缘起与性起

　 　 　

 

有人说：「缘起性空。试问『缘』空不空？如果缘亦空，云何能法由缘起？如果缘不空，云何由缘所起之法空呢？」

 

又有人说：「缘起之『缘』亦是缘起，所以缘起之『缘』亦空。」

 

前一人犯了二边过，彼执着缘外有空，空外有缘。如果缘外有空，其空是断边；如果空外有缘，其缘是常边。此人着于二边，不契中道。彼不知非色外空，亦非灭色空，而是色性本空。非是缘外空，亦非空外缘；而是缘不异空，空不异缘，缘即是空，空即是缘。

 

后一人犯了无尽过，与无因过。如果缘起之『缘』亦是缘起，当然起『缘』之缘，仍是缘起。若如此者，其缘若有，便成无尽；其缘若空，便成无因。有若无尽，便是常边；空若无因，便是断边。所以此人，亦是着常断二边，不契中道。

 　

当知缘起即是性空，性空便是缘起。性空则无性，无性故能随缘，随缘即是缘起。法以缘起，必无自性，无自性便是性空。所以性空当下即是缘起，缘起当下即是性空，此为一乘缘起。

 

一乘缘起与三乘缘起不同。三乘缘起者，缘聚则有，缘散则无。有不同无，无不同有。一乘缘起则不然，缘聚非有，缘散非无。缘聚非有，非有而有，有而非有；缘散非无，非无而无，无而非无。非有即无，非无即有。故简凡情则曰非有，非无，非亦有亦无，非非有非无；显正义则曰一切有，一切无，一切亦有亦无，一切非有非无。此是一乘缘起义也。

 

一乘缘起，即是性起。其实于佛法中，缘起即是性起，唯有性起，方显缘起真义。只为有人不入一乘教义，于是只解缘起而不会性起。于一真法界中，一心起万法，万法归一心，无有心外法，能与心作缘。故甚深缘起，即是性起。

 

我们先分别甚么是性起，甚么是缘起。

 

譬如纸上画马画人，一般认为马及人皆是笔墨所起。其实不然，马及人皆是由纸而起。前一观念，即是肤浅的缘起；后一观念，即是甚深的性起。

 

又如海水起浪，一般认为浪由风吹而起，此是缘起观念。其实浪由水起，若无水则风焉能起浪？离水则无浪故，此是性起观念。

 

无水不成浪，无浪不见水。智者知一水而起万层波浪，万层波浪皆是一水。知一波浪是水，便知万层波浪皆是一水。于是于一知无量，于无量知一。

 

水成浪，浪显水，水之与浪不一不异，无碍自在。水成浪而浪不碍水，浪显水而水不碍浪。此即水无性随缘而成浪，浪随缘无性而是水。

 

一层浪是水，与水无碍；层层浪是水，亦与水无碍。以层层浪是一水，则知层层浪皆悉无碍。水譬犹理，浪譬犹事，如是则知理事无碍，事事无碍矣。故性起者，即法界缘起也。

 

层层波浪皆是一水故，所以一层浪入层层浪，层层浪摄一层浪；层层浪入一层浪，一层浪摄层层浪；层层浪入层层浪，层层浪摄层层浪。以性起故，方能一入一切，一摄一切；一切入一，一切摄一；一切入一切，一切摄一切。互摄互入，重重无尽。

 

性起出于《华严经》。《华严经》〈宝王如来性起品〉云：

 

「演说如来性起法雨，一切声闻缘觉不能受持……

 

　演说如来性起法雨，无所从来，去无所至……

 

如来性起正法，一切如来平等智慧光明所起，一切如来一味智慧，出生无量无边功德……

 

如来性起正法，功德无量，行无量故。充满十方无来去故。离生住灭，无有行故。离心意识，无有身故。性如虚空，悉平等故。一切众生无我我所，无有尽故。一切剎无尽，无有转故。不断未来际，无有退故。如来智无疑无二平等，观察有为无为故。成等正觉饶益众生，本行回向自在满足故。」

 

观此经文则知，性起正法，横遍十方，功德无量，故曰充满十方。无来去者，觉性不动也。性起正法，竖穷三际，无生无灭。无有行者，即无生灭也。性起正法，离心意识，以心意识皆依他起，依他起者虚妄有。而性起正法，则一味真常。性起正法，等同虚空无分别，虽无分别，而现有十方，虽现十方，而同一虚空，平平如如。性起正法，是法性身，无我我所。性起正法，是一真法界，一切剎无尽，无有转变。性起正法，不断未来际，无有退转。何以故？未成佛者，依然在一真法界中。已成佛后，还在一真法界中。三乘圣者，视一真法界，为菩萨法界，为缘觉法界，为声闻法界。六道凡夫，视一真法界，为天法界、人法界、阿修罗法界、鬼法界、畜生法界、地狱法界。虽然众生各各视成九法界，实则仍是一真法界，故无退转。性起正法，是如来智慧所现，观察饶益一切众生。

 

华严宗初祖杜顺和尚造「十玄缘起」，亦称「法界缘起」，便是性起法门的发挥。华严宗其余著作，对于性起法门亦多申述。

 

兹为节省篇幅，略引于后，俾供参考。

 

《华严问答》卷下：

 

「问……此经自〈普贤〉、〈性起〉二品，明性起因果。不知云何为缘修因果，云何为性起因果耶？

 

答：从闻熏习三慧方便缘，以修行所生显之义，名为缘修因果。即此缘修因果法，顺自不住实性故。虽随缘生显，而从本不生，不生故生即不生，不生相不可得之义等，名为性起因果。」

 

闻熏习，即闻思修三慧，以闻思修之方便缘，而生显无上菩提。无上菩提以闻思修方便缘，而生而显，故名缘修因果。缘修因果者，闻思修方便缘为因，生显无上菩提为果也。

 

即此缘修因果法者，谓即此闻思修因，无上菩提果，修因致果之法也。系顺自修习之功，是有为因果。有为则有生有灭，所以不住诸法实性，乃称缘修因果。

 

至于诸法实性，则虽随闻思修方便缘而生显，但从本以来，不生不灭。所谓不生者，非是生以外另有不生，不生外另有生。如果生以外另有不生，此不生即是断灭；如果不生以外另有生，此生即是定性有。所以生即不生，犹色即空也；不生即生，犹空即色也。以生即不生，不生即生故，所以生相不生相，俱不可得。如是之义，名性起因果。

 

例如：阿耨多罗三藐三菩提，不生不灭；发阿耨多罗三藐三菩提心，有始有终。故前者是性起因果，后者是缘修因果。因风起浪，是缘修因果；浪由水起，是性起因果。于是我们可以知道，缘修因果者，修习之行也；性起因果者，理实之境也。

 

《华严游心法界记》：

 

「问：若如是者，但是性起，云何得有缘起门耶？

 

答：即上力无力相由名为缘起。何以故？由彼此相夺，果方生故。即彼此相由，而无自性，无性为果而生，生即不生，名为性起。何以故？即果自体而是性故。其犹壁上画树，乍看谓言从壁上生。克体全总是壁，应准思之。」

 

例如大海起浪，但是水起，非是风起。故问曰，此则但是性起，云何呼为缘起呢？

 

答：即上力无力相由，名为缘起。

 

华严宗论缘起体用，有力无力言之颇多。《华严一乘教义分齐章》卷四云，以缘起法皆有二义：一、空有义，此望自体。二、力、无力义，此望力用。由初义故得相即，由后义故得相入……

 

缘起法约体言，即空有二义。空者，即无性义；有者，即随缘义。所以无性随缘，随缘无性，谓其体也。

 

缘起法约用言，即力、无力。由力、无力，互相摄入，乃有缘起力用。

 

由空有义，所以得相即。由力无力义，所以得相入。相即故相入，相入故相即。

 

相即者，即相摄相夺义。例如色即空，便是空摄色，空夺色。空摄色夺色，则色入空，空显色隐，全色即空。故空有力，色无力。例如空即色，便是色摄空，色夺空。色摄空夺空，则空入色，色显空隐，全空即色。故色有力，空无力。如是方有缘起力用。故知缘起法，体用交彻，摄入无穷。

 

譬如路灯。每隔五十公尺一盏路灯，而其光则融为一体。路人在第一灯下时，第一灯光线强，第二灯光线弱。此时第一灯摄第二灯，第二灯入第一灯，第一灯光显，第二灯光隐。我们说第一灯有力，第二灯无力。

 

路人行至第二灯下时，则第二灯光线强，第一第三灯光线弱。此时第二灯摄第一第三灯，第一第三灯入第二灯，第二灯光显，第一第三灯光隐。我们说第二灯有力，第一第三灯无力。余类推可知。

 

但力无力缘起力用，无尽无量不可思议。例如一室千灯，其灯光为一，互摄互入，无有穷尽。一灯摄千灯，千灯入一灯；一灯摄一灯，一灯入一灯；千灯摄一灯，一灯入千灯；千灯摄千灯，千灯入千灯。

 

如此摄入无尽。则此摄彼时，正是此入彼时；换句话说，此摄彼时，正是彼摄此。彼摄此时，正是彼入此；换句话说，彼摄此时，正是此摄彼。互摄互入，重重无尽。故有力无力，亦互为缘起，重重无尽。有力是无力之有力，无力是有力之无力。构成法界无尽缘起。

 

据理而推，则知一法有力为主，余法无力为伴。同时主亦为伴，伴亦为主。法界内法法为主，法法为伴。法界内，一法起则一切法顿起，无有先后，无有渐次。是谓主伴圆融，一即一切，一切即一。始知一大缘起妙用，不可思议。

 

《华严一乘教义章》卷四，谓缘起有六义，详细说明力无力的道理，兹介绍于下。

 

因为缘起法其因对缘有三义，即一、因有力不待缘，二、因有力待缘，三、因无力待缘。复以因中各有二义，即空义有义，于是构成六义。即一、空有力不待缘，二、空有力待缘，三、空无力待缘，四、有有力不待缘，五、有有力待缘，六、有无力待缘。

 

我们已经知道，空即无性，譬犹如水；有即随缘，譬犹如浪。有力即是摄，无力即是入。根据此一原则，以水与浪为例，来了解其六义。

 

一、空有力不待缘。此即无自性，空也。由无自性，乃能随缘生一切法，是无性摄诸法，诸法皆入无性，故曰有力。此无性空非由缘力，故曰不待缘。譬如水性是一，而成波浪，水摄浪浪入水，故曰有力。然此水性非由浪成，故曰不待缘。

 

二、空有力待缘。此是无性随缘俱时有义，无性便是随缘，随缘便是无性。空故随缘能成万法，故曰有力。无性空待缘方显，故曰待缘。譬如水不自显，待浪而显，浪非自有，待水而有。水与浪是俱时有义。水能成浪，故曰空有力。浪能显水，故曰待缘。

 

三、空无力待缘。此是空须随缘方显义，若空不随缘显便归断灭。缘能显空，故曰空无力。空以缘显，故曰待缘。譬如水不自显，因浪而显，故曰无力。浪能显水，故曰待缘。

 

四、有有力不待缘。一切法以无性为性，无性不生不灭是有义。随缘能成万法，故曰有力。无性随缘，随缘还是无性，故曰不待缘。譬如水性是一，不生不灭是有义，能成波浪是有力。然波浪依然是水，非有外缘，故曰不待缘。

 

五、有有力待缘。此是引自果义。无性为性，是有义。无性随缘成万法，是有力义。然万法缘成，还归无性，是引自果义。无性方能随缘，任缘方成无性，若非任缘，即非无性，故曰待缘。譬如有水方成浪，是有义。水能成浪，是有力义。浪还是水，是引自果义。既知水即是浪，当知浪即是水，无浪即无水，是待缘义。

 

六、有无力待缘。此是恒随转义。空依有成，有依空立，空有二者，相缘而立。有既缘空而立，故有无力。有既缘空而立，故曰待缘。

 

至此释有力无力竟。回头再谈《华严游心法界记》。

 

答：即上力无力相由，名为缘起也。已如上释。

 

《法界记》接着说，何以故？由彼此相夺，果方生故。

 

相夺即是相摄义。例如色摄空时，全空成色，色显空隐，是为色夺空；空摄色时，全色成空，空显色隐，是为空夺色。色夺空则色有力、空无力，空夺色则空有力、色无力，如是果法方生。

 

以下解释「性起」义。即彼此相由而无自性，无性为果而生。

 

相由是相入义、相成义。例如色入空方成空义，空由色而成，故空无自性，以色为性；空入色方成色义，色由空而成，故色无自性，以空为性。

 

或者有人谓，何必相由？色可自为色，空可自为空。请想：如果色自为色，便是定性有，落常边。如果空自为空，便是断灭空，落断边。常断二边不契中道矣。

 

由彼此无自性，方能相由相入而成果。若彼此已有定性，便不能相由相入矣。既然法由无自性生，但无自性便是不生。故生即不生，如是名为性起。例如由水成浪，由浪显水。浪既由水成，则浪无自性，若有自性，不借水成；水既由浪显，则水无自性，若有自性，不假浪显。如此全水是浪，全浪是水。浪起是水，故起而无起。水止是浪，故止而无止。是为性起也。因为果法即是自体，全是无性故。

 

譬如壁上画树，乍看似是从壁上生，其实全总是壁也。

 

所以性起法门者，即法界缘起，一即一切，一切即一。一法为主，法法为伴；法法为主，法法为伴。犹帝网天珠，交彻互融。

 

如《金师子章》云：

 

「一切即一，皆同无性，摄末归本，不碍末也。一即一切，因果历然，依本起末，不碍本也。力用相收，卷舒自在。力显性起，圆融法门无碍。」

 

性起法门，一即一切，一切即一，本末相收，圆融无碍。

 

一切即一皆同无性者，一切法以无性为性。无性是其本，一切法相是其末。性起法门，无性随缘起万法，万法缘成还归无性。如是则本彻末，末彻本，一际无二。是故摄末归本，不碍末相宛然。

 

一即一切因果历然者，无性随缘成万法也。无性为因，万法为果，故因果历历分明。虽然无性而成万法，万法不异无性。故依本起末，不碍本也。

 

力用相收者，本末相收也。一即一切，是本彻末，本彻末则本收末尽；一切即一，是末彻本，末彻本则末收本尽。本收末尽谓之卷，末收本尽谓之舒。如是卷舒自在，圆融无碍，即性起法门也。

 

《华严经旨归》亦云：

 

「故知一性起修多罗，十方各有八十不可说百千亿那由他佛剎微尘数修多罗以为眷属。如一处性起既尔，余一切处性起，各摄尔许眷属，相与周遍法界……」

 

此是说性起法门，主伴圆融。一法为主，法法为伴；法法为主，法法为伴。故一处性起，一切处为伴；一切处性起，一切处为伴。是为法界缘起。

 

其余华严宗谈及性起之著作甚多，如《法界图记丛髓录》卷下，《华严五十要问答》卷上，《华严经内章门等杂孔目章》卷一等。请参考之。