四六九 大黑犬本生谭
〔菩萨═帝释〕
序分 此一本生谭是佛在祇园精舍时，对此世利行所作之谈话。某日，比丘等
坐于法堂云：「诸位法友！世尊为专念多数人众之利益，舍弃自身精神愉快之住居，
对世人为利行。达最上等正觉后，自着衣持钵，行十八由旬之道路，转五人长老 1
之*轮，于半月之第五日说无我相经 2，使五人全部得阿罗汉位。更往郁裨罗 3对
螺髻外道示三千五百之奇迹，使之出家。于阿提达跋利耶耶说燃烧经 4，使千人 5
之螺髻外道得阿罗汉位。往会摩诃迦叶 6于伽浮他 7(四分之一由旬)之处，以教
授三种具足戒。又昼食之后，只一人行四十五由旬之道路，使补羯娑(屠家)族之
子立于不还果。于二千由旬之处往会摩诃劫宾那 8授以阿罗汉位。又昼食后，只一
人行三十由旬之道路，使粗暴恶性之鸯瞿利摩罗 9(指鬘)立于阿罗汉位。又行三
十由旬之道路，使阿罗婆迦10(旷野夜叉)立于预流果，王子之安全得被保证。位
于三十三天11三个月间，使八十俱胝之诸天得法现观。往梵天界破婆伽梵天12之邪
见，授一万梵天等阿罗汉位。而年年游行三界，向机根成熟之诸人，授归依、戒及
181 道果。此外，向龙及金翅鸟等亦为种种之利行。」比丘等赞叹十力尊对此世利行之德。
佛出于彼处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语集于此处？」比丘白佛：「如是如是。」
佛言：「汝等比丘！现在我达无上等正觉，对此世所作之利行，决非珍奇之事；前生
执着爱欲之时，我为世间亦作利行。」于是，佛为说过去之事。
主分 昔日，迦叶等正觉者出世时，有乌西那拉王于波罗奈治国，迦叶等正觉
者依四谛之教，使多人由系缚解脱，住于涅槃之人遍满各处，彼等于般涅槃后，长
久期间，佛教衰落。比丘等营二十一不相应之生活，与比丘尼相接，产殖子女。比
丘不遵守比丘之法，比丘尼不遵守比丘尼之法，优婆塞不遵守优婆塞之法，优婆夷
不遵守优婆夷之法，婆罗门不遵守婆罗门之法，大部份诸人几乎皆取向十不善道业，
人等之死后满于诸恶趣中。时，诸神之王帝释见新生之神甚少，彼观察人问，知诸
人再生于恶趣，佛法日见衰微，究应如何处理为宜？彼思有一法：「使多数之人惊
恐，于人人知所怖畏后，再为说法使之安心，于是再兴佛法，以为更逾千年之基础。」
于是，命摩兜丽(天之御者)神变成摩诃康婆(大黑)犬──名曰大黑，持有如芭
蕉型之四钢牙向四方放光，见而委实可怕，使妊妇一见而流产之可怖。──帝释以
182 五根粗绳缚犬，饰以赤色之花鬘，自身持其绳端，身着两袈裟，发结于头后，饰赤
色之花鬘，手执珊瑚色之弦、大弓，以指爪13回旋尖端附着金刚杵之枪，为一猎师
之身形，由街市一由旬处降落，而高声喊叫三次：「世间将亡，世间将灭。」使人怖
畏；来至郊外，再行出声喊叫。人人见犬恐怖，入市向王申述其由，王急使封闭城
市之入口。然，帝释跳越十八肘高之城壁，与黑犬一同立于市中。人人恐怖战栗，
闭户逃入家中。
大黑犬每一见人，即行追逐使人战栗，来至王宫。人人恐怖逃入王宫，入于王
宫之中，将门紧闭。乌西那拉王率宫女等升于高阁之上。大黑犬扬起前足竖立于门
柱之上大声怒吼，其吼声下至阿鼻地狱，上至罪高天界，普遍响彻，使全世界14为
一音响。此与布啰拏佉王本生谭15中之布啰拏佉王之声及盘达龙本生谭〔第五四三〕
中之须陀苏那龙王之声，连同此大黑犬本生谭中之声，共此三声，可谓为于阎浮提
之最大之声。
城中之战怖，无任何一人能与帝释对话，然，王奋起勇气，由窗中告帝释曰：
183 「汝猎人！何以汝犬如是吼叫？」猎人：「因其腹中空饥。」王：「如是予将与以食物。」
王如是语毕，将宫廷内诸人及王自己自身之饭食全部与之。大黑犬一口吞食，完全
无余，更又吼叫。王更讯问，犬仍空腹未饱，于是，更持来象与马等之食物，全部
与之。此亦一遍食毕，又将城中之食物与之，犬同样食之，又再吼叫。王：「此非为
犬，必为夜叉，予须问明来意。」王恐怖讯问唱第一之偈：
一 黑黑尔可怖 白牙有光辉
有力者！汝被缚五纽 犬为何同在？
帝释闻此唱第二之偈：
二 乌西那拉王！此犬之到来 非为索兽类
绝灭人生命 黑犬解放时
于是王问彼曰：「汝猎人！究欲如何？汝之犬欲食一切人之肉，抑只食汝仇敌之
184 肉？」猎夫：「大王！乃欲食仇敌之肉。」王：「汝之仇敌，究为何人？」猎夫：「大王！
悦不法行不正者。」王：「如是请就此者告语我等。」于是诸神之王告彼，唱次之十偈：
三 持钵着僧衣 剃须诸沙门
持锄耕田地 黑犬解放时
四 苦行衣僧衣 剃发出家女
行世染五欲 黑犬解放时
五 突出不洁齿 头秽螺髻者
生活得金利 黑犬解放时
六 吠陀萨鞞底(赞歌) 祭仪婆罗门
行祭索报酬 黑犬解放时
七 父母双亲在 年迈老衰人
财多不扶养 黑犬解放时
八 父母双亲在 年迈老衰人
尔谓彼等愚 黑犬解放时
九 师长朋友妻 叔母并姑姨
此等人交媾 黑犬解放时
一○ 利剑与刀盾 婆罗门手持
往为剽掠事 黑犬解放时
一一 白肤寡妇子 狡猾臂力强
离反人伴侣 黑犬解放时
一二 欺瞒语虚伪 只思人不善
行于此世者 黑犬解放时
186 彼为斯语，更云：「大王！如此者为我之仇敌。」黑犬向彼之仇敌等，作跳跃欲
食之状，于多人战栗之时，猎人以绳系紧黑犬固定后，弃去猎夫之姿，依神力如盛
燃之光辉立于空中云：「大王！予乃诸神之王帝释，为怖此世之灭而来。今以死逝之
人等行不法而满往至恶趣，诸神世界全然无人。为不法者今后行将如何对之？予已
深知，汝等不可懈怠。」帝释为斯语，以值得记忆之四偈示法，希人人确立布施之德，
使佛教更得行千年。随后与摩兜丽一同归还自己之住居。
结分 佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！如斯我于前生亦为世而作利行。」于
是，佛为作本生今昔之结语：「尔时摩兜丽是阿难，帝释即是我。」
注 1 五人之长老，所谓五群之比丘。即为于鹿野苑之初转*轮而最初成为佛弟子之阿若憍陈
如、跋提、婆颇、阿说示、摩诃男之五比丘。
2 无我相经(Aattalakkhana-sutta)，佛于初转*轮时，有关说此经之事不明。在巴利之
诸经中亦未见出如斯题名之经，然而例如vin.I,P.13(Mahavagga)中有对五比丘说五
蕴无我。
3 佛在此地教化三迦叶及其徒众千人。见普曜经卷第八(大正藏三、五三一页)，有十八奇
迹。Vin.I,PP.24f；Thera G.375-80 注、四分律卷第三二(大正藏二二、七九三页)、五分
律卷第一六(大正藏二二、一○八页)、普曜经卷第八(大正藏三、五三一页)、方广大庄
严经卷第一二(大正藏三、六一一页)、佛所行赞卷第四(大正藏四、三一页)等可参照。
4 燃烧经(Adittapariyaya)，为有关燃烧之教说。此经出自S.N.IV,PP.168f.杂阿含卷第
九(241)(大正藏二、五八页a)。尚更见Vin.I,P.88。
5 见Vin.I,P.88；J.I,P.82 四分律卷第三三(大正藏二二、七九七页)、五分
律卷第一六(大正藏二二、一○九页)，本行集经卷第四四(大正藏三、八五六页)等可
参照。
6 佛在王舍城与那兰陀中间之Bahuputtakanigrodha 地方教化。见Thera G.1051-90
注；S.N.II,P.217f；本行集经卷第四六(大正藏三、八六六页)、因果经卷第四(大正藏
三、六五三页)、佛所行赞卷第四(大正藏四、三三页)等可参照。
7 伽浮他(Gavuta)，距离之单位，较二哩稍少。
8 由于商人闻佛之所在，于彼赴祇园途中，在Candabhaga河迎遇佛而归依。
9 指鬘大盗杀生诸人，佛到时亦欲杀佛而被佛教化。见Dhp.A.III,P.169；IV.P.231，杂阿含
卷第三八(1077)(大正藏二、二八○页)、增阿含卷第三一(大正藏二、七一九页)等可
参照。
10 为住于旷野(Alavi) 之阿伽罗婆支提耶山(Aggalava-Cettiya)之夜叉。日日以一人供
为牺牲，于王子当班时，佛来退治夜叉，使王子得救。见Sarattha.P.217；Sn.A.P.217；
Mano.P.763；S.N.I,P.213f ；杂阿含卷第五○(大正藏二、三六四页)等可参照。
11 见Dhp. A.III,P.217；Divy.P.394 ；杂阿含卷第一九(大正藏二、一三四页)、增阿含卷第
二八(大正藏二、七○三页)、佛升忉利天为母说法经(大正藏一七、七八七页)等可参
照。
12 见M.N.I,P.326f；S.N.I,142f；中阿含卷第一九梵天请佛经(大正藏一、五四七页)、杂
阿含卷第四四(1195)(大正藏二、三二四页)、别杂卷第六(108)(大正藏二、四一二页)
等可参照。
13 指爪，依脚注读为nakkavala。
14 全世界(Sakala - Cakkavala)依文字意指全铁围山。依世界说，为此铁围山所围之一世
界。
15 布啰拏佉王本生谭(Punnaka-jataka)，在此一标题中，无此Jataka之存在。而在脚
注则有Vidura-jataka夜叉大音声之事，出自Vidhurapandita-jataka
(No.545,J.VI.PP.255f)，于Sarattha.P.221 亦有记载。
四七○ 拘私夜长者本生谭
拘私夜长者本生谭于天食本生谭(Sudhabhojana-jataka)(第五三五)中说明。
四七一 牡羊本生谭
牡羊问答于云玛伽本生谭(第五四六)中说明。
