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佛教对「战争与和平」的看法
 
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佛教对「战争与和平」的看法

星云大师讲 弟子满观记录
这个世间,战争与和平永远都纠缠不清。人类自从有历史以来,无论是东方或西方,大大小小的战争从未停歇,因战争而导致的人命伤亡、财产损失、建设摧毁、经济困顿、文化破坏等等惨不忍睹的景象,都是每个人厌恶而不乐见的。
 
既然安居乐业、和平过日子,是人类所向往的,为何世界各地仍有层出不穷的冲突与战争呢?过去中国圣贤讨论人性本善或人性本恶的问题,佛教的《大乘起信论》则言「一心开二门」,一个是「心真如门」,一个是「心生灭门」,也就是一个属于善的,一个属于恶的;一个是永恒的,一个是无常的。所以战争与和平,应也是从人性发展出来的文化。
 
 
战争无疑是残酷的,但是从另一个角度来看,有时伸张正义,推翻暴政,仍须靠战争作手段,而且人类的文明与进步,往往也是从破坏之后建设和发展出来的。这个世间永远是一半一半的,所谓佛的世界一半,魔的世界一半;战争、和平也是一半一半。当然,我们要努力把善的一半提升,恶的一半消除。
 
 
战争的本质是暴力,暴力的驱动,则是人类的自私与执着。因此,人类的一生,可以说都活在战斗中,从人类的发展史来看,最初是向这块大地争取生存;拥有了土地以后,还不能满足,就征服海洋,求取海洋的财富;有了陆地、海洋,还不能满足,接着想扩大自己的领土,征服别的国家。于是战事范围更从小国扩展到大国,由局部扩展到全面,乃至爆发第一次、第二次世界大战。时至今日,冲突仍在全球各处发生,如持续八年才落幕的两伊战争,及恐怖分子发动美国「九一一」事件,引发美英两国联合对阿富汗、伊拉克开战,还有二○○四年九月俄罗斯校园人质惨案等,都造成巨大伤亡。
 
 
佛教认为「万法唯心造」,我们唯有消除炽盛的贪瞋痴大敌,人人净化心灵,人类才能远离战争的梦魇,达到真正永久的和平。不过谈何容易呢?战争与和平,如同矛与盾,矛想抗拒盾,盾也想抗拒矛,怎样才能和平共存?二○○五年三月四日,星云大师在美国西来大学远距教学时,面对来自十个地区,如美国、加拿大、台湾等数百名中外学生,从学生的提问里,大师精辟分析古今中外战争的状况与影响,也由佛教的观点,提出消弭战争,促进世界和平的具体方法。另外,对现今敏感的海峡两岸问题,大师也有其中肯独到的见解。以下是当天「佛教对战争与和平的看法」的座谈纪实。
 
时 间:二○○五年三月四日晚间七时三十分至九时
地 点:西来大学远距教学教室
主持人:星云大师
英 译:妙西法师
对 象:西来大学学生及加拿大满地可、温哥华、美国纽约、圣路易、奥斯汀、休士
    顿、旧金山、佛立门、圣地牙哥、台湾信徒大学等十个地区之数百名学生透过
    网际网路同步上课
 
 
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一、自古以来人类就有战争,每一场战争都有很多人命的伤亡、建设的破坏,例如中国五千年的历史,几乎没有停止过战争。在世界上,有西元前亚历山大的东征,六、七世纪阿拉伯帝国的扩展,十一至十三世纪的十字军东征,蒙古的成吉思汗远征欧亚两洲,后来的第一及第二次世界大战,甚至近代的韩战、越战,及现在的美阿战争、美伊战争等等。为什么世界上只有战争而不能和平呢?
答:世界上战争不断,根本原因是人性的「贪而好战」,为了想获得更多的权利、更多的金钱、更多的名位,甚至更多的土地、更多的利益,不断在利害上夺取,所以就发生了战争。以前中国的圣贤把战争分为二种,一种是霸道、强权的战争;一种是王道、正义的战争,是为了实施仁政而革命的战争。
 
被拿破仑称为「历史上最伟大的军事天才」的希腊亚历山大大帝,是一位战无不胜的传奇帝王。西元前三百多年,亚历山大征服了小亚细亚、腓尼基、埃及、波斯等国,三十二岁就建立了一个横跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国。但是,在他战胜了许多国家,准备入侵印度时,先锋骑兵队的马匹看到印度的武装大象,惊惧地裹足不前,部下也集体反抗,拒绝前进,亚历山大只好黯然撤退,不久即壮志未酬的死于巴比伦(《大英百科全书》)。又从《元史》里,我们也看到蒙古元朝帝国的成吉思汗,其战军所到之处血流成河,武力亦横跨欧亚大陆,而今战绩安在?
 
 
在这个世界上,人类自有历史的几千年以来,多少国家与国家的战争、民族与民族的战争、宗教与宗教的战争、地方与地方的战争,不管是打经济战或是打武器战,是争夺土地或权势、名位,总有那么多人死亡、那么多财产损失,到今天已致使世间元气大受伤害,究竟谁是胜利者呢?「大厦千间,夜眠几尺?积资巨万,日食几何?」以佛教的观点来看,想要拥有世间上的一切,不需要用战争来取得,只要大家互相尊重就能拥有。
 
 
举个例子,有位大将率领军队攻城掠地,为了鼓舞士气,他叫部下努力杀敌,完成任务即有重赏。于是士兵们个个气势高昂,烧杀抢劫、掳掠摧毁,无所不用其极。攻下城池后,大家向将军讨赏,将军慷慨的说:「放你们三天假,尽情去玩,城中一切都是你们的!」士兵们放眼望去,城中民众死的死、逃的逃,要女人没女人,要喝酒没酒店。此时一无所有,大家才警悟,战争不只是别人的伤亡、失败,也是自己的失败;穷兵黩武的结果是两败俱伤!
 
 
在基督教《圣经》里,耶稣说:「我到世界来,不是为了和平,是为了战斗。一家五人将要分争,三个人和两个人相争,父亲和儿子相争,母亲和女儿相争,婆婆和媳妇相争。」人类具有如此的战斗性,即是《中阿含经》卷二十五所言:「以欲为本故,王王共诤……民民共诤,国国共诤,彼因斗争,共相憎故,以种种器杖转相加害。」因为贪瞋好战、强取豪夺,才会产生战争等暴力行为。
 
 
贪瞋强取的根源就是「我」!中国的造字很有趣,像「我」的字形即是立旌旗于戈兵上,有战斗的意思。我们的烦恼、痛苦从哪里来?就是有「我」,因「我」而自私,因「我」而执着,因「我」而爱染,因「我」而纷争;「我」之一念,令人永不安宁。世界上不管是哪一种战争,好的、不好的、大的、小的,都是为了「我」才会发生的,比如:执着于我的看法、我的思想、我的意见、我的主义、我的党派、我的国家……。
 
 
七、八世纪时,阿拉伯帝国为了扩展势力,不断进攻东西北各方国家;十一至十三世纪,基督教世界与回教世界之间,藉宗教之名以行贪婪之实的十字军东征,都造成烽火蔓延无尽、死伤无数的激烈战争。再举中国为例,每一次的改朝换代,不是都要死伤千百万人吗?这个世界光是为了思想、信仰、强权的问题,导致的大大小小战争,就不知牺牲了多少生命!真的是「天长地久有时尽,战争绵绵无尽期」!
 
 
佛教崇尚和平,在历史上从未发生斗争,不过从另外一方面看,佛教也有不一样的斗争,他不向别人斗争,而是向自己的烦恼斗争;为了降伏八万四千烦恼魔军,取得解脱自在的胜利,而向私欲战斗。
 
 
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二、没有经历过战争的人,很难想象战争的可怕。我们知道大师从小就经历过中日战争与国共内战,能否请大师描述一下当时的战争情境、感受,以及对您日后的影响。
 答:我出生在一九二七年,那时正是蒋介石和孙传芳在镇江一带作战最激烈的时候。之后那几年也是军阀割据,战争不断。十岁那一年,日本发动芦沟桥事变,侵略中国,开始八年的「中日战争」。我也跟随流亡潮各处逃亡、流浪,十二岁出家以后,我也都在抗战里成长,不但在死人堆里躲藏、睡觉,还有多次游走在死亡边缘的经验,可以说死了又活,活了又死。那时候小孩子缺少游戏,每当一场战争结束,大家就跑去数死人,看看一共打死了多少人,一个、二个、三个……,我们以此为乐。知道哪里有战争,就偷偷地去看如何打仗,看过炮弹「碰」一声而尘土飞扬的情况;不但见过开枪打死人,也经历过子弹从自己耳边呼啸过去的惊险场面,遇到这个情况,我便赶紧跑去躲起来,等会儿再出来看。有时候跟中国军人谈话,有时候跟日本军人玩游戏(他们比较不会记恨儿童)……总之,我在枪林弹雨中度过了八年岁月。记得有一次,美国空袭南京,炸弹一丢,碰!还把我们从床上震到地上去。
 
第二次世界大战结束,对日抗战胜利了,国内又爆发国民党和共产党的国共战争。我记得我住的那座寺院,白天是国民党的军队来去,夜晚是共产党的军队出没。那时候我在一间小小的教室里上课,听到外面「碰」一声,就知道又有人被打死了,下了课跑去看,果真路上又多了几个冤魂;这是经常发生的事情。有时共产党逮捕我们,说我们是国民党的国特,要枪毙;有时国民党逮捕我们,说我们是匪谍,要砍头。我幼年出家,一分一秒都没离开出家人的岗位,但是在国共战争中,也曾经被共产党和国民党抓去坐牢,一下是匪谍,一下是国特,可说活在死亡边缘,今日不知明日啊!
 
 
我于一九四九年来到台湾,当时的台湾正处于白色恐怖时代,我们的安全受到很大的威胁,尤其那时候我还年轻,很容易遭人误解。不过,后来成就肉身不坏的汐止慈航法师比我更苦,他坐牢坐了一百多天,我还只坐了二十三天,有时候真不知道这一次被抓去了,能不能再回来。从这种种可知当时战争凄惨的情况。
 
 
一九五○年代,韩战爆发,炮火之烈真是触目惊心;一九六○年代,越战发生,美军伤亡惨重。乃至现在,美国和阿富汗战争之后,又到伊拉克开战,记得要开战的那天,我因胆结石正在医院开刀,把胆囊割除,那时候觉得没什么可怕的,因为我已经没有「胆」了。看到战争的场面,虽然不怕,但却可怜、可悲,在战争的炮火之下,又有多少的生命要牺牲,真是何苦啊!
 
 
像我现在快八十岁的人,八十年的岁月可以说都是从战争里走过来的,对于战争,心中的感受是:残忍、悲痛又无聊。但是我们如何才能获得和平,才能让无辜的民众免于伤害?生命很宝贵,能来世间一次,如盲龟浮木般,实在不容易,如此无谓的牺牲,极为可惜。想想受害的人那么多,发动战争的人怎能无动于衷呢?
 
 
不过,大家不要误会,以为佛教完全没有正直、正义的勇气和力量。释迦牟尼佛也曾为了降伏魔军、魔王,杀一个坏人救一百个好人,由此可见佛教是具有维护正义的精神。现在世界科学昌明、物质丰富,任何事情都可以在会议桌上谈判,不要只是到战场上用枪炮子弹去战斗。一个家庭发生斗争,互骂、互打已是不美好的事,更何况战场上性命交关,当然更不值得了。我们祈求每一个人,都能与家人、亲友和平相处,慢慢的养成这种好的观念、好的作为,然后推而广之,与世界上所有的人和平相处;如此,当能消弭兵祸,世界的和平也能指日可待。期望有这么一天!
 
 
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三、虽然战争残酷,但人性好斗,没有办法停止。现在世界恐怖分子那么猖獗,像日本火车毒气事件、美国九一一、印尼峇里岛爆炸,以及西班牙火车站爆炸事件等等,请问大师,您对这许多的事件,有什么可以消除战争暴力的建议?
 答:恐怖分子的暴力事件,一桩接一桩,实在是人间的不幸。恐怖分子残暴的攻击行为,当然必须受谴责,也须想办法制止,最直接的是「以牙还牙」的武力报复。但是如《中阿含经》卷十七〈长寿王品〉里,佛陀告诫弟子的:「若以诤止诤,至竟不见止」,报复终非究竟解决之道。武力报复之外,应该还有其他的办法,像「舆论制裁」、「经济封锁」、「旅行限制」、「关怀救济」,以及运用许多慈悲的力量等等,如暴力事件后,美国一方面以武器轰炸阿富汗,一方面又空投粮食救济民众;这是前所未有的战争。那时美国一再对外声明,他们发动战争是针对恐怖分子,而非回教徒。
 
这是以「世界警察」自许的美国,为除暴安良与维护和平的行动表现,但多少年来美国也陷在战争泥淖里无法自拔。美伊战争之后,欧美一些官员和经济专家深为忧心忡忡,他们估计美国对伊拉克战争的费用将高达九百九十亿至一万九千二百四十亿美元,并且对世界经济发展会产生:石油价格暴涨、美元汇率暴跌、世界经济衰退、战争及战后重建耗费巨大、引发贸易战等五个负面影响。所以对付恐怖分子和暴力,战争不是最好的办法,而且导致的结果是继续的仇恨、战斗。假如换个方法,如前面所言,以慈悲、关怀来救济、教育他们,替他们办医院、学校等,来解决他们的困难,时间或许比较久,但也容易达到和平。
 
 
《增一阿含经》卷十六里记载,勇猛善战的梵摩达王抢夺长寿王的土地,杀害了他们全家。唯一逃出去的长生童子,当他有机会报仇,正要刺杀梵摩达王之际,忽然想起父亲的遗言:「怨怨不休息,自古有此法;无怨能胜怨,此法终不朽。」于是放了梵摩达王,也令对方感动的归还土地。就这样,在忍耐、慈悲中,双方和平地了却一段恶因缘。
 
 
还有,佛陀曾于焰阳下盘坐挡道,令琉璃王兵马主动休战;三国时代,诸葛孔明七擒七纵孟获,最后孟获心悦诚服,而永绝后患。《法句经》言:「一切皆惧死,莫不畏杖痛,恕己可为譬,勿杀勿行杖,能常安群生,不加诸楚毒,现世不逢害,后世常安隐。」众生皆乐生惧死,所以有时候杀戮、战争,不易求得和平,反而是牺牲、仁爱、慈悲、忍辱,方能得到永久的和平。好比为人处事,人我之间相处若不和谐,是无法得到友谊,只有徒增怨恨罢了。反之,若能爱我们的敌人,尊重他、赞美他、给他方便,便能感化他,而促进彼此的友好。
 
 
现在举世纷纭,政治上的以强欺弱,经济上的贫富不均,宗教、种族的排挤,男女、地域的分歧,这些之所以不能和平解决的问题,莫不是因为彼此不能平等共存而引起,此即所谓「不平则鸣」。像过去东西德的隔离、现在南北韩、海峡两岸的分裂,彼此剑拔弩张,常处在紧张的状态中。到了一九九○年,由于西德对东德的尊重包容,让柏林围墙倒塌,人民心中那道无形的围墙也随之冰消瓦解,从此整个国家在人我平等共尊的理念下,携手共创美好的未来。如果南北韩、台海两岸、以阿之间,能彼此尊重,人我无间,则和平又哪会遥遥无期?
 
 
总之,佛教认为凡事不一定要藉由武器解决,也不一定要在沙场上才能一决胜负,我们主张以慈悲来促进和平、以去除我执来促进和平、以宽容来促进和平、以同体共生来促进和平。此外,实行仁政可以代替战争,如勤政爱民,使得经济成长、富足安乐、自由民主、尊重包容、文化交流等,都是胜利的表征。
 
 
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四、根据「联合国宪章」规定,任何国家必须在维持世界和平以及国际安全的前提下,并且经过安理会批准之后,才能采取军事干预手段来解决国际间的争端。请问大师,您认为战争是维护和平唯一且必要的手段吗?佛教有什么方法可以保护国土,使两国不用战争而达到和平?
 答:美国总统罗斯福先生在第二次世界大战快要结束时,发了一个电报到中国,他问太虚大师:「佛教对世界和平的获得有什么方案?」太虚大师回答:「无我、慈悲,就能达到和平。」无我、慈悲真能获得和平吗?无我,并不是说我死了就是无我,而是能消除、化解「我的思想」、「我的意见」、「我认为」、「我要什么」的执着。因为这个世界不是一个人的,是大家共有的,必须尊重和包容别人有不同的观念、意见与欲求。慈悲,就是待人好,能调换彼此的立场,慈悲心就容易生起。所以,「无我、慈悲」不能等闲视之,将此扩展开来,确实能达到世界和平。
 
国际佛光会成立以来,为了促进世界的友好、和平,我也不断的提出许多佛教理论,例如「欢喜与融和」,希望世界上每个人都能本着欢喜做事、做人,本着欢喜利世、修行,而且不分种族、国籍,皆能自他融和,和睦相处。如「同体与共生」,法界一切众生,都是彼此互相依附成就,共存共荣的生命共同体。大家同住在一个地球上,应该捐弃我见偏执,彼此守望相助,以同体来推动众生平等的思想,以共生来发扬慈悲喜舍的精神,让地球成为和平安乐的人间净土。如「尊重与包容」,尊重他人的自由,包容异己的存在。《国语》里有一段话:「声一无听,色一无文,味一无果,物一不讲。」意思是只有一种声音不会好听,只有一种颜色就没有文采,只有一种味道不会可口,单一的物品无好坏可言。所以明知别人跟我不同,不过不同没关系,好比衣服有红色、白色、黄色,桌子、椅子有方的、长的、圆的;容许很多不同的存在,这个世界才会美好。
 
 
还有,如「平等与和平」,平等与和平是一体两面的真理,真正的平等不是表面上、齐头式的平等,真正的和平也不是只用吓阻、限武、禁核等外在措施所能达成,我们要能以大尊重小,以多尊重少,以强尊重弱,以有尊重无,以上尊重下,慈悲宽容,消除我执,以达世界平等共尊,和平共荣。《世界日报》最近也刊载北京胡锦涛先生提出的观点:「在平等中谋取和平。」──这是共产党言论中最好听的一句话。因为站在大地上的每个人,虽然有高、矮、胖、瘦的差别,但是立足点都是平等的。
 
 
过去台湾说:「我们富有,大陆贫穷」,这样的说法是不能和平的。后来大陆又说:「我们大陆很大,台湾很小」,这也不能平等。因为不平等,当然彼此就不能达到和平了。以佛教的观点来说,「须弥藏芥子,芥子纳须弥」,「大」里面包含了很多的「小」个体,才能成其大,而「小」里面也可以包容「大」。再说一块大石头虽然很大,但是不及一颗小小钻石的价值,所以价值不是以大小来论定。佛教讲平等,每一个人都具有清净的佛性,不但男女平等、国家平等、民族平等、事理平等、有无平等,法界之中一切都是平等的。站在平等的立场来看待一切生命、种族和国家,我想和平就容易达到了。
 
 
西元前三世纪左右,印度的阿育王,南征北讨,统一国家。虽然所战皆捷,四方顺服,称臣朝贡,但是所到之处,百姓的目光皆充满了仇恨。后来他笃信佛法,政风丕变,改以仁道化民,又倡导教育,增加民众福祉,果然德风远播,广为人民所爱戴尊崇。阿育王于是语重心长的说:「力的征服不是真的胜利,法的胜利才是真的胜利。」所以想求得世界和平,必须在法上取得胜利。
 
 
《长阿含经》卷二〈游行经〉记载,摩竭陀国的阿阇世王想攻打跋祇国,但不知胜负如何,便命大臣禹舍前往请教佛陀。此时,阿难站在佛陀后面,佛陀没回答禹舍的问题,而是转头问阿难有关跋祇国的政治与社会状况。了解跋祇国具有「常开会议、上下和合、尊重法治、以礼教化、孝亲敬师、护持正法、接应四方」等国家富强的「七不退法」之后,禹舍知难而退。佛陀以其智慧善巧,化解了一场血腥的战争。再如中国南北朝时代,石勒、石虎因佛图澄慈悲的感化,而放弃杀戮;十六世纪,西班牙人拉斯卡沙斯(B. deLas Casas)为捍卫印第安人的权益而仗义直言,终于阻止查理五世(Charles V.)大帝出兵攻打美洲大陆。
 
 
现在大陆一些中共高级干部、老资格革命家,他们一生经历了无数的血腥、杀戮,以及残酷的政治斗争。在探讨人类的斗争史时,他们也发现人类无论在获取资源和空间,或是深化、扩大民主政治,都可以不用战争、暴力等血腥的手段,而是用和平、共赢的方式来达成。他认为不管是社会主义或资本主义,在走过暴动轰炸迭起、惨烈战火弥漫的二十世纪之后,「和平演进」才是最正确、最迫切的发展道路。
 
 
战争不是维护和平唯一的手段,已是普遍的共识。我们常说:「有理走遍天下,无理寸步难行。」有理就是法,即慈悲、智慧、善巧、平等、尊重、包容、正义……,能从善心、无我而产生的善行皆是法。依正法、佛法而行,才能赢得和平;用战争只有赢得战争,永远不能赢得和平。
 
 
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五、大师强调「和平演进」是普遍的共识,但是人我的战争仍然到处皆有。战争的发动有其原因,有人为抵抗侵略,保护国家而战;有人为扩张势力,称霸一方而战,也有藉惩凶止暴,以正义之名而发动的战争。请教大师对这些不同动机之战争的看法,另外,所谓「正义之战」须具备什么条件?美国对阿富汗、伊拉克的战争是正义之战吗?
答:各位在美国住的时间比我久,应该更有切身体验。美阿、美伊战争是正义的战争吗?有一些国家专制、独裁,人民生活在水深火热中,站在某一种立场来说,确实需要有人去解救他们。没有企图心、无私、为大众的,就叫做正义之战;假如有企图心、自私的念头,依佛教的戒律而言,即是不清净。
 
我比较挂念的是,美伊战争如果继续扩大开来,恐怕会像历史上的十字军东征,成为耶、回之间的宗教战争,这是更可怕的。为什么宗教会有战争?在于双方对宗教信仰的执着,好比佛教的阿罗汉,我执已除,但法执难除;他可以放下自我,但是对于真理,却非常执着,这就是所谓的「所知障」。
 
 
一般佛教寺院,一进大门,会有一尊笑咪咪的弥勒佛在门口欢迎,表示用关爱与慈悲来摄受众生。进了大门,则有一尊韦陀天将,拿着降魔杵、宝剑,意思是关爱与慈悲无法摄受时,只有用武力来折服。好比父亲的严厉、母亲的慈爱,都是孩子成长、教育不可缺的要素,也如春风夏雨、秋霜冬雪,皆为万物滋长、成熟不可少的条件。
 
 
过去美国和阿富汗的战争,即是采用「力的折服」与「爱的摄受」双管齐下的方式。我觉得现在对伊拉克不妨也如法泡制,除了飞机大炮,也在教育、福利上帮助他们。
 
 
一个国家要强盛,不能完全没有国防、没有武器。过去教宗提倡世界和平时,苏联的史达林就问他:「教皇有多少军队?」所以,不能没有武力做后盾,但也不能完全靠武力。如果征服一个国家,而不能征服人心,情形就会像阿育王一样。过去美国参与韩战、越战,现在又与阿富汗、伊拉克战争,不过许多问题并没有解决;问题无法解决,世界上的战争就永远没办法止息。我想,美国这么一个强大的国家,在科学、武器以外,今后对于民权、人道、自由、慈悲各方面,还是要再用心思考和努力。
 
 
至于说到战争动机的好坏,其实世间上许多事,是对是错很难讲,而且一般人也常常没有正确的是非观念,因此,好坏、对错、是非、曲直,各有立场与坚持,这也是人类纷争的起源。战争有时肇因于强权侵略小国的领土,有时是因为种族歧视,有时则缘于政治利害。如果是为了伸张正义,维护公理,不得不采取「以战止战」、「以战逼和」的手段,战争也可以说是慈悲、是爱心、是降魔;此时战争就不只是杀伤,是为了救人救世,而透过慈悲的力量来降服邪恶与暴力。
 
 
有人认为佛教徒消极避世,无法善尽保卫国家的责任,尤其是上前线杀敌,更与佛教的戒律相违背。事实上,佛教并不完全反对战争,端看战争的动机为何。佛陀认为一个国家不可以为了扩张武力去侵犯他国,但是为了维护本国人民的安全、自由、平等、幸福,仍须有健全的军队来保卫国家人民的生命财产。有位耆那教的军人请示佛陀有关杀敌卫国的原则,佛陀即告诉他:一个人如果为了一己之私而争斗,那么即使战胜,甚至获得财富、名位,最终还是不能获得好的果报。
 
 
在《大萨遮尼干子授记经》中,佛陀也指示行仁政的王者要发起正义之战,讨伐无道时,应存三种慈悲心:(一)思惟敌人无慈悲心,残害生灵百姓,我应阻止对方的恶行,来保护人民;(二)不直接与之战斗,而以智慧权巧,攻心为上,克敌取胜;(三)以权巧方便,生擒敌方恶魁而不滥杀无辜。从这里可以了解佛教对所谓的正义之战、真理之战的定义与做法。
 
 
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六、有人说战争是经济、文明的推动力,如在战争破坏以后,新的建设会更好,国家重建,经济随之发达,也促进各项文化建设。请问大师,日本在二次世界大战后,由一个战败国变成世界经济强国,这是战争的功劳吗?请大师跟我们谈谈战争的功与过。
答:第二次世界大战时,日本认为自己是强国,德国也认为自己是强国,但是到最后他们不都是因为强国而失败吗?日本不是因为战争而变成强国,我想他们是因为战败而觉悟并发愤图强,进而重新修正,才会让国家再度兴盛起来。当初日本以强势的飞机、炮弹,偷袭夏威夷珍珠港,毁坏美国的军舰和人民的性命,最后并没有获得胜利,更没征服美国。现在日本不用战争的方式,而是将电锅、汽车 Toyota 销往美国;这才真正征服了美国。所以,人生在世,不一定用力量降伏别人,用关爱、用服务更能让人信受。假如每一个国家能多替其他国家着想,多给他国帮助、交流、尊重、包容,相信定能让对方感动而赢得真正的和平。
 
综观整个世界的历史,可以说就是一本战争史,第一次、第二次世界大战之前,欧洲各国互相残杀,以阿战争、两伊战争……,亚洲的则有日俄战争、泰缅战争、美越战争……,都是一部部烽火连天,死伤累累的人间惨剧!
 
 
中国自古以来,最早是春秋五霸、战国七雄,让中国国土处于四分五裂的状态,好不容易秦汉一统中国,树立「秦人汉威」的形象;接下来到了三国时期,连年的战争又导致社会动荡不安,人民饱受极大的苦难,最终由三国归于晋,才恢复统一。继而是南北朝、五胡十六国的分裂,统一后有隋唐盛世的出现;五代后梁、后唐、后晋、后汉、后周的割据,也是由宋太祖赵匡胤的统一,又恢复至宋明辉煌的时代。翻开中国五千年的历史,可以说都是一页页血泪染成的战争史。由此可知,国际之间或各国内部的改朝换代,都是依循「合久必分,分久必合」的因缘法则。
 
 
至于功与过怎么算呢?战争死伤无数,又足以摧毁各项文化建设,但是战争也促进了人间的文明,有功有过,实难一言以敝之。十九世纪中叶,美国内部的南北战争,是因资本主义和劳动主义发生冲突,而引发资产阶级民主革命战争。虽然伤亡惨重,但也解放了黑奴,让后来的黑人享有了基本人权。另外,一九四五年,美国在日本投下两颗原子弹,使广岛、长崎人民留下永远难以抚平的伤痛,但第二次世界大战也因此才得以提前结束。
 
 
佛教肯定并赞美维护公理、维护正义、救人救世、杀生成仁、舍身取义等行为。不过在现实世间里,也时有遭曲解、滥用、误用的情形。 好坏善恶难有定论,但我们能确知在三世因果里,功过是不会有差失的。不管怎么说,战争都是残忍的,战争的破坏力所造成的国破家亡,人民流离失所、亡命伤身、妻离子散种种悲剧,真是不胜枚举。所以战争没有绝对的胜利,往往要付出惨痛的代价,这是人类必须省思、觉醒的课题。
 
 
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七、我们明白战争必须付出惨痛的代价,人人也都渴望和平。但是当今世界,国家、宗教的对立愈来愈尖锐化,在如此大环境里,大师您认为人类有希望在将来达到世界和平吗?从因果循环上来看,我们能否达到真正的和平?有没有具体方案可付诸实行?
答:大家对和平不可以失去信心,象征敌对、冷漠的东西德「柏林围墙」不是倒了吗?基本上,战争与和平都在「人为」,如果大家的瞋恨心不止,一直想要用武力去征服别人,当然无法达到和平的目标。
 
一个家庭里,兄弟两人为了争取家产,造成意见冲突,这时候如果有外人欺负他们,两兄弟反而会合作来对付他;一个村庄里,众人经常意见不合,当其他村庄的人攻击时,大家却会通力合作,抵抗外侮。所以,这个世界若想取得和平,可能要等到外星人来侵略我们的时候吧;那时我们就会同心协力,携手合作一起抵抗外星人。
 
 
佛教讲「法界一家」,依《华严经》所说,宇宙一切万法都是相互融通,一法可成一切法,一切法可起一法,万事万物都是相互依存,相即相入,并存无碍而重重无尽的。如此看来,生活在地球的我们,不是更息息相关吗?如果每一个人都有「地球村」的观念,觉得彼此皆是一家人,当外来的侵犯,或地震、海啸、台风等灾难来袭,大家就会互相的关怀与帮助。
 
 
印尼与澳洲是毗邻的大国,但是数十年来,由于历史、文化、宗教信仰的差异,两国一直不甚友好。尤其近年来,因澳洲支援东帝汶脱离印尼的独立运动,以及坚持支援美国的反恐政策和对阿富汗、伊拉克的战争,两国的关系更形恶劣、紧绷。但是,二○○四年十二月,印度洋发生大地震和海啸,印尼是灾情最严重,死亡人数最多的国家。天灾发生后,澳洲却是提供人力与财物援助最多的国家之一。由于澳洲政府本着「人饥己饥,人溺己溺」的精神,慷慨援助印尼,这场地震海啸的天灾,竟意外化解了两国数十年的历史怨仇!
 
 
可见人类只有团结友爱,才能获取和平。人的眼、耳、鼻、舌、身,好比地球上各个不同的国家、不同的民族,眼、耳、鼻、舌、身,形相虽然不同,却是要互相帮助,不管是眼瞎或耳聋,对我们都不利。同理,世界上哪个民族被消灭、哪个国家被打败、灭亡,我们也不会安全无事的。
 
 
所谓团结,是我去跟别人团结,不是要别人来跟我团结;所谓和平,是我去跟别人和平,不是要别人来跟我和平。凡事要求别人先做,比较不容易,应先从自己做起,主动释出善意,有善因才有善果,如澳洲对印尼的人道救援,便是最好的例子。如果每个国家都能讲信、修德、慈悲喜舍、包容异己、不侵略别人、不征服别人,以无我的精神对待其他国家、民族,何愁世界无法和平共存?
 
 
《维摩诘经》的〈佛国品〉里记载,舍利弗看到娑婆世界有众多的污浊秽恶,于是生起佛陀因地修行时,心是否不净的疑惑。佛陀为释其疑,便以盲者不见日月为喻,告诉舍利弗,看不见佛陀成就庄严的净土,是众生自己的罪障,然后以足趾按地,一个清净庄严的世界马上呈现在眼前。今日世界如此纷乱、动荡,不就是人心不净,贪瞋痴三毒炽盛,造下诸恶业而感召的果报吗?「欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净」。佛世时,有位外道知道佛陀要来村里说法,急着将坑坑洞洞的路填平,好让佛陀行路方便。但是直到佛陀进来村子,道路还是无法填平,佛陀对他说:「心平则地平,你心未平,外界之地永不平!」因此,从因缘果报视之,只要我们心净、心平,世界就能清净、和平了!
 
 
关于具体方案,理论上说了很多,做不到或没去执行,也难以达到和平。和平必须经过一些客观的、无我的、不执着的协调,如联合国所树立的法制力量。和平也不是从打败对方来获取,是在谦虚厚道、广施仁爱中自然成就的。我认为佛教的「五戒」有助于世界和平,如《历代三宝纪》卷九里写道:「百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨;千室之邑,百人修十善,则百人和穆……夫能行一善,则去一恶;能去一恶,则息一刑。一刑息于家,万刑息于国。」奉行五戒的人,不会侵犯他人的生命、财产、身体、信誉及安全;是为淳厚的仁者,人人皆如此,哪还会有战争?若进一步实践菩萨的「六度」精神,则更能饶益有情,让世界早日趋向和平之境了!
 
 
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八、大师前面所言「心净国土净」、「心平天下平」,真是如醍醐灌顶!但是心中的清净,谈何容易啊?我们虽没经历过战争,但是各媒体常常教育我们要记取历史的教训。如宾拉登造成的恐怖事件,及美伊战争,残杀无辜的种种,都让人激动不满;我们心中,已不知不觉延续着历史的仇恨。请问大师,这些无形中积压的不满和仇恨该如何抒解呢?
答:冤冤相报何时了?因为战争而累积延续的历史仇恨,会让人间如炼狱般痛苦!这一两年,因为伊拉克的问题,美国和欧洲共产国家的关系每下愈况。为了改善彼此的恶劣关系,布希总统于今年(二○○五年)二月前往欧洲进行「和解之旅」。虽然有些欧洲大陆国家质疑美国「反恐」、「限制核武扩散」、「民主外销」等美名背后隐藏着追求霸权的动机。但是,至少反映各国领袖已能坐在会议桌前谈判,理性的面对各种尖锐问题。
 
「和解」是走向和平必经之路。和解的前提,则是双方须敞开心胸,伸出真诚的友谊之手,或勇于认错、虚心忏悔。古往今来,无论一个国家或一个团体,主事者乃至组成的分子,能够「认错」与否,往往就是成败得失的关键所在。古时候的中国凡有灾祸,皇帝就下诏罪己,以求抚平人心。一九九八年,美国总统柯林顿因为绯闻案而闹得满城风雨。起初柯林顿不肯认错,在大法官面前做不实的证辞,结果引起民众反感,险遭国会议员弹劾。后来他勇敢、公开地向全美国的人民道歉,终于获得民意支援,而稳住总统的宝座。可见不管是个人、团体或国家,唯有「勇于认错」,才能获得大家的宽恕与谅解,才有机会重新站起来。
 
 
在这方面,我们还可以从最近发生的两件事来作比较。日本因为不肯对侵略中国、南京大屠杀之事认错,甚至篡改教科书,试图湮灭历史证据,中国于是纷纷掀起激烈的反日示威游行。相反的,德国在二次大战后,视纳粹为资本主义独裁政权,而与它划清界线。今年(二○○五年)一月二十七日,德国及全球四十多个国家元首聚集波兰,纪念二次大战奥斯威辛集中营解放六十周年,并进行一连串的战争反思活动。
 
 
从德日两国的心态和行为,我们明白:勇于认错,才能赢得别人的宽恕;宽恕别人,自己也才能获得平安平静。人,不怕犯错,就怕没有「认错的勇气」。亲子之间、师生之间、朋友之间,甚至主管和部属之间,都应具有「勇于认错」的美德,才能温馨祥和,彼此也才有进步成长的空间。国家与国家之间,牵涉层面更广,一个政策、一个指令、一个动作,就是千万人乃至上亿人的性命祸福,怎能不慎,怎能错而不改,让错误一直延续下去呢?
 
 
如何抒解仇恨?《八大人觉经》指示我们应「不念旧恶」,以宽大的度量容人,犹如大海之深广,能涵纳任何污秽之物,且不失其清净;又如虚空之宽大,能包容任何美丑之物,而不碍其自在。《出曜经‧忿怒品》说:「不可怨以怨,终已得休息;行忍得息怨,此名如来法。」意思是以怨报怨,永远不能息怨,唯有以德报怨,才能结束一切冤怨的纠缠。例如提婆达多虽然一再和佛陀作对,甚至三番两次设计陷害佛陀,但是,在《四分律》卷四十里,我们也看到有一次提婆达多生病,群医束手无策,佛陀还是关心的前往探视,并为他治病。
 
 
《优婆塞戒经》卷三说:「少恩加己,思欲大报;于己怨者,恒生善心。」学习虚空、大海涵容万物的宽广,以善心、以因缘观来看待周围发生的一切事,就能生起悲悯心而浇息瞋恨之火了。毕竟「冤家宜解不宜结」,过去的历史固然不容抹杀,一味的寻仇,只有加深恨意,唯有前瞻性的记取教训,防微杜渐,根本上促进彼此了解,互助合作,才是长久相安之道。
 
 
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九、宗教的慈悲、宽容,实在令人感佩!之前大师说过佛教从未发动过战争,让我们了解佛教确实是爱好和平的宗教。不过,我们好奇如果有外来的侵犯,也是「骂不还口,打不还手」吗?听说佛教在历史上也受过强权的压制、暴力的迫害,佛教徒是如何面对的?可否请大师为我们说明。
答:佛教的教理告诉我们要慈悲安忍、戒贪止瞋,而治贪瞋最好的方法就是「忍辱」。《佛遗教经》言:「能行忍者,乃可名为有力大人。若不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。」一般而言,忍贫、忍饥、忍病、忍苦、忍劳、忍打、忍骂还算容易,唯有忍气、忍受委屈、忍恨的挣扎最难消解。
 
其实,忍耐不是懦弱的行为。真正的菩萨行者,能忍受别人的瞋恚、辱骂、毒打,而不加以报复,他们对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等境界,心不为所动,一切烦恼皆不能染。他们以忍耐为力,以慈悲为力,难行能行,难忍能忍,所以能排除万难,饶益众生。所以,忍耐实在是天地间最尊贵的包容雅量,是宇宙中最伟大的和平动力!
 
 
当然,忍辱并非一昧的「骂不还口,打不还手」,如果攸关佛教或大众安危,面对强权压制或暴力迫害,许多高僧大德也会挺身而出,运用智慧或善巧方便来化解灾难、救国济民。《折疑论》一书记载,东汉明帝永平年间,佛教初传中国的时候,遭到道教的抗拒,当时一些有法术的道士,要求和佛教公开比斗神通,较量哪一家的道行高深。代表佛教的迦叶摩腾、竺法兰二位法师,就是以神通之力击败道教,赢得汉明帝的崇敬,也让佛教在中国播下了种子。
 
 
《佛祖统纪》里写道:五胡十六国时,佛图澄见后赵王石勒残杀无辜,心生怜悯,于是以神通、咒术等方便度化石勒,石勒自此皈依佛教。石勒死后,暴虐残忍的石虎继任为王,佛图澄又以神通救活其子,让他对佛教产生信心,使百姓免于多次的杀戮之苦。《宋高僧传》亦载,唐朝的隐峰禅师以神通化解正在交战中的军队,使一场悲惨的战争化于无形。
 
 
俗话说「非常时用非常法」,在道德浇薄,人心危殆的乱世里,有时讲说佛法的道理,无法应急拯救时弊,要藉由神通来解决问题,好比医治患有陈年夙疾的病患,要施用重药一样,先救急,然后再慢慢疗养。神通虽然不是究竟的解脱之道,但是有时却是弘法度众的方便法门。
 
 
也有运用智慧来折服强权的,在佛教文学史上居重要地位的《弥兰陀王问经》(汉译《那先比丘经》)是一代表。西元前二世纪的弥兰陀王博学多闻,通晓世间一切学问,他的聪明才干,英勇谋略,被当时印度人称为「全印度最伟大的君王」。他尤其善与各家议论,往往所向无敌。他听说已证得阿罗汉果的那先比丘,修证兼具,便派人将其迎请到宫中,共同论法。那先比丘便是以其智慧,用各种善巧譬喻,解说缘起、无我、业报、轮回、涅槃等佛教基本教义,使得弥兰陀王心悦诚服,而信仰佛法。
 
 
《梁高僧传》记载,南朝刘宋时的慧琳法师,学通内外,善识治国之方。宋文帝礼请他为宰相来治理国家,常常与其议论机密,慧琳法师也被称为「黑衣宰相」、「紫衣宰相」,意思就是以出家人的身分来辅佐国家之事。
 
 
除了智慧,也有不少高僧以胆识气魄来面对权势的压抑。据《续高僧传》所载,唐太宗在位期间,道士凌越僧侣之上,智实法师向皇帝上奏,极力申论尊道排佛的不当。皇帝大为震怒,当廷用刑杖责打智实法师,并令他换上百姓衣服,将他流放岭南。有人讥笑智实法师自不量力,不懂进退之道,智实法师慨然叹说:「吾固知势不可为,所以争者,欲后世知大唐有僧耳!」智实法师要后世的人知道,即使在佛教蒙难的时代,唐朝还是有僧格在。
 
 
再如《出三藏纪集》卷十五记载,东晋庐山慧远大师在时局混乱时,以其德望辩才破斥邪说。更着《沙门不敬王者论》言:「……袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,沙门尘外之人,不应致敬王者。」他不畏王权,力争沙门的超然地位,也使佛法得以流布江南而不坠。
 
 
另外,在日人森下大圆所着,我翻译的《观世音菩萨普门品讲话》一书中,提到空也上人因见盗贼造恶业,流下悲悯的泪水,而感动盗贼放下屠刀,改邪归正。如此以慈悲教化的例子,更是多不胜举。从以上所举的事例,可知佛教虽然爱好和平,反对武力战斗,但是为真理、为佛教、为大众,也是当仁不让,会随机运用神通、智慧、胆识、慈悲等来面对强权暴力,来化险为夷。
 
 
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十、除了国际战争、国内战争,还有种族之间、宗教之间、男女之间……各式各样的战争无日不有,是不是人际之间就潜伏着危险的引爆线?另外,我们个人也有所谓的「天人交战」,又该如何处理呢?
 答:世界上,国与国分,地与地分,尤其人与人分,最为危险。世界上,最难处理的问题,不是贫富,不是智愚,是种族、人际的问题。以中国来说,汉满蒙回藏是过去千百年来的情结,始终扰乱着中国的政局,难以安宁。一直到孙中山先生倡导「五族共和」,这些种族情结才慢慢获得和解。
 
种族的纷歧,有的是地理环境使然,有的是语言和风俗习惯,也有因人种肤色不同,而相互排挤。即使是同文同种的种族里,也会有贫富贵贱之分,更形成种种不能和谐相聚的情结。现在异国通婚的情形虽然日愈普遍,但是白人妇女嫁给黑人的毕竟不多。所以,不能否认,有些种族仍有其天生的优越感,有的种族则被认定为次等的。
 
 
所幸现在科学发达,科学家已经发现,人类基因有改变的希望。现在不但有复制羊、复制牛,甚至还可以复制人。假使未来科学家能改变黑人的基因,让黑人一出生就成为白人,这不但可以获得世界诺贝尔和平奖,也是科学界造福人类的伟大之功呢!不过,当然最重要的还是,我们每个人都要有「众生平等」的观念。唯有打从心里尊重对方,才是获致和平的根本之道。
 
 
多年来我一直鼓励大家要做「地球人」。我们生存在这个地球,每个人彼此都有亲密关系,因此,能有「同体共生」的思想,就能消弭人际之间的战争;能认同「同体共生」理念者,也才有资格成为廿一世纪的现代人!
 
 
说到「天人交战」,佛教常说世间上最可怕的敌人不在外面,而是我们自己内心的贪瞋痴等八万四千烦恼魔军。如《大智度论》所说修行人有欲、忧愁、爱、睡眠、怖畏、疑、三毒、虚妄之名闻利养、自高慢大等十种烦恼魔军。《四十二章经》言:「人为道,譬如一人与万人战,被钾操兵,出门欲战。意怯胆弱,乃自退走;或半道还;或格斗而死;或得大胜,还国高迁。」形容出家修行如披盔甲上战场,与百万烦恼魔军作战,心性怯弱者,大多半途而废,唯有坚持愿力者能够达到最后的胜利。这些贪欲、嫉妒、瞋恨、懈怠等种种无明烦恼的邪魔比真正的敌人还要可怕,会扰得我们无法安心平静的过日子。如何降伏心中的魔军?这里提供几个方法:
 
 
(一)以反省为纠察:我们常言:「不怕念头起,只怕觉照迟。」曾子也说:「吾日三省吾身」,能时时自我反省检讨的人,不易犯错,犯了错也会即时修改;他的道德人格必然是高尚磊落的。
 
 
(二)以惭愧为明镜:《佛遗教经》言:「惭耻之服,于诸庄严,最为第一。」人非圣贤,孰能无过?犯下过失,心存惭愧,至诚忏悔,就能使我们的心灵常保清净,如明镜般光洁亮丽。
 
 
(三)以正见为盔甲:战场上的盔甲可以抵御强敌,保卫自身,而正见就是我们心中的盔甲,可以抵御外境的诱惑。正见因缘果报、善恶业力、无常苦空等真理,能击退心中不正的念头,正见的盔甲可使我们远离烦恼的毒害。
 
 
(四)以智慧为刀箭:文殊菩萨手持智慧宝剑,即象征以智慧砍伐烦恼魔军。《大乘理趣六波罗蜜多经》言:「以智慧剑,斩烦恼贼,破生死军,摧伏魔怨,荷负一切,令诸众生皆得解脱。」所以,有智慧才能斩断烦恼的荆棘。
 
 
(五)以精进为力量:凡事要能如上战场般精进勇猛,不生畏惧,不会退缩,才能冲锋陷阵,克服困难。
 
 
(六)以慈悲为战术:瞋恨会使人失去理智,进而不择手段地毁灭一切。所以,以瞋不能止瞋,唯有慈悲才能化解瞋恚,消除人我纷争。
 
 
(七)以六度为大军:统率布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的大军,可以征服烦恼大敌,从生死迷界抵达涅槃解脱的彼岸。
 
 
(八)以真心为主帅:六根之贼会扰乱我们,使我们造下种种恶业,是因为无「明主」领导,如果能找回我们本自具有的清净真如佛性,以它为主帅,就能行走在光明的康庄大道上。
 
 
人的一生就如同在战场上过日子,但不是拿刀、拿枪、拿炮弹跟别人作战,而是跟自己的内心作战,所以每一个人都要经过千生万死的「死」,才能再生。当「天人交战」时,如果平时能具备以上的修行功夫:常常自我反省、忏悔,平日以真如为统帅,领导六度的大军,有正见的盔甲、智慧的炮弹、慈悲的战术,何愁不能战胜敌人?唯有降服心中的魔怨,自净其意,才能成为真正的胜利者。
 
 
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十一、不管在中国或是全世界,我们听到许多人对大师的赞叹与尊敬。大师今年提到「共生吉祥」,是不是运用这四个字,就能促进中国和台湾两岸的和平,让双方降低紧张关系?或者大师还有什么箴言可以提供给我们? 
答:每年快到春节,我都会思考如何让大家生活美满、让社会和谐进步,所以总会写个字来祝福祈愿。目前台湾因为选举的关系,族群之间的冲突越来越严重,让我不胜感慨,因此就有了共生才能吉祥的想法。除了「共生」,还要「和解」。台湾的行政院院长谢长廷先生,他今年一上任也提出「共生和解」的理念。
 
今年的农历新春,佛光山举办花艺展,里面布置了一个「虎豹山林区」。山林中有狮子、老虎、大象、长颈鹿、山羊、熊猫各种动物,肉食动物、草食动物都生活在一起。我在园区上方题字为「虎豹山林,共生和解」;动物都要和平,人类还不要和平吗?
 
 
西元一八五一年,美国政府欲向印地安人购买土地,当时的酋长西雅图回了一封信,信里写道:「我们是大地的一部分,大地也是我们的一部分。芬芳扑鼻的花朵是我们的姐妹,鹿儿、马群和雄鹰都是我们的兄弟。严峻的山峰、晶莹的露水,以及我们人类,都是一家人……白人所射杀的千万头野牛,被弃置大草原,任其腐烂……发生在野兽身上的,很快也会发生在人类身上……所有的一切都是相互关连的……。」
 
 
这篇被公认为「环保」上极重要的一份声明,感人而明确的指出天、地、人、万物是生命共同体。「毛之不存,皮将焉附」?大自然及所有人类、万事万物,可以说都是我们生存的载体,怎能轻易毁损、消灭?假如现在有一个好战的人,把世界上的人全部都杀光、打败了,他肚子饿了,谁来煮饭给他吃;冷了,谁来做衣服给他穿?人类的生存是彼此相互依赖的,别人存在,我才能存在呀!
 
 
最近有些台湾政客常高呼「去中国化」。我觉得不可思议,「去中国化」不就是「去自己」吗?平日我们吃的是中国菜,穿的是中国衣服,说的是中国话,住的是中国土地,祖先是中国人,亲戚朋友也是中国人……这些全都和中国脱不了干系。如果去除了中国化,还有我们自己吗?
 
 
有两个以上的人存在,就会有战争;有接触、有碰撞,就会有伤害。但是世界上各种生命的存在,又都如「我中有你,你中有我」一般亲密,因此,必须共生才能吉祥,才能促进和平。
 
 
依中国习俗,今年是鸡年,我在佛光山国际花艺展里,做了一只会念佛、能讲各种语言的大公鸡,也因今年两岸飞机直航,我在大公鸡下面又提了「机年春晓」四个字。不论科学多发达、物质文明多进步,沟通交流才是人类生存、繁衍的动力,也唯有沟通交流才是达到和平的不二法门。鸡年春节飞机直航,是两岸沟通交流的第一步,破晓的和平曙光应已在望了吧!
 
 
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十二、最后,请大师从佛教的立场,再详细为我们说明如何才能消弭战争,促进世界和平?
 答:生活在地球上的每一个人,都渴望和平,也都要求能过安定、福乐、没有战争、没有恐惧的生活。但是由于「内有不平不和之心为因,外有不和不平之事为缘,彼此互相影响,世界才永无宁日」。因此只重视限武、禁核等外在措施,不重视内心的净化,是无法达到真正究竟的和平。
 
世界斗争不息的根本,源于我们内在的无明我执,以及人类贪求权力、名誉的欲望。因此,要根治世界的乱源,须从人们的心灵净化做起,从众生心中去实现人心的和平。从实践佛教的无我、慈悲、尊重、和平的教义,可以帮助我们完成世界的真正和平。
 
 
(一)以「无我观」致力和平:「我」是纷争的根源。《法华经‧譬喻品》说:「深着我见,增益瞋恚。」欲求世界的和平,必须无我,无我才能大公,大公才能无私,无私才能和平。佛陀曾对比丘开示:「衣服不慎撕破,内心会懊丧;树叶在身旁掉落,内心毫不介意。实因衣服有我执而起爱染,树叶与己无关,不起爱染也。」
 
 
佛陀说法时,常以「缘起无我」的正见,纠正众生以自我为中心的谬见。无我,则无对待、无颠倒,以无我的精神处事待人、利益众生,才不会有纠纷、偏差。所以想要求得和平,正本清源之道,首先要消除心中的我执。
 
 
(二)以「慈悲行」实践和平:慈悲是佛法的根本,「一切法若无慈悲,皆为魔法;一切法若有慈悲,则皆佛法」。佛教所提倡的慈悲,不但要以同体的慈悲来解救众生,更要用无缘的慈悲为广大众生救苦救难;不仅要消极地不做恶事,更要积极地行善;不只是一时口号的慈悲,还须力行务实的慈悲;不唯以图利求偿而行慈悲,更要无相无偿而行慈悲。能如此,则见他人痛苦时,即能以悲心拔除其苦厄。《涅槃经》言:「慈息贪欲,悲止瞋恚。」每个人能以慈悲相待,则一切众生皆能得福乐。
 
 
(三)以「尊重心」谋求和平:我们都喜欢被人尊重,却容易忽略去尊重别人。「己所不欲,勿施于人」,是尊重他人的基本原则。没有尊重,彼此猜忌,彼此轻视,怎能和平相处?没有尊重的和平,不能持久;欲图持久的和平,必须建立尊重之心。
 
 
中国战国时代,因为蔺相如与廉颇的相互尊重,赵国文武大臣得以和平相处,赵国也才能避免强邻的侵扰,这便是化戾气为祥和,中国传颂千古的「将相和」故事。
 
 
每个人在其生存空间里,都有发挥一己之长的地方,就如眉毛在人的颜面上,与眼睛、鼻子比起来,似乎没什么具体的功用,但微妙的是少了它,人的颜面就不像个人。再如我们的五个手指,也是因互相尊重,才能团结成一个拳头;拳头才有力量,有力量才能谋求和平。
 
 
(四)以「平等心」进取和平:平等与和平是一体两面的真理。当初佛陀在菩提树下金刚座上初成道时,即宣告:「大地众生皆有如来智慧德相。」此一生佛平等的宣言,实为万亿众生得救的明灯。
 
 
佛陀成立僧团,标举「六和敬」,以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则。佛陀常说:「我不摄受众,我亦是僧数。」佛陀常为有病比丘洗涤身体,替失明弟子穿针缝衣,向初学比丘忏摩,佛陀以平等心与僧团大众相处,从未以统治者自居。另外,从「四不可轻」、「一切众生皆有佛性」、「男女皆能为僧」、「四姓皆可出家」、「不轻后学」等主张,也可以看到佛教和乐、平实、平等的风范。
 
 
平等必须人我共尊,不是用强制的手段逼迫对方就范。平等更需要彼此立场互易,要设身处地的为对方设想,才能建立自他平等的相处。欲求世界和平,就要建立平等心,大国小国要平等相处,各种族之间要平等相处,唯有在平等的观念之下,人人平等共尊,才能谋取世界的和平。
 
 
自由与和平是人类心灵生活的最高追求,尤其处在这个是非颠倒,战争迭起的时代里,大家对和平更是渴望不已。我认为要世界和平,必须做到下列六点:
 
1.在人我瞋恨嫉妒之间,散播温和体贴的慈悲;
2.在彼此恩怨仇视之处,付出忍耐宽恕的谅解。
3.在利害得失怀疑之际,培养恢宏笃定的信心。
4.在世间黑暗无光之地,点燃般若智慧的明灯。
5.在生活潦倒困顿之时,提起乐观进取的希望。
6.在内心忧悲苦恼之境,给予清凉喜乐的安慰。
 
如果每个人都自许为「和平使者」,随时实践这六点,相信世界永久和平之日很快就会来临!
 

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