心六伦

 

  　族群伦理

　　

　　观念

　　

　　「族群伦理」的意涵，就是对不同族群、文化、语言、习俗、宗教等的尊重与包容。

　　

　　族群的定义，可大可小。一般所谓的「族群」，有民族的族群、宗教的族群和地域性的族群，这是属于较大的范畴。有这种现象是很自然的，在自然界的生态或者动物的生存，类似这种族群的形成，处处可见。比如天上的飞鸟、荒原上的狮子、老虎，也是各有各的地盘。在某一地域之中，经常只能有单一族群的聚居，其他族群不可越界。甚至于在同一地区的同一种鸟类之中，也会为了地域之争，而掀起家族与家族之间的地盘争夺战。

　　

　　法鼓山在美国的纽约上州，有一处禅修中心—象冈道场，在那里四季可见鹿群的踪迹。一群一群的鹿，互不妨碍，但是不同的鹿群，不会在同一地点出现，这一群在这里，另一群不会靠近；那一群在那个位置，这一群也不会过去，自然形成不同的族群。

　　

　　族群之大，有民族、宗教、文化等族群；而小的族群，则如民间团体中的妇女、工商、学界、艺文、退伍军人、政治等团体。在这些团体中，又有更小的团体，比如同一个政党之内，又有不同的派系，而各个派系各有自己的理念、想法和作法，也算是一个族群。小团体的族群，由几个人组成；几个小团体的结合，便成一个中团体；几个中团体的结盟，则是一个大团体。反过来说，一个大团体中，会有若干的中团体；中团体里面，也会有好几个不同的小团体，这是每个社会正常的现象。

　　

　　·修正种族偏见

　　

　　目前国际社会较棘手的族群问题，多半来自宗教和政治上的差异。当今世界已是一个多元文化社会，同一国人民即是同一族群，其间不应有种族、肤色、语言之别。然而在比较落后的国家或地区，仍存有种族偏见，这种偏见应当要修正，否则除了无法融入世界体系之外，作茧自缚的结果，本身也会被整个大社会所扬弃。

　　

　　台湾是一个多元族群的社会，在这块土地上，各族群之间向来和平相处，和乐共荣。可惜近年来少数政客为了选举考量，把族群的差异性当成吸票的利器，大肆挑拨这块土地上人民原本融洽的感情，影响所及，台湾宛如两个家园，对立的双方互相仇恨，互看不顺眼；甚至于同一家庭之中，也因族群议题的争执，导致家人情感破裂。这种平时不存在的问题，到了选举前夕就被拿来炒作，一旦选举过了，则又烟消雾散，这是非常糟糕的选举文化。实际上，台湾并没有族群的问题。

　　

　　近年台湾社会另一个快速增加的族群，是外籍配偶与其所生的「新台湾之子」。这些新族群到了台湾以后，除了有水土、语言及文化上的适应问题，他们也承受了来自社会上某些歧视的眼光，不免过得辛苦。事实上，外籍配偶、新台湾之子已是台湾社会的一份子，外籍配偶是台湾的媳妇，而她们所生的孩子是台湾的公民，是将来台湾社会的主人翁，这是可以预见的事实，怎么还可以歧视他们呢？此外，我们的社会尚有某一群人，因疾病或者其他因素，无法过着与一般人相同的生活，因此遭受外界异样的眼光，这也是属于族群问题的一种。

　　

　　·求同存异，尊重多元

　　

　　纵观人类的历史，一个社会因有多元族群的相互激荡、互助合作，往往会激发更丰富、更精彩的文化风貌，这不是历史的偶然，然而，其先决条件，一定是要不同族群之间拋弃对立，相互包容，才能求同存异。因此，族群伦理便是站在尊重多元的立场，让每个族群都能发挥自己的特色，同时也要思考、照顾到其他的族群，使他们一样受尊重、被保护，如此才能展现多元社会的丰富与可贵。

　　

　　因此，我们讲族群伦理，一定是把个别的族群，置于大环境、大范围之中，是归属于其中的一份子，并且想办法照顾整体族群的利益、健康、幸福与和平，这样，才能扎下社会和谐的基础，才有世界和平的希望。

　　

　　实践

　　

　　·制定相关保护措施

　　

　　在人类来讲，族群的形成也是自然而有。比如在台湾这块土地上，最早有原住民，其次是福建人、客家人，后来则有中国大陆各省人士的到来，若再加上早期曾统治台湾的荷兰人，则族群更显丰富。

　　

　　另一方面，早期客家人与闽南人之间，曾经水火不容，除了互不通婚，械斗的情形也很严重。在经过磨合期之后，双方已打破藩篱，结为亲家，和平共处。晚近这几十年来，台湾不再有族群冲突的问题，尽管人口居于少数的原住民，有其居住地偏远的弱势，但政府为了照顾原住民，已有相关保护措施，并没有因此排斥原住民。至于社会是否给予原住民一如平地人相同的待遇，则可能还有距离，但至少不会歧视、排斥原住民。例如美国，是世界族群的大熔炉，但在美国宪法的保障下，所有族群一律平等。

　　

　　·以「地球人」身分自居

　　

　　抗日期间，国民政府将临时首都迁至四川重庆，称为「陪都」，当时全国各省人士，纷纷从日军占领区移往重庆。在重庆当地人的感受上，这些突然而至的外省客，与他们乃是不同的族群。另外，小的时候，我从江苏到上海，在我还没有学会上海话之前，上海人一听我的乡音，也把我归为另一个族群，便是外地人、乡下佬。

　　

　　一九四九年，国民政府播迁来台，大陆各省人士纷纷跟随，形成台湾的另一个新族群，我也是其中之一。到现在，我到台湾已将近六十年了，我自认为自己是个台湾人，但也许仍然有些人认为我是外省人；而我到大陆访问，大陆的人也不认同我，认为我是台胞。在这种情况下，我真是个两边都不受认同的人，那么我到底是哪里人呢？

　　

　　我自己界定我是个「地球人」，我去到哪里，就属于哪里，而不会说我一定是属于哪个族群的人。而且，不论别人的眼光怎么看我，只要我认同台湾这块土地，我就是台湾人。

　　

　　·保有各自成长的空间

　　

　　就好比一只橘子，有许多子囊，子囊中有不同的细胞群。其中，橘子是族群，子囊是族群，细胞群也是族群。族群的功能是什么呢？以自然界的例子来说，族群的功能不在于斗争，而是相互保护，促成繁荣；相互支援，互通有无；小的族群支援大的族群，大的族群保护小的族群，如此整体才能健全。

　　

　　人类社会也是这样，许多的族群在一起互动，互相支援、互相包容、互相保护，共同促进社会的繁荣共生。这样一来，不论族群多寡，对社会都是正面的帮助，而不是只准单一的族群壮大，其他的族群则非斗倒不可。如果一只橘子的所有子囊，彼此斗得你死我活，试问这只橘子还能有成熟的一天吗？一定是子囊之间和谐共生，互相支援，各有成长的空间，

　　

　　最终才能结成一只饱满、鲜美的橘子。

　　

　　·建立全球伦理

　　

　　近年我正在提倡一项「全球伦理」，呼吁全世界各不同族群，彼此间要有一套共同遵守的规范，大家在规约的范围之内，相互尊重包容，通力合作，共同为全人类的福祉而努力。

　　

　　我们希望这项「全球伦理」，从每一个人开始，到每一个种族、每一种宗教、每一个国家，都能共同来遵守。当国际之间、种族之间、宗教之间发生任何的争执、冲突时，都能够马上回到共同的伦理基准下，来商讨问题如何解决，否则，公说公有理，婆说婆有理，不同的宗教各自引据自己所信仰的圣典，来解释所谓的「公义」与「神圣」时，名词虽然一样，但是诠释不同，正由于诠释不同，所以纷争不已，战争不断，杀戮无有止尽。这对世界人类来讲，是非常悲哀的一桩事。

　　

　　因此，我们要呼吁，从最小的族群，到全球共同的族群来看伦理，伦理的基础都是相同的—站在本分的立场来奉献、服务、照顾与包容；不同族群之间，彼此相互合作，共同促进繁荣，这就是所有伦理共通的原则。