在打坐当中，打坐之前行需要处理好房内外的一切事务，立下两个誓言，接着做到身要、语要和意要，祈祷上师受四灌，受四灌以后于上师与自心无二中自然安住，以上为打坐之前行。直到生起粗大妄念无法安住，此时不应该跟随着妄念，应该以正知正念摄受自心，如是行持称之为打坐之正行。

　　闻法之正行无所缘为大手印、大圆满或者大中观的见解。 初学者无法具备这样的三大见解，那该如何行持闻法之正行呢？在闻法当中，如同野兽听琵琶声般，耳根和眼根不跟随外境散乱，思维被正知正念所摄受、如理取舍动机，并正确理解上师所宣的法义，如是奉行也称之为闻法之正行无所缘。

　　闻思修、打坐及行持任何善法都要具备前行、正行和结行；否则所行持之善法无法成为清净正法，徒具道貌之相。

　　无论对方是否信奉佛教，只要令他明白因果道理，他就会很高兴地奉行佛法。这样，佛法利益众生的目的也达到了。你们以后不论到哪里讲解佛法，都不能只宣讲“不准做、不能做……”，应该要详细讲解清楚恶业的过患，这样他们就会乐于接受，佛法也能利益众生。

　　即使不信仰佛法的众生也欲求离苦得乐，当他们懂得恶行过患、善业安乐的道理以后，也会尽自己的能力断恶行善。所以要为众生认真讲解清楚恶行过患、善业安乐的道理，道理讲明白以后，对方就会接受并尽力奉行。

　　喇嘛仁波切行持善法的法规要求信众戒杀、戒猎、戒盗、戒烟酒等等，作为喇嘛仁波切的弟子也应奉行此法规。不能一开口就说：“你不能杀生、你不能偷盗、你不能吸烟……”这样讲解别人无法接受。此时应详细讲解这些恶行的过患，讲解奉行善业的果报。当他们听闻明白道理后，就会承诺断恶行善。

　　喇嘛仁波切有这样的法规：到任何一处，喇嘛仁波切都是传授颇瓦法、长寿法和招财法，以倡导断除恶业、奉行善法与信众结缘。

　　虽然妄念不是智慧，但是智慧由妄念显现；同样妄念不是智慧，智慧靠妄念来证得。如同把鼻子放入口中做不到；超越意识的修法，初学者无法做到。所以希望初学者不要说：“不要执著、不要执著、不要生起妄念……”不要这样说。

　　初学者或者次第修行者不论修习本尊、窍诀或者念修时，都应护持自心与上师无二的状态。这就是外相上师瑜伽的修法。

　　上师是具足四身五智之圣尊，要想上师密意融入自相续就要接受四灌。在受四灌之前要祈祷上师，如果不祈祷上师，自相续得不到任何加持。举个例子：乞丐面对富有的人，如果不主动去乞讨，得不到任何食物。于此同理，虽然上师具备大加持力，但弟子若不具备信心和净相去祈祷上师，无法得到上师的加持。

　　在打坐之时也要如理祈祷，不能仅仅口中念诵“上师遍知、上师遍知”。这样祈祷没有任何意义。祈祷之前要知道上师是谁？为什么要祈祷？上师之遍知是指什么？这些法义都要通达明了而去祈祷，否则得不到任何加持。

　　先要认识上师是佛、视师如佛，之后再祈祷上师加持自然得到了上师的大悲加持，自相续就会和以前不一样。这就是上师的大恩德、大加持所在。

　　我以前为他人宣讲三界痛苦，但是自相续中没有痛苦的体会。因喇嘛仁波切示现涅槃之相而感受巨大的痛苦，自然生起三界为痛苦自性之体会，也会生起欲求出离痛苦轮回的愿望。这是喇嘛仁波切示现涅槃之相的恩德，才令我的相续中生起无改造的无常观、出离心。这样的恩德无法言喻、无法回报。

　　虽然我以前给他人讲解无常，但徒具道貌之相，自相续把一切执为常有。因为喇嘛仁波切示现涅槃之相，自己的相续生起无改造的无常观、出离心。这些都是喇嘛仁波切赐予的恩德。

　　为何上师称之为大恩者？因为上师对你的相续有利，所以上师称之为大恩者。