。

正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。二一愿。

剃发、染衣，都准备了。其次就是“正出家时”。真正履行出家的义务，同时也愿一切“众生”与佛一样地牺牲国王尊荣、娇妻、爱子而出家修行。为什么要如此呢？为的是“救护一切”。“一切”是指众生而言。一切众生愚昧无知，造善、造恶，不得解脱。所以我们要救他、护他。如何救护呢？第一是说法，使听者明白知晓宇宙、人生的真相。救孤恤贫、慈幼养老，皆方法也。

自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。二十愿。

自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。二一愿。

自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。二二愿。

“自归”于佛、法、僧的“自”，是归依者身心的全体。我以整体的身心归投、依靠于佛、法、僧三宝，依三宝的教诫而修学佛法。同时，我要发愿，愿一切“众生”与我一同负起“绍隆佛种，发无上意”的责任来。“佛种”，成佛之种子也。瓜、豆皆有种子，学佛亦然。法相宗有五性众生之说：一、不定性，半成佛，半不成佛；二、声闻性；三、缘觉性；四、阐提性，皆不成 佛；五、菩萨性，悉皆成佛。然而这是勉励的性质。依性宗来说，一切众生莫不有心。凡有心者，皆当作佛。这才是合情合理的说法。所以我们归依佛已，就要为众 生种佛种子。礼佛一拜、念佛一声，都是种善根而引起自性中本具佛性，这就是绍隆佛种。不但此也，我们还要使它兴隆起来，那就是普及佛教的工作了。

归依法已，要“深入经藏”。前面的佛宝是大觉世尊。法宝则指定是经。经是佛说，也包含了律、论在内。法者，法则。宇宙万有缘起的正理以及如何修行、修行什么，这都包含在三藏之内。我们如果博览全藏，那就可能“智慧如海”，因为三藏都是佛陀智慧的结晶。藏者，含藏的意思。

僧宝的僧，应当是僧伽，译云和合。和合有六，前面已经讲过。“归于僧”已，我们应当发愿，愿一切“众生”，皆能“统理大众，一切无碍”。一个僧团，人数不拘多少，皆恭推一位年高德劭、戒龄最久的长老，而为羯摩 说戒的首领。这位首领就是“统理大众”者。统理大众而要“一切无碍”者：大众同居，和合无碍；明辨事理，事理无碍；通晓经律，教化无碍。

中国的佛教，自马祖建丛林、百丈制清规而来，有了丛林制度。住持僧领导大众，有高、低级的职事，挑水、搬柴、烧饭、烧菜的是苦行僧，又名行单。马祖、百丈那些大禅师们〈北宋张方平4 誉为圣人〉孜孜矻矻领众梵修，堪称统理大众。后来演变到挂钟板，容纳行脚僧挂单，皆可称丛林。起初当然多多少少都有几人或几十人同住，后来剩了三、五人，而住持照样称方丈〈不知起于何时〉、称和尚。时丁末世，不成体统的人，夤缘有法，照样住方丈。然而到民国以来，江苏省的金、焦二山、高旻寺，浙江省的天童、育王二寺，规模还是可观的。那些不像样的丛林，祗是偏僻地区才有此怪像〈待续〉。

【注解】

1.南本为宋代沙门慧严等依《泥洹经》加之。

2.北凉天竺三藏昙无谶译北本《大般涅槃经》卷二〈寿命品〉第一。

3.复次比丘，若有疑念今皆当问。若空不空、若常无常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若归非归、若桓非桓、若断若常、若众生非众生、若有若无、若实不实、若真不真、若灭不灭、若密不密、若二不二。如是等种种法中有所疑者，今应咨问，我当随顺为汝断之，亦当为汝先说甘露，然后乃当入于涅槃。诸比丘！佛出世难人身难得，值佛生信是事亦难，能忍难忍是亦复难，成就禁戒具足无缺得阿罗汉果是事亦难，如求金沙优昙钵花。汝诸比丘，离于八难得人身难，汝等遇我不应空过，我于往昔种种苦行，今得如是无上方便，为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑，是故汝等不应放逸。汝等比丘，云何庄严正法宝城？具足种种功德珍宝戒定智慧以为墙堑埤堄。比丘虽行乞食经历多处，初未曾乞大乘法食。汝诸比丘，虽除须发未为正法除诸结使，汝诸比丘今当真实教敕汝等。我今现在大众和合，如来法性真实不倒，是故汝等应当精进摄心勇猛摧诸结使，十力慧日既灭没已，汝等当为无明所覆。诸比丘，譬如大地诸山药草为众生用，我法亦尔，出生妙善甘露法味，而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点。若别亦不得成，我亦如是。解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃，我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。

4.张方平：〈西元1007至1091年〉宋王公。字安道。宋城〈河南商丘〉人。官太子太师。庆历中为滁州守，游琅邪山地藏院，偶遇楞伽经，视之，如旧物，宿障冰释，遂明心要。暮年，将此授苏子瞻，并以钱三十万，托印放送江、淮。尝语王介甫、张商英，谓马祖、汾阳、雪峰、岩头、丹霞、云门等师，过之孔孟之教。后预知时至，作诗坐化，谥文定。