莫逐有缘勿住空

 

　　一、至道无难

 

　　至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。

 

　　各位来参加禅七是为了修行。修行本身就是你们的目的，就是你们的成绩 和及结果，不要希望参加禅七是要来开悟的，或急着要得到另外什么成果。诸位之中有些是不辞远途的来参加禅七，有些很不容易地抽出时间参加禅七，因 此在参加禅七之前怀有企盼和目的，这是无可厚非的。然而，一旦进入禅堂，就必须放下任何的企盼和目的。因此，禅七之前最好的心理准备就是把身体、 头脑、心情放轻松。

 

　　心存企盼和目的来修行，就像用扇子追着去接飘荡在空中的羽毛一样，愈 追飘离得愈远；若是全神贯注，脚步轻盈缓缓而上，反而能够接住。修行就是锻炼我们的心，使它趋向稳定、安静、不动。如果一面修行、一面贪求不断， 只会增加烦恼，并没有真正在修行，因为任何执着或企求都会使心不定。

 

　　今天有人告诉我说他在参话头，可是愈参愈难过，愈参心里好象打了结， 觉得很不舒服，不知道怎么办。我就告诉他：「你的问题主要是希望速得成果像绳子捆成了结，又好象变成一把刀来刺你的心。」你愈是驱策自己，就愈觉 得紧张，紧张就会造成不舒服。同样的道理也适用于身体。身体如果觉得疼痛，便很紧张的，迫不及待地想赶走痛苦，只会痛上加痛，这时只要把身体放松 ，疼痛加剧了。

 

　　有人平时呼吸顺畅，可是一打坐呼吸就有问题，那是因为他希望使呼吸更 畅通。其实，呼吸原本没有问题，就是为了要求呼吸更规律顺畅、饱满，反而使得呼吸困难。因此，凡是心念在自己的身体时，身体就会出现问题：一在意 呼吸，呼吸就会出现问题；一在意气管，气管就出现问题，在意头部、在意腿部、在意背部等，只要在意身体任何部位那都会出现状况。所以，身体发生任 何现象和反应时，最好的处理方式就是不管它。首先，不理会身体上的任何反应；其次，不理会心里产生的任何现象。所以，当身体不舒服时，就把不舒服 的部位放松；或者有任何不由自主的抖动和跳动，都是由于肌肉紧张，就更需要放松；如果心里产生困境，也不要理它，时时回到方法上，不但要回到方法 上，而且要专心一意用方法，不要去想方法对自己有什么好处。总之，身心必须放轻松。

 

　　全诗第一句「至道无难」中的「至道」指的是佛的智慧、佛的果位，代表 最高的成就。我常说，成佛很容易，只要一念不生就可以成佛，因为佛根本就 没有离开过我们，原本就与我们同在。但是，我们为什么得不到佛智、成不了 佛果呢？

 

　　第二句「唯嫌拣择」就是最好的答案──正因为我们怕烦恼而欲见佛性、 欲得佛智，所以反而见不着、得不到。另一个原因就是我们有观念之累，认为 有生死与涅槃、众生与佛、烦恼与菩提之区别，以致使我们无法见到佛性、得 到佛的智慧。

 

　　「但莫憎爱，洞然明白」就是说：只要拋弃爱憎，至道立即现前。四祖道 信说「不作诸善，不作诸恶」，六祖惠能说「不思善，不思恶」，指的都是同 一件事：只要停止分别善恶，立即可见本来面目，也就是了悟了「至道」。

 

　　诸位打坐时是否讨厌腿痛、心烦、昏沉、用不上力呢？晚上不能入睡，隔 邻却睡得很熟，自己是否会心烦？这时如果有人打鼾吵着你，心里会不会更烦呢？因为有厌烦之心，更使你难以入眠。遇到这种情况，你不妨收拾起厌烦之 心，改用一种欣赏的态度开始来数鼾声，渐渐地鼾声就会变成催眠曲，让你酣然入寐。

 

　　相反的，打坐时若执着于美好的经验也会成为障碍。有人打坐时觉得身体 抖动得很舒服，就任他抖着，我叫他不要抖，他说这样抖着觉得很舒服，我说：「这样就没办法修行了，修行不是叫你舒服的，一定要控制它不要动。」他 却觉得自己控制不住，身体就是会自发地抖动。其实，这个动不一定是身体紧张所引起的，而是觉得动得很舒服，很喜欢，下意识指挥身体去动。所以要制 心，指挥自己的心去找出真正问题所在，身体抖动，摇动或跳动一定是那个部位紧张，腿动可能是腿紧张，或只是腹部紧张，你自己不难查察觉，让紧张的 部位放松，否则修行就不得力。由此可见，有爱憎之心就远离至道，无爱憎之心则与道相应。

 

　　「毫厘有差，天地悬隔」意思是说：只要有一丝一毫的认识不清或误解， 你与至道之间就会变得天差地别了。也就是说，不要误认既然不该有爱憎之心 ，于是对任何事情都抱着不痛不痒的态度来应付，如果抱着这种态度，就不必 来打禅七了。

 

　　发心修行时一定要有目标。因为知道自己有许多的问题，想改变自己，才 会安修行。因此，修行本身就意味着某种目的。为了实现原先的愿望，必须把心放在修行的方法上。但正在使用方法时，不要去想：「我的心为什么安定不 下来？为什么这么多问题惹得我胡思乱想？我要见的佛性为什么还没见到？」不要费心思在这些问题上。心不安定，胡思乱想，就不必理会它，我只管用方法。

 

　　因此，有两句话对修行者很重要：「放下万念，提起功夫。」「万念」就 是种种的杂念头，「功夫」则指所用的方法。我们随时随地都会生起许许多多的念头，只要察觉到任何念头生起时就立即放下，并且及时提起方法，千万不 要连方法也放下。例如：想起老婆的不好或先生的差劲，或者爱人的倩影，或赚钱的机会等等，统统放下来，把心转回到修行的方法上。

 

　　有位年轻人来打禅七。我问他：「这几天有没有杂念？」他回答：「有， 但不太多。」我问：「最放不下的是什么？」他说：「没什么放不下的。」我说：「有一样是你最最放不下的：你和女朋友分离得那么远，一定很想她。」 他回说：「师父！我并没有想她，你为什么要这么说呢？」禅七结束后，他对我说：「师父，原先我真的一点也不想女朋友，但师父这么一提，我却不由自 主地想她，停都停不住。」我告诉他说：「修行要提得起，放得下，提起之后竟放不下来，那不是真的放下，只是骗自己不想而已。

 

　　禅七刚开始不可能说放下就马上放下。「放不下没关系」，能这样想也就 是放下了。不要一直担心「为什么我还放不下」，这样会使自己更麻烦。不要怕失败，失败没有关系，但也不要觉得「反正是失败，干脆明天就回家！」或 「这次我没准备好，身体不舒服，头脑来的时候不清楚，可能受的刺激也很多，或者是太兴奋，这次没有准备好，算了，下次再来！」。千万不要屈服于这 种失败的心态。中国有句俗语：「百鸟在树，不如一鸟在手。」如果把手中仅有的那只鸟放弃，奢想去捉树上的千百只鸟，结果连一只也捉不到。因此，虽 然你觉得现在的情况很不理想，但置身于禅七中，依然是修行的大好因缘。