如何因应崭新的21世纪

 

  　二十一世纪安定身心之道

　　

　　(一)信仰宗教－但不可依赖灵异现象及崇拜神格化人物

　　

　　面对急速变化又纷杂不已的社会现象与自然环境，如果没有正确的宗教信仰，就不会知道现在与过去之间的因果关系，不但会对现在发生的事实不了解，也会对未来可能发生的情况担心不已，因此，社会就出现灵异及神格化人物的崇拜。

　　

　　事实上，对于展现灵异，为人解说三世因缘并显奇迹的旁门左道，并非只有台湾才有，世界各地任何一个时代、任何一个社会都有这样的人。只要是人心不安，需要安抚的时候，就会有如此的人物出现，他会告诉一些你所希望知道的事，并且似真似幻地表现出一些异象，还会教你修行一些他所发明的方法，有时也能谈论一些拟似的科学、冒牌的哲学、剽窃的佛学，使你觉得既有异能又有道理，这些究竟是真的还是假的呢？

　　

　　在未被揭发、未出事前，有人相信，大家就以为是真的，内幕爆发，出事后团体解散，主事者被告而进入牢中，才知是假的，迷信的宗教现象就是如此，不清楚时会以为是真的，了解之后就知道那是假的。连那些扮演神佛降世的人物，在屡次欺人成功之后，也会相信他们自己真的已是神佛化身了。

　　

　　站在佛教徒的立场，不可依赖神异现象及盲目的崇拜，应该要相信因果。因果就是在宇宙之中，任何事情的发生，必有其原因，佛法说：「因果不可思议」，因与果之间的关系是非常错综复杂的，我们凡夫的智慧不够，是无法透彻知晓。

　　

　　(二)求助哲学－但不能仅仅讨论问题和指出问题

　　

　　我们可以求助于哲学，以思想的、思辨的方式，针对人生问题及宇宙问题予以讨论，并且深思熟虑的探讨社会现象及其改善之道。可是哲学并不能彻底的解决问题，因为哲学家往往因应时代而提出一个又一个的学说；这个问题需要解决，那个问题需要考量，永远推陈出新，永远有新的哲学思想出现，结果人类的根本问题，还是在原点上兜圈踏步。

　　

　　佛法说：「因缘不可思议」，则是要我们用因缘的观念来处理问题，不论是人生的问题、社会的问题、宇宙的问题，用因缘的信仰心及因缘的观察态度，以「面对它、接受它、处理它、放下它」四个层次步骤，便可以弥补哲学功能之不足。

　　

　　(三)期待科学－但不能指望以此解决超心理的问题

　　

　　目前是科学昌明的时代，为人类带来许多的便利，但是，科学只能头痛医头、脚痛医脚，解决物质层面的问题。现在有人将精神层面也纳入科学领域，譬如说，精神分析、心理分析，甚至研讨更深层的超心理功能。

　　

　　但是，站在修行的观点，以及宗教现象的层面来看，完全用科学来分析人的问题，那是办不到的。因此，禅修的经验及宗教信仰，都有实质的内容及其功用，不是科学所能探索的范围，却可以补足科学无法解决的问题。

　　

　　(四)提倡文化艺术－却无法帮助人的终极关怀及生死问题

　　

　　我们虽然应该积极提倡文化艺术的陶冶，但这并不能帮助人们解决死亡的问题，不能化解死亡的恐惧。

　　

　　过去的人，不愿意正面谈论死亡问题；但是在近三十年来，不论是东方、西方，都开始愿意正式面对这个重要的人生课题，并拟出种种因应之道，所用的新名词「终极关怀」，就是关怀死亡、尊重死亡，告诉人们如何面对死亡、处理死亡事件。

　　

　　帮助临终的人在安详、宁静之中，怀着感谢、希望、喜悦而安全的心离开这个人间，这是需要宗教的安慰；站在佛教徒的立场，不但要让临终者对于既往有无限感恩，也要让他对于往生佛国净土有无比的信心。

　　

　　(五)提倡教育－人品重于财富，奉献重于积蓄，智慧重于技术

　　

　　提倡教育固然重要，但如果仅仅是科技教育，而忽视人文教育及宗教教育，会为人类带来灾难。所以在提倡教育的同时，首要的着眼点，应该是人品重于财富、奉献重于积蓄、智慧重于技术。

　　

　　如果光有财富而缺少人品，对自己、对他人、对社会都是不幸的事；如果储蓄不只是自利，又更进一步能有布施奉献的观念，那便是将财富储蓄到社会、人群中去，那才是最可靠、最安全的幸福。

　　

　　此外，身有一技之长，固然可以获得生活的保障，但若还有智慧，将能帮助我们在精神上获得安定、健康及成长。因此，佛教向来提倡智慧和慈悲的教育；有慈悲，就能包容、奉献；有智慧，就不会制造烦恼、不会被他人困扰。所以「共勉语」中有两句话：「慈悲没有敌人，智慧不起烦恼」。