二、菩萨戒的重点及其人间性

戒的定义既是应做的必须做，不应做的不得做，则不论是否以「戒」为名，凡是圣典中提及菩萨「应行」、菩萨「不应行」的，均当视作菩萨戒的内容。例如《小品般若经》卷六〈大如品〉的末段有云：

「舍利弗白佛言：世尊，若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应云何行？佛言：于一切众生，应行等心、慈心、不异心、谦下心、安隐心、不瞋心、不恼心、不戏弄心、父母心、兄弟心与共语言。」(注一)

大乘菩萨戒的精神，首重发无上菩提心，菩提心的重点在于利济众生，故对菩萨的要求，不仅不应自恼恼人，更进一步，凡对于任一众生均应生起利济之心。若不如此，即与菩萨所发的无上菩提心相违。但其虽然如此，仍须与空慧相应，故在《大品般若经》卷二三〈六喻品〉中说，菩萨「能具足无相尸罗波罗蜜具足戒，不缺、不破、不杂、不着」。因为持戒目的，不为人天福报，不为二乘圣果，乃为入菩萨位，供养诸佛，成就众生(注二)。此处所云具足戒，不是指的比丘、比丘尼戒，而是菩萨应当具足无相戒，所谓无相是指无我相、无人相、无众生相、无寿者相，于此四相，不缺、不破、不杂、不着，便是具足戒。同品又云：「能具足尸罗波罗蜜，已摄一切善法。」(注三)何谓一切善法？同品的说明，是指四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法(注四)。从以上所举《般若经》的菩萨戒内容来看，实已具备了三聚净戒的架构，那就是：1.利益诸众生，2.具足无相戒，3.修习众善法。因为大乘菩萨戒的基本精神是求无上菩提，范围极广，而以利益众生为重，故于《大般若经》卷五八四第十二会〈净戒波罗蜜多分之一〉说：「若诸菩萨，舍本(发无上菩提心)誓愿，应知是为菩萨犯戒。」(注五)又说：「若诸菩萨虽处居家而受三皈，深信三宝，回向无上正等菩提，是诸菩萨，虽复受用五欲乐具，而于菩萨所行净戒波罗蜜多，常不远离，亦名真实持净戒者。」又说：「若诸菩萨虽复出家受持净戒而不回向无上菩提，是诸菩萨定不成就菩萨净戒。」(注六)从这三段话可以明白，菩萨舍无上菩提心者，便是犯戒，虽持一切别解脱戒，而不回向无上菩提心者，皆不名为受持菩萨净戒。

到了《法华经》卷四〈法师品〉说，佛为教化成就菩萨，开示《法华经》；如来灭后，欲为四众广说这部《法华经》，应当告诉他们：「是善男子善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座。」接着解释：「如来室者，一切众生中，大悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》。」(注七)如来室、如来衣、如来座，即是大悲心、柔和忍辱心、一切法是空。此被后人称为「三轨戒」，这三条律则之中，是以1.无相的空观为基础，2.无上菩提的大悲心为原则，3.柔忍修善法为根本。也可以说，这是《法华经》的「三聚净戒」，只是着重于菩萨化世精神，故未列入律法中的七众律仪戒。可是，菩萨行者若无身口二业的行为准则，也是不妥当的，故在《法华经》卷五〈安乐行品〉便说到，菩萨除了住忍辱地，不暴不惊，观诸法实相而不分别之外，也不宜亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近外道梵志，不造世俗文笔赞咏外书，不畜猪羊鸡狗，若入他人家中，不与小女、处女、寡女共语(注八)。其实这些规定是为出家菩萨而说，其中若干规定，即是比丘戒的内容。《法华经》为了不使出家菩萨矫枉过正，仅重视大乘的空观及菩提心，故以身、口、意、誓的四安乐行来匡正，以示不得废弃出家律仪。

另对在家菩萨，亦不得仅仅重视内在的发菩提心及空观的体验，而忽略了僧俗之间的伦理关系，此如《仁王般若经》卷下〈嘱累品〉，即有明文要求：凡为国主者，不得制作法律，令出家弟子不许出家修行正道，不准造佛塔像，也不得白衣高座而比丘地立。嘱咐国王及诸王子百官，护持三宝，否则王者信佛，而反毁三宝，便如狮子身中虫，自食狮子肉，灾祸即会降临了(注九)。

在华严系统的《十住经》卷一〈离垢地〉第二，则具体地主张修十善道。当时金刚藏菩萨对解脱月菩萨说：菩萨欲住第二离垢地者，1.当离一切杀生，常起慈悲心；2.离诸劫盗，常自满足；3.离于邪淫，自足妻室；4.离于妄语，常真语实语；5.离于两舌，无破坏心；6.离于恶口，和柔具足；7.离于绮语，常知时语实语；8.不贪他物，不作是念我当取之；9.离于瞋害心、嫌恨心、迫热心等，常于众生求好事心、爱润心、利益心、慈悲心；10.离于占相，习行正见，决定深信罪福因缘，离于谄曲，诚信三宝(注一○)。

十善道法又名十善戒，是通于大小乘的别解脱戒，一般说，五戒十善是人天果报的善法，然于大乘菩萨的立场看十善戒，不独是消极的不做十恶，更当要修十善。例如不杀众生，且当常于众生起慈悲心，便是菩萨戒的精神了。在《十住经》中所举十善戒的每一戒，都赋有积极利生的意义。考察此处十善戒的内容，身三口四的前七条戒目与通常的相同；八、九、十的三条，属于心意行为，也相同，只是其内容更为繁复。足见菩萨十善，固重于身口的行为，尤重于心意的行为，并且特别标明行十善者，当「习行正见」和「诚信三宝」。故此又回到《阿含经》所示的四不坏净的原点上去了。那就是菩萨首应具足正见，皈敬三宝，成就圣戒。从在家菩萨的立场看十善戒，实已涵盖了菩萨三聚净戒的内容，因其十条戒目之中，有的每条皆具三聚功能，有的具一或二，所以若能十善具足，律仪、善法、利生的三聚净戒，也同时具足。无怪乎龙树菩萨的《大智度论》卷四六说，十善是总相戒，其余无量戒为别相戒(注一一)。

十善戒是为在家菩萨而设，若与杀、盗、邪淫、妄语、饮酒的五戒比较，少了一条饮酒戒而多了三条心意戒。饮酒本身不是罪恶，只是为了防止由于饮酒而可能促成前面四戒的犯行，所以在家佛子不许饮酒。可是在《未曾有因缘经》卷下，记载了一桩趣事：祇陀太子先受五戒，后闻十善，便向释尊要求，准许他舍去先受的五戒，改受十善。原因是五戒中的饮酒戒难持，他有许多豪客，常常带着酒食，与他共相娱乐，不过他未因饮酒造恶，相反地「得酒念戒」，所以虽有欢乐而未放逸。释尊听了，不仅未予诃责，反而称道：「善哉善哉，祇陀！汝今已得智慧方便，若世间人，能如汝者，终身饮酒，有何恶哉。如是行者，乃应生福，无有罪也。……若人饮酒，不起恶业，欢喜心故，不起烦恼；善心因缘，受善果报。汝持五戒，有何失乎。」(注一二)这段经文，并不表示五戒可以去掉一戒，而是说，若能「得酒念戒」，不起恶业，心生欢喜者，仍未破戒。结果祇陀太子未舍五戒，而增受十善。

可是十善戒也非容易受持，特别是菩萨所重的三条心戒。此在《未曾有因缘经》卷上，记载释尊的生父阅头檀王请示佛陀：「十善行法，心道三法，难得护持，当云何受，令不漏失？」佛也同意此说，故不要求，经常保持三条心戒清净，立即宣说了三时持戒法：「从晨至食，名为上时；经一食顷，名为中时；行百步时，名为下时。」(注一三)受了十善戒的人，若能经常不犯三条心戒，已是大解脱者，一般凡夫，但求随力守持，若从早晨至午餐的阶段，心意保持清净而与菩萨道相应者名为上时持戒；一顿饭工夫，保持清净者名为中时持戒；乃至仅于行走百步的短时间内，保持三条心戒清净，名为下时持戒。

从《未曾有因缘经》所载的以上两例，可以证明菩萨戒持戒标准，极富于人间性。不像七众律仪戒那样，被结集者规定得动弹不得，以致形成戒律精神的僵化，无法伸缩自如，失去了因应时地变迁的潜力。

批注

《大正藏》八．五六三页下。《大正藏》八．三九○页中。《大正藏》八．三九○页下。《大正藏》八．三九一页上。《大正藏》七．一○一九页下。《大正藏》七．一○二○页上。《大正藏》九．三一页下。《大正藏》九．三七页上－中。《大正藏》八．八四四页中。《大正藏》一○．五○四页中－下。《大智度论》卷四六〈释摩诃衍品〉有云：「十善为总相戒，别相有无量戒。」又说：「说十善道，则摄一切戒。」(《大正藏》二五．三九五页中)《大正藏》一七．五八五页上－中。《大正藏》一七．五八一页上。