持明前贤修规•老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音

蒋阳龙朵加参仁波切   著
阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

第八十一讲 2012年8月10日

【前行要义】
 
喇嘛仁波切示现圆寂之相的恩德

    在座的所有弟子从外在的行为来讲，行走坐卧非常如法；不仅仅外在的行为，而内之出离心、菩提心以及实修的道验，也在好转之中，继续保持非常关要。
    我走入经堂门未讲法之前，在所有的僧众和喇嘛仁波切画像之前做三次顶礼。为什么做三次顶礼呢？我在僧众之前、在喇嘛仁波切的画像之前顶礼三次是为了忏悔无始以来至今身语意所造的十不善业、五无间罪以及违犯三戒的种种罪障和习气，以四种对治力、心口一致地顶礼忏悔。
    我自己非常差劲、非常低劣，虽然别人不会这样评价我，但是我知道我自己。我没有修成法，对法也没有清净的信心……具有种种的过失，因此我认为自己是最差劲的修行人。
    我既没有听闻以前的文化，也没有学习过现在的知识，欠缺世间文化和知识。虽然别人不会评价我，但是自己反观自己，就知道自己很差劲。
    之前我经常与两三万僧众在一起，却从未做过顶礼；不仅仅这样，我去拜见上师的时候，也未做过顶礼；见到三所依的时候，也未做过顶礼；去新建的经堂时，也未做过顶礼……因此我自己是最差劲的恶劣之人。
    讲这些并非说我自己是最好的修行人，而是因为我被愚痴无明、傲慢心所缚，因低劣之故，所以未做到顶礼。
    喇嘛仁波切去年示现涅槃之相，心中自然感受到巨大的痛苦。这样的痛苦就能令一个人的相续变好，并能对治傲慢心；这样的痛苦就能转变一个人的愚昧或者愚痴之心；这样的痛苦就能对治一个人的贪心……
    像我以及和我相似的人，时时被懈怠和懒惰等种种无明所缚，不认识痛苦，因此喇嘛仁波切示现涅槃之相，让我以及和我相似的人认识痛苦。认识到痛苦以后，才能认识到自己的傲慢、懈怠和懒惰，这样认识后能转变自相续。这些改变都是喇嘛仁波切的恩德所赐。
    比如说我自己依止喇嘛仁波切有二十多年，这期间仍然未能调伏自相续。喇嘛仁波切示现这样一种圆寂之相，令以前未能调伏而调伏，令以前未能调好而自然变好。喇嘛仁波切仅仅在床上所示现涅槃之相的恩德，对我自己来说无法言语。喇嘛仁波切所示现涅槃之相，不仅仅对我来说是无法言语的恩德，而且对一切的众生都是无勤任运的利生事业，对众生来说恩德也是无法言语的。如是思维，就能认识喇嘛仁波切的恩德。
    我自己依止喇嘛仁波切二十多年之中，一直被懈怠、懒惰、傲慢和贪嗔等等所缚。现今喇嘛仁波切示现涅槃之相，自己的相续开始转变。这种令我的相续转变的恩德，是喇嘛仁波切所赐予的无法用言语表达的恩德。
    以前我所修之法，说不是法也是法，说是正法也是非法，以前自己的身语意所做好像都是疯子的行为、好像在梦中的行为。喇嘛仁波切示现这样一种涅槃之相，令我从愚昧无明中清醒、从疯狂的行为中清醒、从梦中清醒般，赐予如是的恩德。现今我自己有能力去反观自己的身语意，能对治自己的贪嗔痴，也能做到取舍非法正法。虽然暂时不能做到很圆满，只是如同大海中一滴水般，但这些都是喇嘛仁波切的恩德所赐。
    我为藏族弟子未讲法之前，若有时间，就会行持三次、七次或十次顶礼，这样顶礼也是喇嘛仁波切的恩德所赐。以前不知道顶礼，现今喇嘛仁波切示现涅槃，现今才知道应该这样去顶礼，这也是喇嘛仁波切的恩德所赐。
    这样讲解并非只针对我一个人，在座的大众当中有的人五六十岁，有的人二三十岁。你们回想一下：以前的所做所为是不是如同疯子般地疯狂的行为？是不是如同梦中般的行为？所做的行为是不是根本不如法？反观自己就能知道，自己所做都是不如法的行为，大家应该深思。
    现今因为上师的恩赐，能知道如理取舍正法和非法，能知道暂时乃至究竟的利乐之源的根本是什么？完全认清有点难，但如同天将亮未亮般，模糊地有些认识，这些都是上师的恩德所赐，大家都要认识这一点。
    现今我以我自己作比方，以自己作为镜子，以自己的过失举例为你们直指。你们要认识自己的过失所在，并把教言纳入心相续。你们要认识之前的行为是不懂取舍的行为、是疯狂的行为、是如梦般的行为。认识自己的过失以后，要反观自心：如今遇到殊胜的上师和殊胜的教言，并得到暇满人身，应该让它具有意义。应该这样去理解，应该如是深思和认识。

调伏自心为修行

    在座的大众都是修行者，修行打坐应该如理思维、如理打坐。打坐并不是仅仅在自己头顶之上观想一个佛像，瞪着睛、张着嘴……这样去修的话，很难调伏你的相续；或者你在无念当中打坐，这样无法调伏你的相续；同样你在有无、明空双运等种种自己体会到的境界当中打坐修行，也无法调伏你的相续。大家要认识修行和修心都要如理如法地思维。如理思维是修行的方式和方法，如理如法的修行最为关要。
    修持的方法为调心，即调伏自己的心；修心也应该以四厌离心修自己的心；同样释迦牟尼佛也如是所宣：“自净其意，是诸佛教！”佛教宣讲的就是调伏自心的修行方法。
    历代传承祖师也如是所宣：什么是修行？就是认识自己的过失、改正自己的过失，这就是修行。我宣讲自己以前未能认识自己的过失，因喇嘛仁波切示现这样的涅槃之相以后，自然能认识自己的过失，也能明白修行就是要反观自己的过失和过患，哪怕很微细的过失也要去改变，这就是修行。现今也在为大家宣讲这些法义，希望大家依教奉行。

如何顶礼

    在未讲法之前应顶礼三次。藏族弟子和汉族弟子都会顶礼。顶礼时应身做顶礼之姿势，口中念诵祈祷文，心以四对治力、表里如一地忏悔，这就是真正的顶礼。若不具备身语意之要点，仅仅身做顶礼之相，则意义不大。
    有些弟子知道如何顶礼，有些也许不知道；有些弟子需要讲解，有些弟子不需要讲解。
    顶礼的时候，观想上师与十方三世一切诸佛现量显现在自己的前方，观想时要清楚明了，比如诸佛菩萨的装饰、眼睛的黑白等细节。这样清晰明了的观想而做顶礼。
    观想上师与十方三世一切诸佛菩萨现量显现在自己的前方。在诸佛菩萨的面前，尤其是观想上师与金刚萨埵无二之前，呈报自己的名字，比如我应这样称自己“恶劣的阿松”；同时观想十方诸佛都能明了自己曾经做过的每一个业障，也都能听到自己的忏悔之词；自己以大惭愧、大畏惧、大后悔之心，猛烈忏悔自己无始以来至今贪嗔痴三毒五毒所思所造的一切罪障。
    这样观想以后，思维自己无始以来至今，自己在贪嗔痴无明驱使下身语意所造的无数恶业。身所造的恶业有：杀生、不与取和非梵行；语所造的恶业有：妄语、离间语、粗语、绮语；意所造的恶业有：害心、贪心、邪见十不善业等，前世所造的种种恶业虽无法忆念，也应和现今所造这些恶业一起以大惭愧之心、大畏惧之心、大后悔之心猛烈地祈祷而做忏悔。
    同时观想自己无始以来三毒、五毒或六毒所思所造十种不善业或者五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、破合和僧、出佛身血)，以及违犯外之别解脱戒、内之菩萨学处和密之密宗誓言之过失，以大惭愧之心、大畏惧之心而忏悔。
    自己也要观想无始以来至今自己对三宝、对父母、对金刚道友不恭敬的行为等等，总之所有不如法的一切行为，在所观想的诸佛菩萨对境面前而忏悔。
    自己应以大惭愧心、大后悔心、大畏惧心，忏悔自己的所有业障。身做顶礼、语做祈祷、心里表里如一地做忏悔。
    我早晨到这里，见到喇嘛仁波切之画像，并忆念喇嘛仁波切，以僧众为见证，祈祷忏悔而作顶礼。我顶礼之时，你们也在顶礼。顶礼时应身中有心，心中有恐惧、畏惧和大忏悔之心如是而顶礼。这样顶礼才是如法的顶礼。
    如是奉行的话，才能称之为一个修行者；如是奉行，我们所修之法也能修成一个清净之法；否则身体如同一个木块般无法弯曲(连看到上师三宝弯腰鞠躬都做不到)，无法修成清净之法。

法纳入心相续为实践

    在座的大众很多人大概知道修行的方式，关键之处没有把上师的教言纳入心相续，也没有去实践上师的教言。
    比如说我自己在二十多年之前依止喇嘛仁波切。二十多年之中，喇嘛仁波切无论早晨和晚上，都宣讲教言。虽然很多教言我都知道，但最后没有纳入心相续、没有依教奉行。现今也有很多人知道很多教言，但知道以后纳入心相续并去实践的人很少。因此现今我为不明理的弟子详细宣讲，希望你们知道教言以后，应纳入自己的相续并去实践。什么是实践？把法纳入自己的相续，自己的心和法相融，此就称之为实践。
    作为一个修行者，平常应如何奉行？平常处于低劣之位，所穿的衣服为平凡破旧之衣服，对于食物也应少欲知足，经常具足正知正念，经常忆念上师，如是奉行就称之为一个修行者。一个真正的修行者，并非傲慢心很大、嫉妒心很大，经常忘记正知正念、忘记上师……这样的修行者能不能称之为真正的修行者呢？不能称之为一个真正的修行者。

如何依止上师

    宣讲这些法义，完全是为了利益你们、为你们好而在宣讲。你们认真听闻宣讲之法并依教奉行，自然对你们有益；如果宣讲之后，你们不去听闻，自己想做什么就做什么，这样我也无法利益你们，最后你们也无法得到任何果实。
    这样宣讲，不是说一切必须以上师为主，或者上师所宣的一切教言必须要做到。并非无论你们是否理解、是否愿意，都必须听上师的，不是这样的。现今世间都在宣讲民主和平等，大家以民主和平等来齐心做一件事，自然能做好。但从佛法来说，哪怕你是高高在上的国王，也要以上师的教言依教奉行；每一个人的今生、来世或者贤劣、苦乐和高低，唯一依靠上师。
    为什么说现今大众一定要听上师所赐的教言引导，而且一定要奉行上师的教言呢？为什么要以上师为主如是奉行呢？
    现今大家处于修法之中，上师与弟子已经结上法缘，若要具足暂时乃至究竟的安乐，必须要依教奉行。否则违背上师的教言，哪怕微细的过失，此过患都非常大。在佛法上，就是这样的道理和要求。
    以前也讲解过昌根阿瑞活佛腰间的护腰是用狼皮做的，狼皮上带着狼的尾巴。昌根阿瑞活佛去卫生间的时候，经常对喇嘛仁波切说：“拉拉我的尾巴。”意思是让喇嘛仁波切帮他拉着自己的护腰。
    有一回昌根阿瑞活佛上厕所的时候没有这样说，当时喇嘛仁波切问活佛：“需不需要拉一下您的尾巴？”昌根阿瑞活佛说：“因为我经常这样说，所以这一次你这样说应该没有过失。但上师是严厉的对境，因此对上师称呼‘您的尾巴’这样的恶语，也会造成很重的恶业。”为什么？因为上师与弟子之间彼此都有誓言，哪怕细微的过失也有很大的过患。
    现今我从内心深处具足利益你们之心，愿你们今生来世具足安乐，并大悲摄受你们。你们也应与法相应依教奉行，否则会造成很重的恶业。如果不依教奉行，在这里造成很重的恶业，还不如离开亚青为好。
    现今我为大家宣讲佛法。宣讲的时候，并非强迫你们必须听闻、所赐的教言必须要接受；也并非放任你们愿意听就听，不愿意听就不听，并非是这样。
    现今我以大悲摄受你们、慈视你们，弟子也应具足信心和恭敬心，并依教奉行。如果不依教奉行，如同拴在一起的两头牛同时掉下悬崖般，上师和弟子两者有一同堕落的过患。
    之前也宣讲过，很多人把上师当作自己的领导，或者把堪布当作世间的老师，有些人把上师当作朋友之间最好的、最爱的、最久的朋友，或者把上师当作自己最亲爱的父母……这样观待上师的话，没有任何意义。应该把上师看作如同自己的心脏般恭敬。如果没有这样的恭敬心，上师心间的密意无法迁移到你的相续之中。
    在藏族弟子当中有这样不如法的行为，在汉族弟子中这样的行为更多。比如说，跟上师坐在一起的话，坐在同一个高度；而且有些汉族弟子可能爱上师的原因，说话的方式和对待平常人一样，没有一点恭敬心和信心，当作一个朋友般讲话，这样的行为也是不如法的。即使在坐姿上也应该对上师具有恭敬心和信心。这样讲解并非我个人要求大家这样做，也并非我需要这种恭敬心，佛法就是这样要求：依止上师以后，信心和恭敬心必须要非常谨慎。
    我经常提醒教诫大家：修法重要，修法的意乐和方式更加重要。今天所宣之法也是强调修法的意乐和方式更为重要。

【传记正文】

密之义传 第二章 具缘弟子 亲见净相

    今天所宣的法是堪布阿哦吉所见之净相。
    有些汉族弟子认识堪布阿哦吉，更多弟子不认识。堪布阿哦吉他不懂得汉语，因此和他结缘或认识的汉族弟子很少，他是喇嘛仁波切的殊胜心子之一。
    堪布阿哦吉是昌台地区的人，从十五六岁起至今一直依止喇嘛仁波切。喇嘛仁波切曾委派阿哦吉堪布到青海当堪布五六年的时间，后来要求阿哦吉堪布回到亚青。阿哦吉堪布回到亚青以后，喇嘛仁波切安排他护持出家众。从去年开始，阿哦吉堪布指导亚青出家女众百日修心(编者注：主要依照堪布阿格旺波的前行笔记来讲解和实修引导)。
    阿哦吉堪布亲言：我从小对喇嘛仁波切有不一般的信心，怀着这样一种信念来到了喇嘛仁波切的座下。当时喇嘛仁波切以大悲心摄受我，并毫无保留地赐予了前行和正行等法要。当时喇嘛仁波切赐予法义的时候这样说：“如果你能百日闭关三次的话，即生可以获得解脱。”我就是以此教言如是修持，当百日闭关第二次的时候，证悟了心之实相。

如理理解传记之引导一——不共之信心

    此处所宣讲的内容有很深的道理，需要大家理解。比如说，阿哦吉堪布从小对喇嘛仁波切有不一般的信心。有这个“不一般的信心”能在一生之中得到金刚持之果位，这样的不共之信心也是宿世的因缘、发愿的愿力所致。
    这样的传记内容不要当作阿哦吉堪布一个人的修行体会而轻易放弃，要反观自心，是否具足这样一种不共的信心？是否具足前世的因缘遇见具缘的上师？遇见具缘的上师，一生之中很容易得到金刚持之果位。
    经常有弟子祈请我，问：“我的具缘上师是谁？”我回答说：“不知道。”那如何反观自相续，确认哪位上师是自己的具缘上师？当你见到具德上师的时候，你的心被上师所夺，所思所想唯有上师，而且能生起一种不共的信心，这位上师就称之为你的具缘上师。

如理理解传记之引导二——前行基础很重要

    此处所宣讲的阿哦吉堪布对喇嘛仁波切生起不一般的不共之信心，并以此信心为基础，依止喇嘛仁波切的座下而修行。喇嘛仁波切大悲摄受、并无余赐予从前行开始的一切法义。
    堪布阿哦吉依止上师以后，并非是以自己的意愿而祈请上师传授法义，比如有的弟子要求上师：“我要这个法！我要那个灌顶！”而是从前行开始次第赐予法义。
    我时时教诫和提醒大家，修法应该从前行打好基础。无有前行之基础，正行无法修成。如同俗话说：“头从高处系，颈从低处断。”因此前行基础非常关要。喇嘛仁波切其他心子也是从前行的基础次第修行。

如理理解传记之引导三——如理依止上师

    在藏族弟子中也有这样的过失，尤其汉族弟子中也有很多人有这样的过失。比如没有依止上师的时间，或者依止上师的时间非常短，然后去修行，这样无法生起相续中的道验。我不知道应不应该讲解这些。比如说，现今很多汉族弟子有点钱，拿出大笔的钱供养，很多上师马上赐予各种灌顶和各种法。这只是一种欺骗，也无法得到任何道验和修行，但现今很多上师和弟子都是这样去做的，这种现象现在很多。
    弟子把自己所有的财物和身语意供养给上师，上师也应该尽力地帮助弟子步入解脱之道、赐予弟子清净之法，引导弟子修行；并非弟子把所有的钱财供养上师以后，上师当下灌个顶或者讲个法，这样做并非如法。这样的做法应该谨慎。
    很多弟子处于迷乱之中。比如说自己得到了灌顶或者得到了法以后，就认为自己与别人很不一样，认为自己是某某上师的弟子……是否不一样，自己反观自己就能知道：相续其实没有生起任何道验，处于这种迷乱做法的弟子也有很多。
    上师护持弟子、弟子依止上师都应该如理如法。上师与弟子如同医生和病人之间，病人供养医生很多钱，叫依止；医生在详细了解病人的病情以后，应该认真医治，这叫护持。但是有些医生得到了很多的钱以后，夸耀说：“我的药是何等珍宝！我的药是非常昂贵的药！你吃了以后自然会好！”就这样简单打发病人。这样讲解并非让你们去诽谤所有的上师，而是弟子依止上师的方法应该如理认识、如理如法依止。
    堪布阿哦吉以不共之信心依止喇嘛仁波切，喇嘛仁波切大悲摄受并无余赐予前行和正行法要。喇嘛仁波切对他说：“你能百日闭关三次，即生即可解脱。”堪布阿哦吉也如是依教奉行，当修持到百日闭关第二次的时候，证悟了心之实相。在觉空赤裸、无法言说的境界中起现了顿超的寂猛本尊身相。
    那时堪布阿哦吉对喇嘛仁波切上师生起了一种不同寻常的不共信心，后来显现清净分以后起现了密严刹土。如是呈报给喇嘛仁波切以后，喇嘛仁波切说：“此显现不会再变化。如果有增益的话，就在我这里做断定。”最后喇嘛仁波切要求堪布阿哦吉把自己的证悟见解供养给法王如意宝。
    当堪布阿哦吉作证悟供养时，法王如意宝欢喜地说：“是那样的。”后来堪布阿哦吉无勤地谒见了喇嘛仁波切的身之坛城、稀有的水晶宝塔和每个毫毛孔中的无量宫殿、圣尊等能依所依都能现量见到。
    不仅仅这样，在喇嘛仁波切传授色拉阳智尊者伏藏灌顶时，堪布阿哦吉见到喇嘛仁波切是真实的莲花生大士，而且眷属都是菩萨和菩萨女，无量的天人和天女遍满整个虚空，而且在一起接受灌顶，当时的大地也是铜色吉祥山。这一切于本尊与自心无二、尊意与自心无二之大平等性中所见。
    当时堪布阿哦吉向喇嘛仁波切呈报的时候，喇嘛仁波切说：“侄儿中用了。”阿哦吉是喇嘛仁波切的侄儿。
    现今所宣之法，说是法好像也不像法，说是一般的谈论也不像，总之为了利益你们以种种方便而宣讲。
    现今所宣之法既不像一个上师所宣之法，也不像一个堪布或活佛所宣之法，也不像世间的领导所宣之法，也不像世间的父母所宣之法。那么这种宣法的方式能不能宣讲？当然也可以宣讲。比如说以世间的领导宣讲的方式也可以，或者以其他的堪布活佛宣讲论典的方式，讲解很多也可以。但是我没有像他们那样宣讲。总之是为了对你们有益，对你们的相续有利，能抚育你们之故，所以以现今这样宣法的方式而宣讲。

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【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
    愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
    本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。