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大方广佛华严经讲记 第一六八0卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一六八0卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」。今天我来到此地,看到协会里面有个通知,邀请全体职工,职员义工,要听经,这是好事情。以前我也说过很多,听经是上学,人生一生最幸福、最快乐的确实是学习。孔老夫子曾经说过,他说我一天不吃饭,一夜没睡觉,我在这里想,想来想去想到最后得到一个总结论,没有益处,没有好处,「不如学也」。世间什么事情都比不上求学快乐,求学好!夫子这句话,我这一生当中把它证明了。
 
  我从二十六岁跟方老师学哲学,方老师最后一个单元跟我讲的是佛经哲学。那时候我不信佛,我认为佛是迷信,不能接受,我向他老人家请教,我是学哲学的。他告诉我,佛是大哲,大哲学家,佛是圣哲,学佛是人生最高的享受,佛经哲学是世界上哲学的最高峰。我们不认识,经过老师介绍才明白,才晓得有这么一桩事情。从此以后锲而不舍,一生都在学习。我现在每天读书绝对不会少过四个小时,一生没有中断过,所以夫子讲的话我有很深的体会。你要不愿意生活在烦恼、痛苦的世界,怎么办?学。向世出世间圣人学习,真是无比的幸福、无比的快乐。你自己要发心要好学,不好学你得不到真实的受用,关键真的是在好学。你入进去之后,你就不想再出来,这里头真有乐趣,确实是无比的自在,真的是无比的享受。
 
  协会现在能够讲的,都能够讲到水平以上的,我们有杨老师、有蔡老师、有钟老师、有高老师,除我之外有四个人。明年,很快了,二00七年,我要把这几个人统统邀过来,希望我们协会是个真正研经学教的道场。希望从明年能开始,我们此地的经教能保持到每天八个小时,我们五个人轮流来讲,每天八个小时。每个人讲一种,就是有五个科目,诸位可以选修,你想学哪个科目你就来听。这几位老师讲的东西我都非常满意,我要不满意,我不会请他们来。他们这些年来非常努力在全世界各地方讲,讲得都很好,非常受人欢迎。所以我们达到每天八小时,这是做得到的,不是做不到的事情。真正要想研经学教,或者是学儒,儒家,我们将来讲《四书》,钟老师讲《孝经》;道家,我们先开《老子》。我们这个地方儒释道都讲,我继续讲《华严》。
 
  「圆明海印三昧门」,海印三昧十义我们才学了一半,现在我们再看下一半。第六个意思,「六,广大」。前面诸位要记住,无心能现,现无所现,能现所现非一非异,无来无去,这是前面的意思,说明事实真相。今天接着讲「广大」,「谓如来三昧,普遍包容,无法不备,众生世界,不离一心」。如来三昧这一句,一定要很清楚、很明了,是自性本定。三昧是禅定,如来是自性,我们的真心,我们的本性,本来是禅定,我们一般讲禅定。甚深的禅定,究竟圆满的禅定,就是自性本定。
 
  它的作用,「普遍包容,无法不备」,备是具备。连虚空,空间、时间都是自性本定所现的现象,能现!能现的是自性本定,所现的是时间、空间,时空里面所有的一切法,这是我们讲,大的来讲,世界。在《华严》前面,我们念过「华藏世界品」、「世界成就品」,这两品经文里面讲的是现在所说的宏观世界,比现在科学家所讲的宏观世界还要大,无穷大!前面我们读过微尘里面有世界,这就是现在科学里头所研究的微观世界,《华严经》上统统都有,那是小世界。大,无穷大,真的所谓是大而无外,小而无内,普遍包容无量无边诸佛的剎土。
 
  《华严》讲到华藏世界,二十重华藏世界,经上又给我们说,像这样的华藏世界在太空里面无量无边,不是一个。一个大千世界就无法想象,你看像黄念祖老居士所说的,我们这一个单位世界是一个银河系,一个小千世界是一千个银河系,一个中千世界是一千个小千世界,一个大千世界又是一千个中千世界。一千乘一千再乘一千,十亿,一个大千世界是十亿个银河系,这就很难想象。在华藏世界里面,华藏世界像这种三千大千世界,那个数字我们都数不清。西方极乐世界跟我们的娑婆世界,在华藏世界二十层里面同在一层,第十三层。好象这二十层大楼,极乐世界在西方,我们娑婆在东方,在一层,太大了!
 
  这一切世界里面,给诸位说,统统都是有机体,现在讲有机,全是活的,没有一法是死的,全是活的。就是连石头、尘沙都有见闻觉知,都有色声香味,为什么?自性本有、本具的,不生不灭,不来不去。佛说得真好,外面是大宇宙,我们的身心是小宇宙,大宇宙跟小宇宙不二,没有两样。大宇宙普遍包容,无法不备,我们小宇宙亦复如是。可是怎么样?现在我们迷了,迷了,我们不能包容,两个人都要闹别扭,都不能相容。这是什么原因?这是你自己迷了。迷了之后,真的像古人比喻当中讲的作茧自缚,像蚕自己吐丝把自己裹起来,迷的人就是这个样子。
 
  你本来是普遍包容、无法不备的,你要作茧自缚把自己包得紧紧的,这是什么东西?妄想、分别、执着,愚痴!所以佛讲可怜悯者。是不是真的有个茧把你包住?没有。蚕吐丝,它真的有茧包住,还情有可原!我们这个茧是假的,根本就没有,完全是个抽象的概念。你去找,执着,执着到底在哪里?分别到底在哪里?起心动念到底在哪里?找不到!《楞严经》一开端释迦牟尼佛就问阿难尊者,阿难还真聪明找了七处,我们连七处都找不到。阿难说了七处,释迦牟尼佛一样一样给他驳掉,讲的是妄心,妄心就是妄想分别执着。所以我们今天讲那是个抽象的概念,不是事实,你为什么不肯放下?放下了执着,你就发现了你的智慧、德相;再放下分别,你就得受用;再把妄想放下,你就得大自在,成佛了,得大自在。得受用是菩萨,阿罗汉还不得受用,但是阿罗汉已经知道、明白了。我们天天自以为了不起,错了,完全错了!
 
  无法不备,备是具备。下面就是具备什么?众生、世界。众生的范围非常广,我们通常讲森罗万象,这众生两个字包括这么多。生是生起,任何一个现象的生起都要具足很多的缘,所以佛法讲缘生。很多的缘就是众,所以众缘和合而生起的现象叫做众生。我们人,动物,是众缘和合而生的,植物、矿物也是众缘和合而生的。所以众生两个字把宇宙之间所有一切现象全部包括了。世界是什么?世是时间,你看中国这个字是三个十,中国是三十年叫一世,它是三个十;界是空间。众生世界四个字就把所有现象包括尽了,你想哪桩东西不是众缘和合的!
 
  佛把无量因缘,因缘真的是无量,在讲经教学方便起见,佛将它归纳为四大类,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。动物,四个缘统统具足,植物也具足,矿物具不具足?你细细去观察,顶多我们讲,矿物亲因缘当然一定有,所缘缘大概没有。植物里头能看得出来,它有所缘缘,矿物好象没有。无间缘,无间缘有,增上缘好象也没有。至少矿物有亲因缘、有无间缘。然后你再扩大,看整个宇宙的自然现象,总离不开因缘生法。所以众生两个字的意思要认识清楚,众缘和合而生起的现象叫众生,再时间跟空间,全包括了。
 
  不离一心,一心是什么?如来三昧,自性本定。我们念佛修什么?就是修一心。《弥陀经》上不是把我们修学的目标说得很清楚吗?一心不乱!用什么方法达到这个目标?用念佛的方法,用念佛的方法达到一心不乱,就叫念佛三昧。也许诸位听说过,经论、祖师大德常讲,「念佛三昧,三昧中王」,王就是最殊胜的。为什么它殊胜?它最容易,八万四千法门里面它是最容易的法门。最容易,我们念了这么久,为什么念佛三昧还不能现前?那是我们没有真念。怎么说没有真念,我天天都在念!把妄想分别执着放下才叫真念。一面念佛一面打妄想,一面还坚固执着,这种念佛只可以说跟念佛法门结个缘分,不得受用。如果你真正要得受用,念佛念什么?就是把妄想分别执着念掉,你可不能让它起来。
 
  执着念头才生,我们举例子说,我常常讲对立、控制、占有,这我常说的。我们对一切人、一切事、一切物,心里有这么个念头,有控制的念头、有占有的念头、有对立的念头。这就是粗重的,这不是微细的,非常粗重的妄想分别执着。这个念头才起来,「阿弥陀佛」,把念头打掉,这叫做真念佛。不但心里不能有个恶念,不善的念头,对立、控制、占有是不善的念头,善的念头也要打掉。为什么?一心里头没有善恶,有善恶就不是一心,是二心。断一切恶,没有断恶的念头,修一切善,没有修善的念头,那叫一心。恶要不要断?要断;善要不要修?要修。一天到晚断恶修善,绝对没有断恶修善的念头,这个人念佛就真会念了,为什么?断恶修善,永远保持你的真心,真心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,那是你的真心,大乘教里面讲大菩提心,这叫会念佛。
 
  我们现在一面念佛还生烦恼,遇到称心的事情很高兴,遇到不如意的事情还生气,一点用都没有,你还是个平常的凡夫。从前李老师常说,该怎么生死还怎么生死,该怎么轮回还怎么轮回。这什么原因?为什么会搞成这个样子?我跟诸位说老实话,不听经之过。所以我说我能体会,我天天听经学教,五十五年,五十五年没中断;讲经教学四十八年没中断,天天干这个!我干这个事情就跟吃饭、睡觉一样,一天不能不吃饭,一天不能不读经,一天不能不讲经。我在旅行的时候,旅行能不能讲经?能,讲经没中断。我跟一个人、二个人谈话都是讲经,没有废话。不是在讲台上,不是对大众,对一个、二个、三个、五个,我讲的都是经典。看出来的人不多,有,有人对我说过,我点点头,没错。
 
  释迦牟尼佛当年在世就是这样的,你看阿含里面,有的很短,一部经不到一百个字。佛对谁说的?真的是对二、三个人讲的。有人来请教,提出问题请教世尊,世尊给他解答。所以阿含像这样短的经,不超过三百字的,很多!阿含里头有四大类,《长阿含》多半是在法会里面讲的,就是佛对很多人讲的。《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》,《杂阿含》里面可能都是对极少数的人,平常谈话。我们中国人把它这样分类,分为四阿含。大乘教里头也有这种情形,不过多半都是对很多听众,甚至于他方世界,九界众生。可是主要的,佛示现在人间,决定是以人间为主,其他九法界的是旁听的,不是主要对象,这是肯定的、没错的。
 
  我们要学习,学佛。学佛的人很多,可是真的学佛的人不多,为什么这么说?真学佛的,你跟谁学?跟释迦牟尼佛学就对了,跟阿弥陀佛学就没错了。为什么跟阿弥陀佛学?释迦牟尼佛教我跟阿弥陀佛学,我听话,我真的跟阿弥陀佛学,这个道理不能不懂。佛门广大,广大到绝对不是我们思惟能想象得到的,也不是我们言语能说得出的,正是所谓心行处灭,不可思议。由此可知,《大方广佛华严》还是世尊的方便说,真实要你自己去体会,真实说不出,从方便帮助你、引导你契入真实。你能够契入真实,你就能学到佛菩萨的方便,我们通常讲善巧方便,你就得到几分。所以不入境界怎么行?
 
  要入境界,念佛这个方法好。入境界没有别的,就是放下妄想分别执着。你看看八万四千种方法,念佛方便。就是念头才起,不管什么时候,一切时、一切处,你只管住你的念头,你不要去管念头是善是恶,不要去管,要管念头;念头才起来,「阿弥陀佛」,就压下去,这叫会念佛。每句佛号把我的妄念统统压下去,这就是古德讲的石头压草。有没有除根?没有。所以往生叫带业往生,你根在!你没有把它拔掉,拔难,拔不掉。我们现在就是用这个方法,一样。拔要怎么样?禅定功夫到了,智慧开了,智慧开了就转烦恼为菩提,转变了,它不是烦恼了;转生死为涅槃,生死没有了。再给你说真话,生死没有了,涅槃也没有了,涅槃跟生死是相对的;烦恼没有了,智慧也没有了,这个要知道。烦恼没有了,智慧还有,你烦恼还没断;生死没有了,涅槃还有,你的生死还没了。你慢慢去想,佛门叫参,你慢慢去参,这给你讲真话。
 
  马鸣菩萨教导我们,离言说相,离名字相,离心缘相,你才能契入,我们讲经你才能听得懂。言说相就是文字相,文字是言语的符号,记录下来。你读经,你要离文字相、离名字相、离心缘相,你读经有悟处;这个你不能够离,离就是放下,你要是放不下,读经没有悟处。放下的愈多,你悟得愈深愈广,听教亦复如是!我们放下的愈多,我们听讲会开悟。我放下的比讲经法师的还多,你听法师讲经,你悟入的肯定超过讲经的法师。这就是中国谚语里面所说「青出于蓝而胜于蓝」,学生跟老师学习,到最后学生超过老师。为什么?放下的多寡不一样!彻底放下了,那大家都一样。为什么?究竟圆满的佛果决定没有丝毫差别,他彻底放下。只要没有彻底放下,烦恼习气、智慧浅深都不一样,没有相同的,这个道理、事实真相我们不能不知道。
 
  所以一心你要懂得。净宗最重视一心不乱,这是我们念佛真正的目标。我今天念了一天佛,境界现前,妄想分别执着又起来,你就要忏悔。我今天一天念佛功夫不得力,怎么还有这个东西?我还没有功夫把它伏住。如果今天念佛功夫得力的话,遇到善缘,很好,很恭敬对待,心没有被它摇动;如果心里生了欢喜,动了,欢喜是烦恼,七情五欲!七情是烦恼,喜、怒、哀、乐、爱、恶(恶是讨厌)、欲(欲是欲望),这都是烦恼!我们功夫要能伏烦恼。所以念佛会不会念?功夫得不得力?不在形式,在你每天六根接触六尘境界得不得力,这个要记住。
 
  顺境、善缘不生贪心,贪瞋痴,不生贪痴;逆境、恶缘不生瞋恚,功夫得力了。每天念佛,每天用这个方法来检讨,你就会有进步。有一点不顺心的事情,为什么心里又有难过?错了。难过怎么样?赶紧再念佛,把难过念掉;生欢喜心,赶紧念佛,把欢喜心念掉。一定要念到一心不乱,心不颠倒!心里头有起伏就是颠倒,功夫不得力。念到功夫得力,就是真的,不是不起念头,起念头,一起念头,佛号就起来,即刻就把念头控制住。这种境界叫功夫成片,我们也称为功夫得力,往生净土就有把握了。当然预知时至,不但能预知时至,而且能自在往生,什么时候想走都可以,没有障碍。
 
  所以有很多人功夫念到这个层次,还有寿命,不要了,就走了。功夫到这个程度,跟世间还有缘,那你决定有慈悲心,有缘怎么样?帮助别人。活在世间不是为自己,是为众生,就跟乘愿再来的佛菩萨绝对没有两样,乘愿再来了。为什么?自己事情已经了了,没事了,生死自在。道理、事实都清楚、都明了,你才会念。所以《弥陀经》上这两句话非常重要,要常常记住,「一心不乱,心不颠倒」,临命终时,这个境界现前就肯定往生。这个境界我们在平常统统就得到了,就是说明你往生有把握,你随时可以走得了。
 
  要知道这个世界是假的,不是真的。你看前面讲,无心能现,现无所现,岂不是《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。「如露亦如电」就是讲的无来无去,佛劝我们对于宇宙之间森罗万象,我们现在的身体,我们的生活环境,「应作如是观」,这个看法正确。《大般若经》,这是我们中文翻译经典里面最大的部头,六百卷。我看了一遍,总结一句话,它讲什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你细心想想,你得什么?无论在什么时候,无论在什么处所,你得什么?什么都得不到,身体都得不到。身体怎么样?剎那剎那老了,剎那剎那灭了。
 
  我在没有学佛之前,二十二、三岁,没学佛之前,真的我跟一般人就不一样。一般人每天看报纸一定要看很多这些社会上发生什么事情,我也看报纸,我跟人家不一样,那些东西我都不看,我看什么?我看报纸上刊的讣闻。所以我的同事、朋友觉得我很奇怪,为什么看这个?看了什么?走了!每天看这些男女老少,真的古人讲的「黄泉路上无老少」。看看什么?他们走了,慢慢轮到我了。这不是消极,不是悲观,这是事实!天天看这个警觉到什么?老,不是一年一年的老,是一天比一天老;死,不是到命终的时候死了,剎那剎那。
 
  所以我曾经说过,讲经的时候也说过多少次,我说人一生最精进一桩事情,从来他都不会停,从出生一分一秒都不肯停,往哪里走?往坟墓里面走。不管寿命长短,真的!这就说明什么?说明你什么都得不到。以后学佛把佛经印证了,《般若经》上讲的,一切法无所有,毕竟空,不可得。我那个时候没有学佛,但是每天看报纸,天天看讣闻,从这里面自己很有体会、很有启示。学佛之后,这个问题终于得到解决,念佛念到一心不乱、心不颠倒,这个问题解决了。
 
  什么东西都是假的,能现的心是真的,能变的识是真心所现的。所以性、识是真的,其他都不是真的,不是真的不要放在心上,真的要放在心上。实在讲放在心上也错,放在心上你就有执着、就有分别。我们在凡夫位上暂时这个说法,暂时放在心上。凡是虚妄的现在就要彻底放下,这就对了。这段我们就学到此地,休息几分钟。
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们再看海印三昧第七个意思「普现」,这段文说,「谓如来三昧,一切世界于一心中,不简巨细,皆悉能现」。这就是说法界虚空界这里面一切众生、一切世界,从哪里来的?一心普现。前面说过无心能现,一心就是无心。所以,一不是数字,你要把它当数目字看,那就错了。一,一还有二,一跟二是对立的,是相对的,你怎么能入不二法门?不二怎么样?不二是不是就是一?不二是一也没有,才是不二;真的还有一,那还是二。你就想到不二跟一不就对立了吗?不二是一也没有,那是真的不二。我们讲空跟有,二法;不二法门,空跟有是一。空跟有怎么是一?非空非有,这是一。所以你要晓得,无心就是一心,无心是真心。真心,大乘教里面讲真心离念,真心没有念头,才起一念就是妄心。妄心是什么?在佛法里面叫阿赖耶,妄心是阿赖耶。阿赖耶就是佛在经上讲的话,叫「真如不守自性」,叫「一念不觉」。
 
  这个本来是说不出来的,佛用这些言语,要我们很细心在里面去体会。怎么真如不守自性?怎么一念不觉而有无明?你要是落在言语里头,你永远就不通,为什么?你看看马鸣菩萨教我们,离言说相。你听佛讲经,决定不要执着分别他的言语,你要是执着分别言语,那你永远就错了,你不会懂得佛的意思,所以要离言说。还要离名字,佛讲的很多这些名词术语,全都是假的,不可以分别执着。还有离心缘相,你不能想,我想他这些话什么意思,错了,没有想的,想都是妄想,妄想怎么能够想到真实的?妄想不想了,真的就现前;有一点妄想,真的就不能现前。我们是永远不懂这个道理,所以天天在打妄想。
 
  《华严经》上说得多好,「一切众生皆有如来智慧德相」,不就圆满了吗?智慧、德相就是此地讲的普现。「但以妄想执着而不能证得」,说个妄想,说个执着,当中还有分别就包括在其中。一个妄想、一个分别、一个执着,好了就迷了,迷失了真性。我们前面做了三个图,黄色的代表妄想,菩萨有妄想,统统没有是佛。你看菩萨有妄想,好象戴了个太阳眼镜,黄色的太阳眼镜,看外面还是可以看得到,还相当清楚。如果再加上分别,分别我们用蓝色的,蓝色代表分别,当然有分别一定有妄想,妄想是根本,分别是从妄想起来的。那好了,这样子看好象戴了个很深的绿色的,蓝色跟黄色合起来就是绿色的,戴上一个绿色的太阳眼镜。看外面境界全是绿色的,外面人看我的眼也是绿色的。
 
  如果再加上执着,执着用红色的,这三个加起来,有执着一定有分别、有妄想,三个放起来,几乎对外面就看不清楚了。就好象是很暗的天,天色非常暗,看到外面境界模模糊糊,看不清楚。你看我们这样看起来,你也看不到我,我也看不到你。可是诸位要知道,妄想分别执着有没有妨碍真心?我们把眼睛当作真心,有没有妨碍?没有,诸位都知道没有。有没有妨碍万法?也没有。我们把眼睛比作法性,能现能变。外面的境界是法相,森罗万象就是一切世界,是所现所变。妄想分别执着有没有障碍?是障碍我的自性,还是障碍外面的现相?我们现在晓得统统没有。问题就发生在当中,这是虚妄的。
 
  所以佛教我们把这个放下,三个统统放下,你就成佛了,这个很不容易。佛教我们先放下执着,执着是最严重的。好,我们执着放下,红的不要了,执着放下。这是什么?阿罗汉,阿罗汉有妄想、有分别,我们先放下执着。再放下分别,蓝的不要,那就清楚多了,这是什么?这是菩萨,菩萨没有分别执着,有妄想。这我们看起来,你能看到我,我也能看到你,看得很清楚,这是菩萨。统统放下,成佛了。我再告诉你,什么人统统放下?我们非常明显的看到两个人,一个就是释迦牟尼佛,三十岁,他示现在菩提树下夜睹明星,大彻大悟。大彻大悟就是把三个都放下了,妄想分别执着全放下,明心见性,本来面目现前,就是他彻底放下。
 
  第二个在中国,唐朝时代禅宗六祖惠能大师。他听《金刚经》,我们现在的估计,五祖忍和尚给他讲《金刚经》,顶多只讲两个多钟点,不会超过三个钟点。为什么?他半夜三更到方丈室里面去见老和尚,老和尚给他讲《金刚经》,决定是提纲挈领,不是详细讲。讲到「应无所住,而生其心」,那我们现在看《金刚经》,大概三分之一。讲到这个地方他彻底放下,彻底放下就大彻大悟。后头还要不要讲?不要讲了,全知道了。不但《金刚经》明白了,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经全明白了。不但佛法明白了,世间所有一切法统统明白了,一悟一切悟!凭什么?放下了!放下,本来就是。印度一个样子,中国一个榜样,所以说你放下多少你就悟多少。
 
  我们无始劫以来迷失了自性,在六道里头搞轮回,生生世世苦不堪言,迷的时间太长,迷得太深了。我刚才只拿了三张,红黄蓝三张,摆在眼前,三张摆在眼前,看外面境界就很模糊,能看到一点。很重的烦恼习气,很重的执着,那个红色的好象是三张、四张;很重的分别,蓝色的也是三张、四张;很重的妄想,黄色也是三张、四张。你遮到面前的时候,决定看不到事实真相,完全凭自己的猜想,就是我们现在讲的智慧,我的看法、我的想法、我的做法,统统错了。外面事实真相你真的没有见到,摆在你面前,睁着眼睛的瞎子。我昨天叫人把示意图给我做了四套,四套统统放在面前,什么都看不见。就是红黄蓝每一种都是四张,这个要摆在面前,真的全看不见了,就变成瞎子。这个图给我们启示,让我们了解事实真相,我们从这个地方体悟到了,成佛难不难?在理论上不难。
 
  我学佛的第一天,正式接触出家人,真正跟出家人第一次接触,章嘉大师。我是一个朋友跟大师很熟,带着我去拜见他,我就向他老人家请教,我二十六岁,他老人家那年六十五岁。我向他请教,我听方老师教给我,佛法很殊胜、很好,我明白了,有没有什么方法能叫我很快的就能契入?我这个问题提出来,章嘉大师一句话不说,眼睛看着我,我也看着他,等他老人家开导。这样看着看了半个小时,一句话不说,他看我,我也看他,陪我去的朋友也在那里,非常冷静,一点声音都没有。半个小时,我们的情绪稳定了。以后我们晓得,他老人家的教学方法,你心浮气躁,不跟你讲,没用,纵然讲了,你听了是耳边风;一定要等到你情绪整个稳定下来,他才开口。半个小时,他老人家开口了,说一个字,有,就说一个字,有。我们心里很振奋,有,耳朵竖起来要听。
 
  这一个字说了之后又没有了,他又不说话。还是看着,这次时间短一点,五分钟。五分钟之后,说了六个字,他说话非常缓慢,真是一字千金,「看得破,放得下」。没有我这么快,我讲话讲太快了,很慢,说六个字。这六个字我听起来好象是懂,真的是似懂非懂。接着我就向他老人家请教,这六个字我能体会,从哪里下手?大概又是停了六、七分钟,老人家说了两个字,「布施」。我第一天跟他见面完全在定中,我们向别人请教的人很多,他的教学的方法特殊,能够叫你一天见面,你一生都不会忘记。他决定不会给心浮气躁的人讲话,你整个心情、情绪统统定下来才跟你讲,你才得受用。
 
  我遇到这样的老师,我跟他三年,从那天起,每个星期他给我两个小时,我每个星期天到他老人家那里去,听他老人家教导。但是两个小时说话不多,都在定中,我非常欢喜,一句话不说也好,很有受用。现在讲磁场太好了!我们中国人讲气分太好了!希有,你在别的地方找不到。他的气分你感受到慈祥、温和、善良,你能感受得到。
 
  这种情形,早年我在美国讲经的时候遇到过一次。我在迈阿密讲演,就是讲「认识佛教」。你们现在看到《认识佛教》的小册子,就是那次讲演,同学们照录音带,那时候没有录相,只有录音,录音带上写下来的。有几位当地美国人天天都来听,他也不懂中国话,就有同学问他,你懂不懂?不懂。你为什么要来?他说磁场太好。他每天到这个地方来,那时候我们讲两个小时,他说这个磁场是享受。他说这个话我懂得,为什么?当年我亲近章嘉大师就是磁场好。但是能够感受到好的磁场,心要清净,心不清净你决定感受不到。所以我就问那两位美国人,你们是不是学佛的?学佛。平常怎么修?他们每天打坐,他们修禅的。喜欢我们讲经的磁场。
 
  所以要懂得,整个宇宙、整个世界森罗万象,我们佛法里常常讲遍法界虚空界,哪里来的?我们自性清净心里面现出来的。能现的是真心,境界里面很多的变化,像十法界依正庄严不同,那是识变的。识就是我们刚才讲的妄想分别执着,起了这个东西,外面境界产生变化。外面境界是不是真的变化?没有。真的是什么?真的是一真。确实没有变化,而是我们眼睛前面有了这么多障碍,看不见,看不见真的。随着我们的念头,我们的念头有善有恶,外面境界相它产生变化。它产生变化,太奇妙了!好象没有产生!这个太难懂了。
 
  好在我们前几年在日本开会,参观了江本胜博士的实验室,这对我们帮助太大了。我是两次去参观他的实验室,做水实验,我们面对着水,每个人面对水,水有没有变化?我们看不见,没有,一样的。可是每个人对着这个水,水有感应,必须把水放在零下五度让它结冰,结冰之后放在显微镜下面看它的雪花,不一样。善念,那个雪花非常美,有颜色:不善的念头,现的相很丑陋。我们每个人都有善心,每个人的善程度不一样,心情不一样,都是很好看的结晶,但是没有一个相同的。不善的念头对它,也是每个人都不一样,丑陋的现相也是每个不相同。各各不相同,这在大乘经上都讲了,从这个实验里面我们亲眼看见了。所以知道整个世界会变,随着我们念头变。决定不可以说这个世界是自然现象,与一切众生不相干,那你就错了,这是佛法讲的邪见,你看错了。
 
  我们在大乘教里面这么多年的熏习,从江本博士的实验,他的实验大概是四年前,好象是悟平法师她从网路里面看到,从网路里面下载,把这个讯息下载下来拿来给我看。我一看非常高兴,怎么佛经里讲的能够用科学方法来证明?太难得了。当时我就吩咐我们的学院跟江本博士联系,我们的学院邀请他到澳洲来做报告,往返费用、接待我们来负责承担,他真来了。他来,正好我在国外弘法,我没有跟他见到。他在我们那里做了报告,在昆士兰大学做了报告,在布里斯本也做了报告,做了三次报告,非常的难得。我接待他,他也很满意,所以我到日本开会的时候,到东京去拜访他,他对我的接待也很周到。参观他的实验室,我们就变成好朋友。
 
  他的年龄比我小很多,他今年好象不到七十岁,我们一见面,他听说我这么大的年岁,很惊讶!头一句话问我,「你怎么保养的?」在请我吃饭的时候问我怎么保养的,我就告诉他,我说就是你实验的那个方法保养的。他说:我实验的什么方法?我说:你的实验里面发现了爱、感恩的图案是最美的。他说没错,是!这个好象是宇宙的核心,什么样好的念头都比不上爱跟感恩,这个结晶是最美的。我说我就是用爱跟感恩保养自己。我非常欢喜,我这一生没有骗过人,没有欺骗过人;我这一生没有一桩事情是做了对不起人的,这是绝对没有的。我一生确实生在感恩的世界,人家对我善,我感激他;人家对我不善,我还感激他。所以有人家问,对你不善有什么感激?感激他替我消业障。
 
  过去今生做的不善,业障怎么消?别人对我的毁谤、侮辱统统是消业障,你说哪一样不是消业障!人家替我消业障,我应当感激他,我怎么能还有怨恨?这个道理要懂。这一生纵然恶的念头、恶的事少,前生、前世肯定有!没有学佛之前,我还是习气很重,贪瞋痴慢都很重,比起一般年轻人轻一点,不是没有!学佛之后才知道,努力提升自己的修养。所以永远是感恩。「爱心遍法界,善意满人间」,你说多快乐!对一切人没有戒心,对一切族群没有戒心,对一切宗教没有戒心,乃至对一切的动物、植物、矿物统统没有戒心,总是让自己回归到大自然,在佛法里面,回归到自性。所以读这些大乘经非常欢喜,天天有悟处,法喜充满,佛法讲常生欢喜心,孔夫子说「学而时习之,不亦说乎」,我得到了。
 
  这个感激章嘉大师的教诲,五十五年前,他老人家圆寂今年是五十年,五十五年前。他教我看破、放下,他教我布施。我那个时候的环境是最辛苦的时候,真的他老人家救了我,就像了凡先生遇到云谷禅师一样,整个命运扭转了。章嘉大师扭转了我的命运,教给我的是断一切恶、修一切善。我在此地也是跟大家现身说法,我相信命运,年轻时候很多人给我算命,我的父母给我算命,朋友们给我算命,学佛之后,还有些信徒替我算命,算的结果来告诉我。
 
  学佛之后,我命里面没有财库,一生贫穷;命里面没有官印,纵然是出家也做不到住持。住持、当家是有权、有地位的,我都做不到,都没有,命里没有。而且短命,寿命只有四十五岁,我很相信。我出家,出家时间不同,有三个同参道友,我们是同年,命运都差不多,都是过不了四十五岁。四十五岁那年,二月法融法师走了,五月明演法师走了,七月我生病了,我很少生病,我就知道我们三个人都过不了四十五岁。你看一个是二月走的,一个是五月走的,七月轮到我了。所以我也不找医生,为什么?医生只能医病,不能医命。一心念佛求生净土,我也不吃药,每天吃点稀饭咸菜,求生净土。这样子念了一个月,身体慢慢复原,好起来了,两个月的时候体力也恢复了,照常讲经,就没走了。
 
  大概又过了二、三年,法缘愈来愈殊胜,有个护法居士听说台湾关西有个瞎子,是个算命的高手,她跟我们韩馆长两个一道去找他算命,算我的命。这个瞎子算了算之后就问她,他说这个人还在吗?她说在!瞎子就皱眉头,奇怪!他做什么的?她说他是出家的和尚。那另当别论!这个瞎子说,在我的命当中是过不了四十五岁,为什么还活着?我没有求长寿,我也没有求发财,名闻利养我统统都没求。我听到人家算命讲这些话,我相信,但是我不在意。可是我有个警觉心,就是寿命只到四十五岁,一定要好好的修,希望四十五岁能够往生净土,不再搞六道轮回,这是个很高的警觉心。
 
  大概是在五十岁的时候,我有个老朋友甘珠活佛,他也是章嘉大师的学生,相当有成就,他年岁比我大,大十几岁。有一天碰到了,他笑着就跟我说,来来来!来坐、来坐!我说好,佛爷有什么事情?他说平常我们都在背后说你。我说,说什么?说你这个人很聪明,可惜没有福报又短命。我说这些事情我很清楚,在我面前说可以,我都能接受,不必在背后说。他说你现在这几年讲经说法功德很大,你统统转变了,不但你将来福报很大,寿命很长!他说你统统是这一生修的,过去生中都没有。甘珠也会看相,对这些东西也很内行。很可惜,到第二年他就往生了。这是我在台湾,密宗大德里面很难得的一位,是个正派的,不欺骗人的,很难得的一个上师。
 
  所以,你真的要是把诸法实相搞清楚、搞明白,你自然对它没有贪恋;换句话说,贪瞋痴慢减轻了。这个东西轻一分,智慧就长一分,这是明跟暗的问题。刚才讲了就是障碍,这个障碍少一分,你看我们刚才用这个图给你比喻你就晓得。执着没有了,看外面就很清楚,好象戴个绿色的太阳眼镜,很清楚;再把分别去掉,绿色没有了,只有一个黄色,更清楚;最后妄想也放下,黄色也拿掉,什么障碍都没有了,就是法身菩萨的境界。我们《华严经》讲圆教初住以上,四十一位法身菩萨,统统没有妄想、没有分别、没有执着。有妄想的菩萨是在哪里?在十法界。这我们讲得很多,多说,这是佛的慈悲,为什么?怕我们不知道。
 
  我们凡夫非常健忘,必须时时刻刻提醒,又何况我们的听众非常之多,在网路上、在电视机的面前,听众太多了。我们网路上面的学生,正式报名参加网路学院的六千多人,这些人是我们在此地讲经,他一堂课都不缺的,所以听众非常之多。除这个之外,初来听的,哪一天没有?天天都有。没有听到!老同学多听几遍决定有好处,为什么?你还没做到。新同修我们也不能对不起他,也要把这些道理、真相向他讲解明白。所以,妄想分别执着是障碍,真的吗?不是真的。并没有障碍我们的自性、法性,也没有障碍无心能现的法相,森罗万象是法相,也没有障碍。就像我们三种障碍,只是虚妄的,让你的心迷惑了,六根不好使用了,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,统统都产生变化;还是能见、能听、能嗅、能尝,见闻觉知,只是这里面产生了许许多多的错误。
 
  佛教给我们放下,你真的听懂了,真的要放下。功夫在哪里做?在日常生活当中做,在功课里面做,在待人接物里面做。做的标准是什么?记住,「一心不乱」,这是绝对的标准;《无量寿经》经题上给我们讲的五个字,「清净平等觉」,这是绝对标准。从早到晚,从初一到腊月三十,时时刻刻、在在处处不失清净心、平等心、觉心。你是在真修行,你是在真干!心不清净就被染污了,什么东西染污?自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,我常讲这个东西染污了你。心不平等,傲慢心生起来,我很了不起,你不如我,这不平等,不清净、不平等。迷了!你不觉,你只生烦恼,不生智慧。
 
  你就想想惠能大师,你看能大师见五祖的时候,跟五祖说,「弟子心中常生智慧」。我们听了惭愧不惭愧?我们要是见忍和尚一定会说,「弟子心中常生烦恼」,为什么?这三样东西放在面前,常生烦恼。能大师这三个东西放下了,常生智慧,不生烦恼。不生烦恼就是清净心,无论什么境界现前,他绝对不会动心,无论对什么人事物,决定没有贡高我慢。你在《坛经》里面所看到,能大师一生待人接物那样的谦卑,跟释迦牟尼佛一样,跟孔老夫子一样,恭敬、谦卑对人。哪有一个菩萨表现傲慢?没有!
 
  不但对一切人是真诚、谦卑,对蚊虫、对蚂蚁都是真诚、恭敬、谦卑,这才叫学菩萨道。蚊虫、蚂蚁还要这样对它?是!为什么?牠有佛性。你要记住佛所说的,「一切众生本来成佛」,蚂蚁是不是一切众生?蚊虫是不是一切众生?是!你怎么能不恭敬?我也是,我上跟诸佛平等,下跟所有一切众生平等,不但跟它平等,跟鬼神也平等。饿鬼道、地狱道我们见到了,有感应,要不要恭敬?要不要谦虚?记住,「敬人者人恒敬之」,我对蚊虫蚂蚁恭敬,它恭敬我,我对鬼神恭敬,鬼神恭敬我。
 
  一个道理,人同此心,心同此理!「爱人者人恒爱之」,我爱护它们,它们爱护我,我爱护蚊虫,蚊虫不咬我,我爱护蚂蚁,蚂蚁不干扰我。我们和睦相处,我们共同生活在一起,这多美好!我不会赶它走,我在这里诵经、在这里念佛,房间里有很多蚊虫、苍蝇,我让它跟我一起念佛,我在读经,你们好好的在旁边听,真乖,听话。这个事情,给诸位说,也是我七十以后才有的现象,七十以前还不行。以前我们听说印光法师七十以后是这个现象,我也没想到,七十以后真的这个现象现前。跟一切众生和睦相处,落实十大愿王,落实文殊菩萨十波罗蜜。今天时间到了,这段我们就学习到此地。
 
 

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