世界尽头的光明—圣严法师与维德.戴维斯博士的对话

 

  　学习不伤害的「进步」

　　

　　维德·戴维斯：到底什么才是「进步」呢？这次亚洲巡回之行，许多媒体记者都听过我谈论对于文化的观点，最终总是回归到「进步」的焦点上。有谁不想进步呢？但是我想问的是：究竟你对「进步」的定义是什么？是以经济体制来妥协环保生活吗？是把一切奉献给物质享受的人生吗？

　　

　　我想，此刻法鼓山所致力的，就是使佛法人间化，让全世界知道，学佛修行并不是与人间脱节的，而修行其实有一个很重要的承诺，那就是让人们体认：我们必须学习不去伤害。不伤害乃是佛法的主轴，其中也包括不伤害地球。

　　

　　当然，相较于四十年前，人们对环保的认知只是不从车窗丢出垃圾，却无人谈起「生物圈」(Biosphere)或「生物多样性」(Biodiversity)等名词，但是现在，这些已是一般学童习以为常的语言了。从这点来看，我们当然值得骄傲与自信。这当中的关键点，就是一九六八年神奇的圣诞之夜，当美国「阿波罗号」太空人首次登陆幽黯的月球表面，在那里，既没有日出，也不见月升，却是人类史上首度见识地球的升起。这也是第一次让人们感受彼此间的紧密相系，不是因为同处一个无垠的宇宙，而是为了同属无垠宇宙里，一个漂流的星球而动容。漂浮在太空里的一只蓝色孤星，这个景象唤醒了对地球的梦想。可是在佛教来讲，这是一向既有的认知。也因此，人们把佛陀称为「大医王」，比喻佛法是药方，而把修行视为疗愈之路。

　　

　　陈文茜：戴维斯博士曾经到海地，调查当地民间制造僵尸的方法，这段经历促使他写下《黑暗之路》(Passage of Darkness)和《穿越阴阳路》(The Serpent and the Rainbow)两本闻名的畅销书。而他个人除了是人类学家，也是探险家、领有执照的河川导游，以及在加拿大著名的艺术工作机构担任监事；他的演说经历，包括美国自然历史博物馆(America Museum of Nature History)、史密森学会(Smithsonian Institution)、加州科学学院(California Academy of Sciences)等。

　　

　　我想在座很多人都很关心一个问题，也是戴维斯博士这一系列影片的主题之一：关于格陵兰冰原气候变迁的问题。先请教圣严法师，您刚刚讲了一句很重要的话，现在谈论全球气候变迁最多的人和国家，可能也是造成气候剧烈变迁的最主要来源。这个问题，其实从美国前副总统高尔去年拍的纪录片《不愿面对的真相》(An Inconvenient Truth)在全世界播出后，引发了热烈的讨论，他也变成像是传道家一样到处去演讲。请教圣严法师您的看法。

　　

　　圣严法师：这个问题我是关心的，但是没有研究。从一个佛教徒和宗教师的立场，我首先能够做的就是祈祷。其次，是透过各种管道去呼吁那些有权、有势、有资源者，能够对大自然「手下留情」。

　　

　　其实，地球的暖化、温室效应这类问题，人类已讨论了二、三十年，但是问题并没有改善，反而破坏得更严重；过去的破坏是人工的，而现代则是机械的，所以破坏的速度更快，而且情况更剧烈。此外，不论水底或者陆地的生态，也都面临物种大量消失的严重问题。

　　

　　造成这些破坏的主因，不是未开发的贫穷国家，而是已开发的富饶之邦。另一方面，提出地球生态危机的议论者，也是那些已开发文明国家的专家、学者和政治人物。只是他们嘴上这么讲，可是实际上做了什么呢？有的人很关切自己国内的环保问题，但是对于其他国家环境的破坏，却无动于衷。这些都是只考量商业利益，以及自己国家、族群的利益，而使地球环境的恶化更加严重。

　　

　　我所能够做的，就是透过各种管道来呼吁，提醒大众一起来重视环境保护的问题。我想戴维斯博士现在做的也是相同的工作。其实，不只是对待自然环境，在人与人、族群与族群、文化与文化之间也是如此，在维护自己的权益之时，也应尊重他人拥有相同的权利。可惜就如戴维斯博士所言，现在地球上存在的六千种语言，每两个星期就有一种消失；而戴维斯博士呼吁以后，语言却还是照样地消失。