一二○  解缚本生谭
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                                                               (菩萨═司祭)
        序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对婆罗门少女旃阇所作之谈话。有关彼女
    于第十二篇大莲华王子本生谭(四七二)中，将详细说述。佛于此时曰：「婆罗门少
    女旃阇以事实无根之事对我非难，非自今始，前生即亦对我非难。」于是为说过去之
    事。
        主分  昔日，梵与王于婆罗奈之都治国时，菩萨成长于司祭之家，达成年之时，
    遭父死亡，自为司祭职。尔时国王宠其妃，成全妃之愿望，王云：「爱妃！汝何所欲，
    可向予言！」妃即言曰：「予之愿望，亦并不难，只有一事，即今后汝见他女，心中
    不起烦恼。」王初为以拒绝，彼女再三再四，强王回答，王不能逃避，承诺彼女之言。
    其后一万六千之舞妓中，王竟不观一眼。尔时王国之迦城作乱，警备之军队与盗贼
    数度交战，寄信与王云：「今后予等不能镇压！」国王集结军队，欲亲自出征，呼妃
    云︰「予往国境，将有诸种战事，胜败之数未定，如是场所，难以保护妇人，汝可暂
    留此处！」妃云：「大王！予不能独自留守！」彼女再三再四为王拒绝。于是妃向王乞
    愿回：「王每行一由旬，辄遣一人回返探询，使王得知予之安否！」王承诺曰：「甚
    善！」于是王使菩萨留守城邑，自率大军出发。每行一由旬，王辄遣一人回返报告：
    「予之无事平安，并探视妃之安否，再行归来。」王命人遣往妃处。妃对归来之人问
    曰：「王遣汝寄何信前来？」答曰：「为知贵妃之安否！」妃云：「汝近前来！」妃即与
438 彼行邪淫之事。王行三十二由旬之路，遣使三十二人寄信归来，而后妃对彼等皆同
    样行邪淫之事。王镇抚国境，激励住民，再就归路回军，同样遣送三十二人之使者，
    彼女又亦与前为同样之淫行。王凯旋归来，留住于军队阵营之中，向菩萨送信，命
    城中准备。于是菩萨使全城准备，准备终了，来访妃之居室。妃见菩萨容姿优美，
    不能自制，彼女云：「婆罗门！请来入床！」菩萨：「请勿作是言，王有尊严，予亦恐
    失品行，予终不能为此卑劣之事。」妃：「六十四人之臣下 1，无一人重王，亦不恐
    失品行，唯贵君一人对王尊敬，唯贵君恐失品行耶？」菩萨：「王妃！彼等若与予为
    同样之思考，将不为如彼之事。然予知此事之不当为，故不为此乱行之事。」妃：「汝
    何以唠叨如此无味之言，若不从予之言，汝将受斩首之苦！」菩萨：「悉听尊便！予
    此生被斩首，虽然他之百千生中被斩百千之首，予亦不能为如是之非行。」于是妃恐
    吓菩萨云：「甚善！汝其应知后果 2！」妃入自己之室，以指爪抓破己体，手足涂油，
    着污垢之着物，伪装卧病之态，呼下婢云：「大王若问『妃在何处？』汝云『卧病在
    床！』」一方菩萨前往近王，王之军队行列整齐，随王入城。王登殿不见妃出，问曰：
    「妃在何处？」婢女：「大王！王妃卧病！」王直赴寝殿，王摩掌妃背曰：「爱妃！汝身
    之疾病如何？」妃沉默不语，问至第三度时，向王曰：「大王！汝实际尚在生活，然
    如予为女人者，不知仍尚持有夫君也！」王：「吾妃！汝究竟所言者为何故耶？」妃：
439 「受王之命，为维护城邑而留守之司祭，以巡回居室之名而来此处，因我不从其言，
    彼殴打我，于是遂彼所欲而归。」王闻妃语，愤火中烧，如投盐砂，怒气冲冲，步出
    寝殿，命令门卫及下仆云：「前往背缚司祭，如死刑囚状，推出城外，往处刑场，斩
    首弃尸！己彼等急往，后手缚彼，击打死刑之大鼓。菩萨自思：「王为彼恶妃先行入
    谗，今日唯有以自己之力，救自己之身。」于是向诸役人曰：「诸位可以杀予，但请
    见王一面再杀！」诸人：「何以故耶？」菩萨：「予为王之侍者，为王多作工作，予知
    多数大宝物之所在，王之财产，皆予管理，若予不睹王面，则多数之财富，将归乌
    有。俟予告王财产之事后，汝等可完成任务！」于是彼等使彼见王。王见彼云：「婆
    罗门！汝在予前，不知耻耶？何故汝为此恶行？」菩萨：「大王！予生于婆罗门族，
    虽一蚁 3亦未曾杀生，虽一叶之草亦无不与而取，未曾为爱欲之故，开眼见他人之
    妻，未曾吐戏言虚言，未曾饮由草叶尖端滴落一滴之酒。对贵君等之家，予为无罪。
    彼愚痴女人因爱欲取予之手，予与拒绝，彼女恐予揭发其恶事，告予入其室之罪。
    予无罪，而持来书信之六十四人有罪，王请呼彼等问之：『汝等有否从妃之语？』
    大王！」王捕缚六十四人等，呼妃出殿，王问曰：「此女与彼等有否为恶事耶？」彼等
440 告曰：「大王！确有其事！」王缚彼女后手，命令曰：「与彼六十四人同斩首！」尔时
    菩萨向王云：「彼等无罪，大王！彼等无罪！实为妃为其自身之欲望所行，彼等无
    罪！请王赦免！又彼女亦无罪，实际有女人者，淫欲炽盛，不知餍饱，此概为某等
    女人之天性，与彼等为必然的结合。请王亦赦免彼女！」菩萨之种种说教，彼等六十
    四人及此愚痴女人，皆被放免，各各与以相当之住家，如是彼等皆被赦免落实后，
    菩萨近王之前云：「大王！王依盲目愚者无事实根据之言，无捕缚之理由而背缚贤者
    之后手，又依贤者适言之真理，解放贤者后手之缚，如是，愚者缚不可缚者，贤者
    解放被缚者！」于是唱次之偈：
                  愚者一度言        缚不可缚者
                  贤者开口时        解放被缚者
        如是大萨埵(菩萨)依此之偈，为王说法。彼云：「予受此苦，实因予之在家生
    活，今后不行家事。大王！请许我出家！」彼得出家之许可，目浮泪光，以数多之资
    产与亲戚人等，出家入于仙人之生活。住雪山得神通及解脱之圣果，生于梵天界中。
        结分  佛述此法话后，作本生今昔之结语：「尔时恶性之妃是婆罗门少女旃阇，
    王是阿难，司祭即是我。」

    注 1  头触对方足下所行之礼，为印度之最敬礼。原语为padamula﹐足下之意，padamulika
          为行足下礼之意。对王称臣下，奴仆之意，又信者对佛行此礼，表甚深之敬意。
       2  原语为知(janati)之第一人称未来形，直译为「予知之矣」；日本语「汝应记住！」为对人
          恐吓之助白语，此处译为「汝当知后果！」
       3  Kuntha为小虫、蚁之一种，Kipillaka 亦蚁之意，指大黑蚁而言。今两者皆译为蚁。