五○九 护象本生谭
〔菩萨═司祭官子〕
序分 此本生谭是佛在祇园精舍时,对出离之事所作之谈话。尔时,佛言:「汝
等比丘!此非自今始,如来于前生,即已行出离。」于是佛为说过去之事。
主分 昔日于波罗奈有郁瘦歌罗王,王之司祭官为王幼时之亲友,此二人均无
子女。某日二人畅叙而坐,彼等自思:「我等荣誉已达极点,但无子女,将如之何?」
尔时王对司祭官云:「友!若君家有子,使继承我王国之王位;若予有子,则继承君
家之财产。」二人彼此如是约定。
某日司祭官往自己食邑之村,归来将由南门而入时,见都城外侧有一贫穷妇人
474 抱诸多之子,共有七人,均甚健康;一子抱食用之钵与器皿,一子持长凳与席,又
一子在前一子在后随同步行,一子牵于妇手,其次一子挂于腰间,最后一子负于肩
上。司祭官问妇人曰:「此儿童等之父,现在何处?」「大人!此儿童确为无父之人。」
「然则如何汝有七人之子。」妇人不向林外之处而向城门处所生之尼拘律树指曰:「大
人!予向此尼拘律树栖住之树神祈求而得,树神授我如此之子等。」司祭官曰:「汝
引我往树处。」于是通过妇人引导,彼由马车降下,近于尼拘律树之根前,用手取其
枝而摇动不已:「汝树神!汝对王不公,王每年以千金向汝奉献供物,而汝对王不授与
子息,由今日至七日后,予将必剥汝之根,截取而寸断之。」司祭官如此胁迫树神而
去。彼以如此方法,日复一日,六日之间继续胁迫,至第六日彼捉树枝曰:「树神!
今只余一晚,若不授与我王王子,则明日汝将脱离此世再见。」
树神善自思考,此事已完全判明:「若不授与彼婆罗门子息,则予之栖所必将破
坏。予须善为计划,授彼子息。」于是彼往四大天王处告知此事,然此诸神无授子之
力,不与采纳;于是其次又向二十八人夜叉大将之处求授,亦同样无用;于是向诸
475 神之王帝释之处禀告,帝释自思:「究竟与王以子与否?」而彼发现有福德成熟四位
神子,彼等前生于波罗奈为织物师,以工作所得,分为五分,以四分为各各自颁领
之分使用,而取此第五分共同为布施之善业,四人死后均得生入三十三天。为生夜
摩天国,彼等修此六天国顺逆经巡之成就法,恰于此时由三十三天没而变生于夜摩
天国之时,帝释往彼等之处,唤止其行:「诸兄!贵君等须往人间一行,变生郁瘦歌
罗王第一后妃之胎。」「谨遵台命,予等前往。」但彼等曰:「但予等并不出生于王族,
而为生于司祭官之家,予等将于青年之际,收弃爱欲而出家。」帝释只有承诺,将彼
等同意之事告知树神。树神大喜,向帝释问候后,归来自己之栖所。
翌日,司祭官集合强力之男士,手执斧与劈刀,来至木树根前,彼捉树枝而言
曰:「树神!今日为予请托之第七日,亦为汝将告别之时。」于是树神以大威神力破
开树干而出,以美妙之声向彼言曰:「婆罗门!汝只求一子,可以止矣,予与汝四子。」
「子息于我,不成问题,请授与我王子息。」「不然,只授与汝。」「此不公平,请授与
予及吾王各二子息。」「不也,不能授王,只授四子与贵君,然唯得授贵君,但此四
人之子,不能居家,于青年时代,即应出家。」「汝只授与子息即可,不使彼等出家,
乃为我等之事。」树神向司祭官惠赐子息之事调适之后,入于自己之栖居中。自有此
事以来,对树神之崇拜,大为盛典。
最年长之神子由天界没,生于司祭官夫人之胎,命名之日,名之为护象,为不
476 使之出家,委诸象役之手养育。当彼能站立行步之时,第二之神子由天界没,生于
同一夫人之胎,出生后命名为护马,交与马役养育长大。第三子命名为护牛,交与
牛役之处。第四子命名为护羊,交付与羊役之处。于是各各长成,育为成长美丽之
少年。
然恐此等青年出家,凡出家者均由国中逐出,使迦尸国中无一出家之人。四人
青年,性情粗野,无论走向何处,所到之处必由彼边持来掠夺物。
护象年已十六,身体见如成年之人,王与司祭官思考:「子息等已甚长大,于树
立王标帜伞盖之时,彼等究将如何?彼等于灌顶仪式完毕,其后将于诸人中有破坏
规定者出,如是则出家者亦必前来,此子等见出家者必皆出家。如此则国中起大动
摇。──今且以一子试之,然后再实行灌顶之仪式为宜。」如是思考,二人扮作仙人
姿态,欲索食物来至护象青年住居之入口处。彼见二人大为欢喜,往二人之近前,
问候已毕,唱次之三偈:
一 我等实未见 婆罗门!汝似天人姿
发结大螺髻 肩上负荷物
齿黑污不洁 头上被尘土
二 我等实未见 仙人娱正德
外着黄袈裟 身缠树皮衣
三 尊者!请受座与水 为足涂膏油
招待佳肴撰 尊者请受食
477 彼如是对二人一一礼敬。尔时司祭官云:「汝护象! 汝不知我等为何人而为是
言。汝思我等为住于雪山地方之仙人,我等非是仙人,此为郁瘦歌罗王,予乃汝之
父司祭官也。」「然则何为扮为仙人之姿?」「思欲对汝试探。」「为何对予试探?」「若
汝见我等不思出家,吾等思使汝取行灌顶得即王位,以是之故而来。」「父亲!王国
对予实无意义,予欲出家。」「汝护象!不可。」父云:「此非汝出家之时机。」彼为斯
言,向子谕其意志,唱第四之偈:
四 先学吠陀善理财 护象!子孙住居应确立
诸香诸味汝乐受 而后应赞彼牟尼
于是护象以偈答曰:
五 我学吠陀非真理 护得财物为何用
478 虽得子孙不攘老 诸香诸味我解脱
实依我今所为业 我得梵天再生果
王闻青年之言唱偈云:
六 尔言实然有真理 依业尔有再生果
然尔父母斯老去 冀尔健全保百寿
青年闻此云:「大王!王何出此言?」于是唱次之二偈:
七 大王!死为不离之友情 老为难绝之友爱
然能得知不死者 可冀健全保百寿
八 恰如人浮于船舟 驾彼运行至彼岸
如此病老不绝间 运人最后至死手
479 彼向二人教示如此有情之寿命如何短促:「大王!大王且立于彼处,予与大王言
语──只此之时,予即为病老死所逼迫,王勿懈怠。」彼遗留忠告,向王与父为礼后,
与自己随从人等弃波罗奈国出家而去。诸多人众云:「出家乃极正当之事。」于是一
同随之出发,长达一由旬之行列,随同护象人等一同来至恒伽河之河岸。彼眺望恒
伽河之水流,为必要之准备而入禅定,彼思:「此来集之诸人,必非常之多。」「予将
使自己三人之弟、两亲、王与后妃乃至其扈从人等──一无所遗,悉皆出家,于是
波罗奈市将为全空。在此等人众集来之前,自己将居留于此处。」于是彼坐于其所,
教导诸多人众。
翌日,王与司祭官自思:「护象舍弃王国与诸多人等往恒河之岸边出家,今向护
马作一试探,使为之灌顶。」二人仍为仙人之姿,来至彼家之门前。护马见二人心甚
欢喜,来至近前,彼此问答仍如以前之言语,二人亦说明前来之动机。「兄长护象居
于予上,奈何首先第一持白伞盖来予之处?」「此因汝兄无意于王国而请求出家。」「予
480 兄今在何处?」「今坐于恒河之岸边。」「予兄所唾弃之痰,对予如何为用?世间之有
情,诚为愚而无智慧者,是故不能弃舍烦恼,然予必弃之。」于是彼向王及自己之父
说法唱次之二偈:
九 爱如泥海似泞土 1 魅惑烦恼不得越
溺于其中到魔国 心贱难得渡彼岸
一○ 此者尝为非道业 彼受其果难解脱
彼者成就我守护 非道之业不可为
「贵君等请站立稍待,予向君等有语相谈──此时君等已为病老死所追迫。」彼
481 与此忠告后,诸人相从,绵亘一由旬,往护象之处而去。护象坐于空中说法:「吾弟!
来集之诸人甚多,我等止于此处为宜。」护马答称:「甚善。」
翌日,王与司祭官往访护牛之住居,而受同前之欢迎,彼等说明来访之缘由,
彼亦与护马同样加以拒绝。「予自久以前即思欲出家。恰如于森林中走失牡牛,予为
把握出家生活而彷徨,今已发现牡牛之足迹,予已发现予等弟兄能行之道,予取其
道而行。」于是彼唱次之偈:
一一 恰如林中走失牛 大王!为发现彼穷搜索
大王!如斯吾失真目的 大王!使吾如何不搜索?
二人云:「一日、二日或三日皆可,汝来我等之处如何?汝使我等安心而后出
家。」「大王!今日应为之事,不可明日为之。为善之事,应于今日,今日当下为之。」
彼如是云,唱次之一偈:
一二 明日复明日 2 人徒过时光
不还再不来 推攘贤者善
482 如是护牛以上二偈说法后:「贵君请立于彼处稍待,予与贵君有语相谈──此时
贵君等即为病老死所追迫。」于是彼由诸人相随一由旬,往彼二位兄长之处而去。护
象亦由空中向彼说法而教之。
又于次日,王与司祭官同往访护羊,而受欢迎并说来访之缘由。王如是云:「汝
立伞盖,继承王位。」彼即讯问:「予兄等现居何处?」「彼等无意于王国,弃白伞盖
而出家,三由旬人等随往坐于恒河之岸边。」「兄等唾弃之痰,以予之头而受之,予
实为愚痴之事,予亦欲出家。」「汝尚年幼,尚为我等看顾之身,伺至年老再行出家。」
「是何言耶?──实际有情年少年老,同皆死去。此人年幼而死,彼人年老而死,死
于何人之手足,并无标帜。予不知予之死期,只今予欲出家。」于是唱次之二偈:
一三 年青处女有光辉 艳姿醉人似桃花
无上快乐味不久 死魔之神捉彼去 3
一四 年青美貌佳瞳目 黄金之色髯红蓝
吾离爱欲弃家去 大王!请与宽恕吾出家
483 彼如斯云:「请贵君立于彼处稍待,予与贵君有语交谈──此时贵君等即为病老
死所追迫。」彼向二人问候已毕后,诸人伴随一由旬往恒河之岸而去。护象于空中说
法后云:「来此集合之人,必定甚多。」彼依然坐于彼处。
翌日,司祭官坐于坐褥当中自思:「自己之子等,皆已出家,自己完全成为如掉
落枝叶之一株断木,自己亦将出家。」于是与其妻商谈。
一五 树依枝叶始得名 已掉枝叶只树株
今吾四子并失去 婆斯褫!今予应入托钵时
彼唱此偈后,呼集婆罗门等,六万之婆罗门集合而来。彼问曰:「君等思欲何
484 为?」「尊师!贵君究欲何为?」「予思往予子等处出家。」「如是地狱不只为贵君而失
热,予等亦欲出家。」彼与其妻遗八十俱胝财产,由婆罗门拿相随一由旬,往子等之
居所。护象于空中为彼与其随来之人等说法。
翌日,婆罗门妻自思:「予之四子弃白伞盖,出家而去,吾夫婆罗门亦舍弃司祭
官之地位与八十俱胝之财产,往予子等之处而去,如是予将如何处之?──是矣!
予亦往行与子等相同之道。」彼女衣古例,叙其感动之偈︰
一六 恰过雨期时 4 破去陷网罗
鹅自由飞翔 5 我子背吾去
如苍鹭飞空 如何不追索?
「知此以上情形,如何能不出家?」彼女决心呼集婆罗门之女等。「贵女等思欲何
485 为?」「夫人!贵女究欲何为?」「予思欲出家。」「如是予等亦欲出家。」彼女舍弃荣
耀,由婆罗门女等伴随一由旬往其等之处。护象亦于空中为彼女及随从之女众说法。
翌日王问:「司祭官往何处耶?」「大王!司祭官阁下及其夫人,完全舍弃自己之
财宝,由诸人随从二三由旬前往其子等所居之处。」王云:「如是将无主之财产没收,
运往自己之处。」命令由司祭官之家,运来财产。然王之第一后妃见此,向王问讯究
欲何为。「由司祭官之家运来财产。」「司祭官今往何处?」「与夫人出家而去。」后妃
闻此自思:「此王实愚,今将彼婆罗门与其夫人及四子等所弃之粪,唾吐之痰运至自
己之家,实甚迷执。予以譬喻使王开眼。」于是由屠宰场持来畜肉,堆积王苑之中,
张网围绕,惟于垂直向上置一通路。秃鹰由远方见肉,降来其所,然其中之贤者,
则发现张网,自思,若身体过重,不能直飞上去,于是吐弃所食之肉,不挂于网直
飞上去;但愚者之鹰等,则连吐弃之肉亦食,身体加重,不能直飞上而挂于网上。
侍臣等捕其一只,献与后妃,后妃持之往王前云:「大王!请来,请王观赏王庭有趣
之事物。」后妃言毕,开启大窗:「大王请看!请观赏彼秃鹰等。」于是唱次之二偈:
一七 鸟等食而弃 得逃飞高空
食而不弃者 捕入我手中
486 一八 今有婆罗门 吐弃诸爱欲
大王!尔食吐弃食 彼实值赏赞
王闻此终日垂悔恨之泪,彼思三界如火烧:「今日自己将弃王国而出家。」彼深
受感动,唱赞叹后妃之偈:
一九 人坠泥海泞土中 恰有强男举弱者
妃!尔今举喻为渡我 梨!我以美偈赞叹汝
彼如斯云毕,瞬间即欲出家,呼集廷臣等至:「尔等欲为何思?」「大王!王究欲
何为?」「予思欲往护象之处出家。」「如是予等亦欲出家,大王!」王舍十二由旬之波
罗奈市及其王国,王云︰「望白伞盖者可立之继承王位。」王为廷臣等围绕,诸人相
随三由旬,向子等所居之处出发。护象于空中为王及其从来诸人说法。
佛为说明王之出家事,唱次之偈:
二○ 郁瘦歌罗王 弃国出家去
如龙象断网 今后得自由
487 次日,市内最后所余之人等集于一处,来至王宫入口,彼等请求面谒后妃。彼
等入于宫内,向后妃申致问候,立于其傍,以偈申述云:
二一 王既乐出家 舍弃王国去
郁瘦歌罗王 人中最秀者
妃实亦如王 尔今临国事
请妃统御国 吾等愿守护
后妃闻多人等之所云,唱余偈云:
二二 王既乐出家 舍弃王国去
郁瘦歌罗王 人中最秀者
吾亦欲一人 彷徨于此世
心舍诸欲爱 弃去徒然乐
二三 王既乐出家 舍弃王国去
郁瘦歌罗王 人中之秀者
吾亦欲一人 彷徨于此世
心舍诸欲爱 弃去所有爱
二四 时间已过逝 9 夜夜亘绵绵
青春之纽带 逐年消失去
吾亦欲一人 彷徨于此世
心舍诸欲爱 弃去徒然乐
二五 时间已过逝 世世亘绵绵
青春之纽带 逐年消失去
吾亦欲一人 彷徨于此世
成为寂静身 超越一切缚
二六 时间已过逝 世世亘绵绵
青春之纽带 逐年消失去
吾亦欲一人 彷徨于此世
成为寂静身 超越一切缚
488 后妃以此等偈教民众后,集合廷臣之夫人等:「汝等思欲何为?」「后妃夫人!贵
女究欲何为?」「予思欲出家。」「然则予等亦欲出家。」后妃允其所请,于是于宫廷中
开启黄金之藏,处处充满莫大之财宝,后妃于黄金板上刻字云:「此为布施故,可随
意持去。」然后将黄金板结缚于宫殿之屋柱之上,并以大鼓巡回传知市中。如是毫无
吝惜舍弃一切之荣誉与财产,出市而去。尔时市中之人等,起大动摇:「王与后妃皆
言弃国出家而去,我等将如之何?」于是诸人放弃家庭,牵子女之手,出市而去。店
铺排列,空无一人,亦无一人回顾,诸人随同后妃三由旬往彼之处所出发。护象于
空中为后妃及从来诸人说法,于是长达十二由旬诸人随彼向雪山出发。
护象使十二由旬之波罗奈市成空,彼率出家之诸人众往雪山而行。彼等到达其
处,将行出家生活。迦尸国中人众,大为动摇而来,最终随从护象人等,总数长达
三十由旬,彼与此等诸人相随进入雪山。
489 帝释冥想,已知其事:「护象青年,毅然出家,其集合之人等,当然甚众,住居
场所,当然不足。」于是命天匠昆首羯磨:「汝往建设长三十六由旬,幅十五由旬之
仙处,为出家者整备必要之物品。」天匠受命于恒伽河之河岸居住舒适之场所建造依
据命令之仙处,于草庵之中作小枝之敷物及树叶之敷物──如是设置座席及造作出
家人所需之一切物品。每一庵之入口各有一经行之处,并区分昼夜之场所,具备涂
漆之板凳,在各各场所有开满种种颜色之香花花薮,每一经行处之端则有一充满清
水之水桶。于各各庵前生长果──树上均有种种成长之果实。凡此一切皆依神力
而成。昆首羯磨如是建设仙处,于草庵中为出家者等整备必要之物品后,以自然所
生之朱色,刻画于壁上云:「不问何人,凡爱乐出家者,可取此资具。」更依神力使
恐怖之鸟兽音声及人非人等由其场所远离。于是向帝释之处归去。护象青年经小径
进入帝释所赠之仙处,见有朱色刻文。「帝释知自己断行此大出离之事。」彼启扉入
庵。彼持仙者之标帜出至经行处,于是一时往返经行后,使其它诸人亦如法行之。
彼善调仙处,使持年幼儿童之妇人居于中央之庵中,其次为年老之妇人,其次使未
产子之妇人入庵,周围则为男人之庵围绕。
490 时有一王闻波罗奈无王居住而前来。彼观市容装饰美丽整齐,登上王宫,到处
积满财宝,彼思:「弃如是之市而断然出家,足证出家实为善举。」彼思出家实有正
理,彼醉心于问道,往护象之处而来。护象来至森林之一端,出而与彼相会,坐于
空中为其诸人说法,而来此仙处诸人全部皆使出家。
如此同一情形,其它有六人之王出家。而此等七人之王均皆弃其财宝,而三十
六由旬之仙境,为此毫无虚隙,各处充满。凡有爱想而运思之人,伟大之护象即向
其人说法,教以梵住法及偏处法之修行。彼等大部分皆修得禅定与神通,三分之二
再生于梵天界。其余第三部分再行三分,一入梵天界、一生六欲天、一则勤于仙人
之用而生于人间。此三者皆再生于三善趣。如此护象所教者无地狱、饿鬼、畜生、
修罗之世界。
结分 于此丹巴攀尼(锡兰)岛使大地震撼之昙摩崛多长老,住于卡达堪达伽
拉之布萨提婆长老,住于鸟婆利曼达伽、玛拉雅之摩诃桑伽拉其达长老,玛利摩诃
提瓦长老,住巴吉利之摩诃提瓦长老,住瓦曼陀巴巴拉之摩诃锡瓦长老,住伽拉瓦
利曼他巴之摩诃那伽长老──与库达拉之会众,无迦巴迦者之会众,秋拉苏塔索玛
之会众,贤者之会众及护象之会众,皆置一切不顾而敢为出离之人。佛亦作是言曰:
「善事应急 7……何以故,善事不急则不成就。」
491 佛说此法语后,佛言:「汝等比丘!如是如来于前生亦敢为大出离。」于是佛为
作本生今昔之结语:「尔时之郁瘦歌罗王是输头檀那大王,后妃是摩诃摩耶,司祭官.
是迦叶,司祭官之妻是跋陀迦比罗,护马是阿那律,护牛是目犍连,护羊是舍利弗,
其它诸人是从佛之诸人,而护象即是我。」
注 1 Jataka III,P.241 参照。
2 人云此为Bhaddekaratta–Sutta M.III,PP.187–189之所说。
3 同偈出于jataka III,P.395。
4 him’aecaye 注释解为Vassan’accaye。
5 依注释──昔日有九万六千只黄金色之鹅鸟,于雨季在堪洽那山窟中充分贮藏食米,因恐
寒气,于窟中四阅月中,均不外出。此时有瘟纳纳蟹蜘蛛于洞之入口处结一大网。雨期过
后,鹅鸟群中有二鹅鸟开辟二穴。更有生而有强力之二鹅鸟,突破蜘蛛网外出,其它鹅鸟均
依此通路得以出去。此一谭见jataka V,P.469f。
6 最初之二偈亦出于Samyutta 1,P.3。
7 Dhamapada V,116 参照。