金刚般若波罗蜜经讲记
—讲于新加坡大众学佛研究会—
广超法师主讲
果逸居士笔录
目录
序言
金刚经的流传
现代的金刚经讲记
释经题
译者
金刚经的宗旨
总释经文上篇
总释经文下篇
总结
感谢与回向
序言
如果没有记错的话，我一共讲过四次《金刚经》，一次为老居士们讲，一次为佛学院的学生们讲，另两次公开为居士们讲。因为学员的程度不同，随缘讲解的内容深浅也不一样。每一次的讲演都没有笔记，由果逸居士发心把在大众学佛研究会的开示录音进行了笔录，整理成这个讲稿。
因为是一个星期一次的开示，常常在下一次开示时重复上一次的部分内容，加上讲解时过于口语化，所以由果逸居士进行修饰及整理，再加上我修改及增补不足的资料而成此讲记。此讲记能得以完成，我要感谢果逸居士以及几位协助改稿者与录入者的发心。
释广超
二００二年十二月十六日写于翠岩精舍
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
金刚经的流传
我们现今所见到的佛经，都是从印度传译过来的，《金刚经》当然也不例外。佛陀所遗留下浩瀚如海的教法，全部经论都被后人分门别类编辑成《大藏经》。在《大藏经》中，《金刚经》是属于大乘经典的般若部。般若部有很多经典，其中有一部六百卷的《大般若经》，这部经卷帙繁多，文义广博，是诠释般若(智慧)的重要经典。《金刚经》是在《大般若经》中的第五百七十七卷，后人把它摘录出来，印成单行本流通。
《大般若经》中记载，佛在以下的四个地点讲有关般若的大乘经典：一、王舍城灵鹫山：佛在灵鹫山多数讲大乘经典，《大般若经》大约一半是在此处讲。根据经文的记载，一些经典是在灵鹫山山顶说的，一些却是在灵鹫山的其他角落，如王舍城讲的；二、舍卫城；三、灵鹫山下的王舍城的竹林精舍；四、他化自在天。
佛讲般若经典的时候，有时在人间讲，其对象多数是比丘；有时不在人间讲。而《金刚经》就是佛在人间的舍卫城所讲的大乘经典。
金刚经的译本
此经共有六种译本：
一、姚秦鸠摩罗什译，
二、北魏菩提流支译，
三、陈真谛译，以上三译经名皆为《金刚般若波罗蜜经》。
四、隋达摩笈多译，名《金刚能断般若波罗蜜经》。
五、唐玄奘译，乃《大般若波罗蜜多经》之第九会，名《能断金刚分》；摘出别行，名《能断金刚般若波罗蜜多经》。
六、唐义净译，亦名《能断金刚般若波罗蜜多经》。
金刚经的注解
《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，此经在中国佛教界，流行极为普遍。如三论、天台、贤首、唯识各宗，都有注解。传说六祖惠能大师在家时，听到有人念诵此经，有所领悟而去拜访禅宗五祖——弘忍大师。五祖为惠能讲解《金刚经》，当惠能听到“应无所住而生其心”时，就开悟了。因此，禅宗与本经结有深厚的因缘。
在现今的《大藏经》中共有五十三家不同的《金刚经》注解，那真是太多太多了！当我们参阅这些注解时，要注意注经者是站在哪个宗派来讲解的，这是因为中国古代的高僧大德注解经典，都有宗派的偏见思想。如果是天台宗的法师，就专门以天台宗的方式来注解；三论宗则有三论宗的注解方式；各个宗派都以不同的角度来看这部《金刚经》。所以当我们看此经的注解时，首先要知道作者是谁，他是用什么宗派的观点来注解的，千万别以为其他的法师也认可他的见解。
现代的金刚经讲记
现在我特地向各位介绍几本：
一、《金刚经讲义》，这是近代最庞大、最详细注解《金刚经》的著作，是民国时期的江味农居士所作，看得懂文言文的居士可以请来看。
二、《金刚般若波罗蜜经讲记》，作者智谕法师，是台湾的讲经大师，他讲解很多经，此讲记是作一般性的注解，没有参杂宗派的概念。以上两本注解，可在长青佛教文化服务社请到。
三、《能断金刚经了义疏》是韩清净居士注解的。韩清净是近代与欧阳竟无居士齐名的唯识大师，他所注解的《金刚经》就有浓厚的唯识色彩。
四、《六译金刚经》，此经中个别列出六种译本的《金刚经》，如果要对照翻译的差别，可参阅此书。
五、《能断金刚般若波罗蜜多经篡释》，作者罗时宪，是香港的一位居士，专讲唯识，他所讲解的《金刚经》主要是根据韩清净的注释。
以上《金刚经》的近代注解，各家有各家的见地，我之所以为诸位介绍，用意是提醒大家，对同一部经的注解虽合佛法，但不一定契合当时佛说法的本意。而且，不同讲解者本身对经文的了解、讲解时的对象(听众)，都影响讲述内容的深度。当你听了我的讲解，应以你的智慧来了解本经，希望你对此经有更深的领悟，不要只是跟随我的知见。
释经题
一、金刚：本经名《金刚般若波罗蜜经》，金刚有三义：一、指世间宝物，即金刚石之类的矿物，它属于炭质的化合物，其特性是非常坚硬，能破坏一切固体物，而铁石等却不能摧坏它；二、指金刚力士或护法。三、指金刚力士手中所拿的降伏一切魔的金刚杵。《金刚般若波罗蜜经》中的金刚，就含有断除、降伏和不可摧坏这两种意思。
二、般若：即觉悟而解脱生死的智慧。大乘佛法把般若分为三类：一、文字般若；二、观照般若；三、实相般若。凡是用语言文字来说明的般若道理，称为文字般若；通过思惟观察而确定的般若道理，称为观照般若；通过修行悟道而证悟实相的般若，称为实相般若。这三种般若也称为：闻慧、思慧和修慧。
根据佛法说，众生在生死的流转中，要从生死的此岸度到解脱的彼岸，就要修种种法门，而这种种法门可归纳成“六度”。六度中的“智慧度”，即所谓般若波罗蜜。所以在讲般若之前，让我先为诸位解释波罗蜜。
三、波罗蜜：梵语Paramita，译为到彼岸，简译为度。在古印度，波罗蜜是表示事情圆满完成，已经成就了的意思；佛教延伸其意为“到彼岸”，即修行者修学而能从生死的此岸，到解脱生死的彼岸。到彼岸的方法归纳成六种，称为六波罗蜜，简称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。
六度中的般若波罗蜜，也就是智慧度，此智慧是专指解脱生死的智慧，并非指一般的智慧。此经题《金刚般若波罗蜜》，有人解释成能够摧断一切烦恼，解脱到生死彼岸的智慧。然而，唯有声闻人求断烦恼，菩萨不说诸法断灭相，所以本经不曾提到断烦恼是菩萨的金刚智慧。
四、经：梵语Sutra，汉文音译为修多罗，或为素怛缆；意译为经，或契经，即是上契真理下契群机。“经”有经过、通过，又有贯串的意思。如来随机说法，后由结集者把它编集起来，佛法才能流传到现在；如线贯花，使其不散一样，所以名为经。
刚才我说过了，金刚含有断除、降伏和不可摧坏的意思。在鸠摩罗什法师翻译的经题中，没有“能断”这两个字，但是玄奘法师的翻译有“能断”这两个字，即把经题译成《能断金刚般若波罗蜜经》。于是那些喜欢考究的人，就认为鸠摩罗什法师把“能断”省掉，如此翻译不能取信于人。也因为这样，韩清净居士认为玄奘法师的翻译，比较能够得到原来梵本经文的概念。
般若智慧有深浅之分，迷执心外有法之因缘有无的有相智慧为浅，见心法不二之法性平等的无相智慧为深。有惑可断而有能断的有相般若，是声闻与初发心菩萨的浅慧；无惑可断而无能断的无相般若，是果位菩萨的深慧。本经的问法者问如何降伏心，佛不说降伏，只说无相与无住生心；问者有相问，答者无相答。因为本经是最上乘法，全部经文只讲般若、讲心、讲无相，并无能断与所断之意。而且在所有译本中佛回答此经名时，唯有玄奘法师的翻译出现“能断”，所以我个人认为奘译有误，原因是他遵从无著菩萨的见解。可是，以般若断烦恼并非大乘正宗，亦非最上乘。
我个人认为鸠摩罗什法师并没有把经题中的“能断”省掉，而是本来此经内容没有能断之意，全经重点讲无相法、无住行，实相智，所以本经的经题之金刚般若表示菩萨不可破坏的实相无相般若智。
译者
本经的译者，是姚秦时来华的鸠摩罗什三藏法师。三藏，即经、律、论，能通达三藏的出家人，被尊称为三藏法师。鸠摩罗什，译为童寿。父亲是印度人，后移居龟兹国；母亲是龟兹国的公主。母亲生他不久，即出家做比丘尼，鸠摩罗什后来也跟着出家。幼年，到北印度的迦湿弥罗，修学声闻三藏。回龟兹时，经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，于是回小向大。回到龟兹，已是饱学的法师了。秦王苻坚，派吕光攻打龟兹，迎接鸠摩罗什法师来华。吕光攻破龟兹，护送法师回国，在半途中，听说苻坚在淝水战败，吕光即宣告独立，国号西凉，在今甘肃西部。等到姚秦兴起，国王姚兴，信奉佛法，特派大兵攻西凉，这才迎接鸠摩罗什法师到长安。当时，佛教的优秀学者，都集中到长安，向法师学习大乘佛法。法师一面从事翻译，一面讲学。所翻译的大乘经论很多，如《般若经》、《法华经》、《弥陀经》等，《大智度论》、《中观论》、《百论》、《十二门论》等。鸠摩罗什法师的文笔优美，所翻译的经论信实而能达意，在翻译界可说是第一流的最成功译品。所以鸠摩罗什法师的译典，千百年来，受到人们的推崇，得到普遍的弘扬。
金刚经的宗旨
佛陀常自称为“大医王”，专门医治众生的烦恼。众生有种种烦恼、种种迷惑，佛就得用不同的佛法医治众生的烦恼。因此，佛针对一些菩萨而说的《金刚经》，主要的宗旨是为菩萨阐述一切法的实相——无相，心要无住一切相，即无所住而生心，此心即金刚般若智。在其他的大乘经典，如《大般若经》，也经常讲到菩萨在行道的时候，要如何观察心，如何观察世间，心要如何不迷失地入世间，《金刚经》正是讲菩萨以“无住生心”来入世间，进一步觉悟实相。
菩萨的道行可以分为十个等级，有些是即将成佛的等觉菩萨，有些是刚刚发心的菩萨，有些是证到菩萨果位——初地到十地等菩萨。佛为菩萨阐述“无住生心”的主要目的是：菩萨要来世间度化众生，要跟众生在一起，就要看清楚世间的真相，要知道实相无相；菩萨要度化众生，要运用自心，就要无住生心。如果一个修行者只顾达到个人的解脱，那他的出离心是非常强烈的，什么都不要了，还要生种种心来做什么？反之，修菩萨道的行者，就要了解《金刚经》中所诠释的无住生心，并且要做得到，然后才能在生死轮回中自由自在地无住生心，继续完成其佛道，最后证悟诸法如义。
