第一篇
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第一章 无戏论品
一 无戏论本生谭
(菩萨═队商主)
序分 有关此无戏论法话 1，为佛在舍卫城附近之祇园大精舍时所说。佛对何
人而云此话耶？乃为长者之友人五百异教徒而言。某日，给孤独须达长者率己之友
人五百异教徒携多数之华鬘、熏香、涂香及油、蜂蜜、糖蜜、衣服等往祇园精舍礼
佛，供养华鬘等物，更喜舍医药衣服与比丘教团。彼等斥去六种错误着座坐法，正
当着座于一方。彼等五百异教徒亦向佛礼拜，彼等仰望佛颜吉祥如满月，相好具足
2，为一寻后光围绕之梵身，向四周双双对对放射出大光明，彼等接近给孤独长老
而坐。时佛如雄黄山野原之幼狮作狮子吼，如雨季云雷之鸣，如银河群星之落，如
96 宝玉数珠系击之音，佛以八音具足赏心悦耳之梵音，说善巧方便甘露之法语。听佛
法话，心地清净，彼等由座起立礼拜十力之佛。翻异教之心，归依佛教。其后彼等
常与给孤独长者手执香华等物，往精舍奉献施物，听闻法话，护持戒行，恭行布萨
〔说戒会〕。佛由舍卫城再往王舍城，佛去之后，此异教徒再翻归依之心，回返异教，
还元状态。佛经七八个月后，再返祇园精舍，给孤独长者复伴彼等，参诣佛前，供
养熏香，礼拜而坐于一方。长者向佛申告彼等于佛游行中破所获得之归依心，回返
异教还元状态之事。佛以无量亿劫长久不断所用之辩舌及依巧妙之威神力，如启天
上熏香所熏种种馨香宝玉之函，开如莲华之金口，出甘露之音声而问曰：「汝等优婆
塞！破三宝之归依，翻还他之异教，为事实耶？」彼等不能隐瞒而答曰：「世尊！是
为事实！」佛言：「优婆塞！下由阿鼻(无间)地狱，上极有顶天，一旦无量之世界，
戒德具足无有及佛者，况能胜佛乎？」「汝等比丘！一切生类，由无足动物至二足四
足之中，如来为第一人。」「无论此世彼世，如谓具有财宝，则有信仰之人为最胜者。」
此为诸经所说，示三宝之德，鸟如是归依三宝之优婆塞、优婆夷，不落地狱、陷恶趣，
超生天界，得大成功。是故破三宝之归依，汝等转信异教，实为大误。」佛为使彼等
解脱，为达最高理想，为说明归依三宝者不落恶趣，示以如次之经句：
97 归依佛者不趣地狱 3
舍人身后为天人姿
归依法者不趣地狱……
舍人身后为天人姿……
归依僧者不趣地狱……
舍人身后为天人姿。
归依种种他物，为惊怖所袭
山林、游园、神树，非安归依
是亦非为最上归依
归依此者，不得脱一切苦。
归依佛法僧者
依正慧见四圣谛
此为苦、苦因、苦灭
导苦灭者八圣道分。
此为安稳归依、最上归依
依此归依皆得脱一切苦。
佛不但如是说法，更又云：「汝等优婆塞！依忆念佛行法，忆念法行法，忆念僧
行法，将达预流道、预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道、阿罗
汉果等。」佛如是对机说法，佛云：「汝等如是破三宝归依，实为不宜。」于是就忆念
佛之行法等得预流道等事，佛言：「汝等比丘！修习一法，增进完全使入厌离、离贪、
灭绝、寂静、神通、正觉、涅槃之道！其一法云何？即忆念佛是也。此为经典所明
示。」
如是佛以种种方便训诫优婆塞等：「汝等优婆塞！于前生归依非归依之颠倒执
思辨之人，于非人(鬼)之领域，恐怖之难处为夜叉之饵食，陷入大灭亡中；然无
戏论有决心不持颠倒之念诸人，虽在难处，亦得繁荣！」佛语后沉默。尔时，给孤独
居士由座起立，礼佛赞叹，合掌头上，而申告曰：「世尊！今优婆塞等破此无上之尊
归依，为疑念所囚系，予等今已明了。然于前世于非人领域难处之执思辨诸人之灭
98 亡及执无戏论诸人繁荣之事，唯世尊明了，予等尚未能知。唯愿世尊，如于虚空月
满，揭举光明，说明因缘。」于是佛言：「汝居士！我于无量长时，成十波罗蜜，断
世间疑，得一切知。汝应如以狮子膏满黄金管，一语不泄，倾耳细听！」佛促长者注
意，如破丛云揭开满月，说明前生隐藏之因缘。
主分 昔日，于迦尸国波罗奈之都有梵与王，尔时菩萨生于队商主之家，次第
成长，达青年期，率五百车辆，经营商业，或由西向东，或由东向西，遍历各处。
又于波罗奈之都，有一队商主之子，愚钝而无临机应变之才。尔时菩萨由波罗奈持
来高价商品满载五百辆车中，准备出发。而彼愚钝队商主之子同样满载五百辆车，
亦准备出发。尔时菩萨思惟：「若彼愚人与自己一同出行，则千辆之车行道路上，道
路难耐，诸人燃薪饮水困难，牛亦不易得草。彼或自己二者必有一为先行者。」于是
招彼，告知此事，谓之曰：「予二人不能同行，君先行耶？抑后行耶？」彼思：「予若
先行，利益甚多：能行未破坏之路，牛食他物未触之草，能得他手未触汤用之叶，
99 饮水清洁，可随意订价卖出商品。」于是答曰：「予将先行。」反之，菩萨之见地，以
为后行利益甚多，彼如是思惟：「先行者将使凹凸道路平坦，自己将行彼等通过之
道；先行者之牛食强硬之草，而自己之牛将食重新萌出之甘草；由已摘取之叶迹，
所生汤用之叶味将甚美；彼等先行将于无水之处掘水喷出，自己可由其所掘凹处饮
水；随意定价，如同剥夺人命，自己后行可按彼等之定价，卖出商品。」菩萨见有如
此诸多利益，乃云：「君可先行。」愚队商主之子云；「友！甚善！」彼系车出发，通
过人间之住处，达到难处之境。难处有盗贼难处、猛兽难处、无水难处、非人难处、
饥馑难处五种。住有盗贼之道路谓之盗贼难处，住有狮子等之道路谓之猛兽难处，
无沐浴饮水之处谓无水难处，非人(鬼)之住处谓之非人难处，无可取嚼食物之处
谓之饥馑难处；于此五种难处之中，此处为无水与鬼类之难处。队商主之子载有一
100 硕大无平满水之瓮，进入此六十由旬之难处 4。当达难处中央时，此处住有夜叉云：
「废弃彼等所携之水，使之衰弱，然后将其人完全食之。」彼依魔力乘坐由纯白之牛
曳舒适乘物出现，手执弓箭楯牌等武器，由十鬼十二鬼围绕，饰以青莲华白睡莲，
濡湿头部及依服，如人君之装束坐于车上，使车轮如涂泥状，由对方前来。队商主
之子等皆于逆风吹时而乘车，由从者围绕，以避黄尘，坐于前方之车行进。风由背
后吹时，则依此方法于后方坐车行进。尔时正值逆风，队商主之子坐于前方。夜叉
见彼前来，将自己之乘物，避于路傍，向彼寒喧交谈，问曰：「君往何处？」队商主
之子亦将乘物，避于路傍，与以通车之余地，立于一方，向夜叉问曰：「友！予等由
波罗奈都而来。君等身饰青莲花及白睡莲，手持赤莲华及白莲华，口食莲茎及莲干，
101 更车涂泥身滴水而来，君等行来路上降雨耶？前有赤莲华等掩蔽之池水耶？」夜叉闻
此语云：「友！何出此言？汝将见彼处绿林之踪脉，由彼处全部森林，一面有水，常
时降雨，充满洞穴，处处有赤莲华所蔽之池水。」彼逐渐将车推进，夜叉：「汝等之
车，曳往何处？」队商主：「如是如是之处。」夜叉曰：「最后之车特重，其中载有何
物？」队商主：「所载为水！」于是夜叉云：「由彼处运水，君等所为甚善，但水亦不
需要，由此向前，有水甚多。可毁瓮弃水，行路轻快！」更又作态云：「君等且行，
予等已迟，尚须赶路！」于是稍行前进，达彼等不见之处，入彼等之夜叉城中。
而此愚队商主之子，因其愚钝，信夜叉之言，毁瓮未留一掬之水，全部舍弃，
驱车前进。然其前方无一滴之水，诸人不得饮料，疲弊已极，如是行至日落，解车
围圆，系牛于车轮。然牛无饮水，人无粥食，人等疲弊已极，到处横卧。至夜半，
夜叉由夜叉城出，夺牛与人之生命而食，只余残骨而去。如是因一人商队主子之愚，
彼等一总破灭，手骨四面八方离散，五百辆车满载而残留于路上。
菩萨于队商主之子出发后，经一个半月，率五百辆车出都，渐渐到着难处之入
102 口。彼于此处，盛满水瓮，汲取大量之水，于野营处鸣鼓集合诸人云：「如不得予之
许可，一掬之水亦不可使用！难处有毒树，凡前行路者汝等未曾食之树叶花实，如
未向予讯问，不可食之！」彼如是告诫诸人，率五百车辆，次第进入难处。当彼等到
达难处中央时，彼夜叉仍以如前之方法，现身于菩萨之前。菩萨见之顿悟：「此难处
无水，人谓无水难处，即为此处。彼之眼赤而无怖色，又不见其身影，此必先行之
愚队商主之子，完全弃水、疲弊已极，与从者均为彼所食。此大形夜叉尚不知予之
贤明机智！」于是彼向夜叉言曰：「汝等且去！予等为商人，如未发现他处有水之
时，决不舍弃所持之水！予将于发现水处舍弃，轻快而行。」夜叉稍向前行，到着人
所不见之处后，归入自己之夜叉城。夜叉去后，诸人向菩萨云：「尊者！彼等诸人云：
『彼处见有绿林之踪脉，由此向前，常时降雨。』彼等着青莲华与白睡莲之华鬘，
一总持赤莲华与白莲华，嚼食莲茎与莲干，濡湿头部与衣服，有水滴下。并云，予
等弃此水可轻车疾行。」菩萨闻此语，即令停车，集合全员问曰：「此难处有水及有
103 莲池之事，以前曾有何人听闻耶？」诸人：「尊者！此事前所未闻，人云此处为无水
难处！」菩萨：「今有人云，于此绿林踪脉之对方降雨，风雨吹送之力如何？」诸人：
「尊者！可达一由旬之处。」菩萨：「汝等有谁身触风雨耶？」诸人：「尊者！未有此
事。」菩萨：「见有如何之云层耶？」诸人：「予等未见！」菩萨：「见电光之处如何？」
诸人：「尊者！将于四五由旬之处。」菩萨：「汝等有谁见电光耶？」诸人：「尊者！予
等未见！」菩萨：「于如何之处得闻雷呜耶？」诸人：「将于一由旬之处。」菩萨：「汝
等有谁闻雷呜耶？」诸人：「否！予等未闻！」于是菩萨曰：「彼等非人，乃为夜叉，
使予等弃水无力，为食予等而来。先行之愚队商主之子缺乏机智，必舍水而疲弊，
为彼等所食。五百车辆之满载，尽皆残置，我等今日将得见之，一掬之水亦不可舍
弃，疾速前行！」菩萨如是催促从者等前行，见满载之五百车及人牛之手骨，散离四
方。菩萨解车摆列圆形，于张幕野营时刻，使人与牛为取夕食，使牛卧于诸人中央，
菩萨亲自率队长等执刀，当夜之三时警戒之任 5，以待天明。翌朝整理万事，与牛
以食，舍弱车取强车，舍廉价商品，积高价之物，达目的地后，以二倍三倍之价，
卖出商品，率领全体随员再返原之都城。
104 结分 佛述此故事后，佛言：「汝等居士！如是前生执着思辨者陷大灭亡，固持
无戏论者，由非人(鬼)之手得脱，安全到达目的地，再还乡里。」佛结此二事，就
无戏论而为法话，成正觉后，唱次之偈：
无戏论处某人说 思辨者说第二物
智者依此得开悟 无戏论者彼应取
105 如是佛向彼等优婆塞言：「授六欲天之三善成就法及梵天界成就法，遂得授阿罗
106 汉道者乃无戏论道；而应生于四恶趣及五贱族者，为有戏论道。」佛说此无戏论法
话，更依十六行相说明四谛。说四谛竟，五百优婆塞，悉证得预流果。
佛说示此法话，话此二事，结取连络本生之今昔，佛言：「尔时愚队商主之子是
提婆达多，其从者是提婆之从者；贤队商主子之从者是佛之从者，贤队商主之子即
是我。」佛说法语竟。
注 1 Apannaka译为无戏论。阿般那据威伯尔及摩思两氏译为阿布拉休那(不问)。布拉休那
无可变为般哈与般那之例。近时荻原博士豫示其意见为阿般却，虽未加说明，但般那变为
般都之例，如般那萨(般却娑)之语，其见解应视为正确。即此与阿布拉般却为同语，应
译为无戏论。本生注中似亦见有其意。戏论为戏言，为佛教所不许，佛法为真实之道，故
名无戏论道。佛教以外世俗之思辨论者为有戏论道。
2 佛之相好为三十二相八十随形好。
3 见法句经一八八─一九二。
4 一由旬约十二哩。
5 初夜、中夜、后夜之三时。
