1.请问学佛者，偏修禅定，偏修智慧，是否能成就佛道？
2……请问出家前应该做那些准备工作，出家后才能使心地安住下来？
3.佛陀为什么说尚未修证到阿罗汉果，不可信汝心，原因何在？
4.学佛者是先成就佛道，还是先度众生呢？
5.学佛者对忍气吞声，与修忍辱行的看法如何？有没有一样？
6.现今文刊发达，弘传佛法之僧俗颇多，佛法以出家僧众为佛教之重心，……？
7.请问佛珠(念珠)为何是一0八粒？有其渊源吗？
8.请问佛教徒可以有感情生活吗？
9.修行一定要断淫欲，但如何方便为疏导？
10. 如何能使佛号于二六时中不间断，有何方法？
11.佛教徒应持何种态度来赚钱谋生？
12.佛教中常听到八正道，八正道是什么意思？
13.佛教对于命相、风水的看法如何？
14.“念佛一声，罪灭河沙”，是真的吗？
15.修福报与修道，到底有何差别？
16.常常发现一些人，总喜欢发问一些与生死开悟不相干的问题，因而发问，……？
17.佛门中有“八解脱”的名词，总是不明其义，请慈悲开示好吗？
18.学佛须三业清净是最终目标，但敝人身口二业尚可勉强不作恶，但意业犹然就范……？
19.如何辨别佛经之真伪？请慈悲答覆！
20.何谓“八敬法”？意义何在？
21.学佛须要具备大知识和大学问吗？如果程度不够，可以走出家这一条路线吗？
22.燃顶、燃臂、燃指、在学佛观点来看有必要吗？
23.何谓“易行道”？“难行道”？
24.学佛者，欲深入三藏圣典，须要具备何种基础？
25.学佛如何寻找适合自己的法门，因而一门深入？
26.学佛何谓专修与杂修？
27.学佛者如何透视烦恼即菩提，生死即涅槃，转贪嗔痴成戒定慧？
28.禅宗的行者，若终生不悟，该怎么办？
29.出家修行，“今生不了道，披毛戴角还”，是真的吗？
30.“学佛越久，离佛越远”，是真的吗？
31.烦恼丛生，不知如何解危？
32.佛教对神秘感应的现象看法如何？
33.学佛之行者，对“名利”的尺寸，应抱著何种态度？
34.做个正信佛教徒，要怎样履行才能使佛法久住不灭？
35.菩萨行，度自己的子女，算是自私自利的行为吗？
36.有些畜牲人见之会生欢喜心，有些畜牲人见之生厌恶心，是何原因？
37.学佛须常亲近善知识，善知识应具备何种条件，方可堪称善知识？
38.学佛要达到理事圆融方为究竟，可是事实上，事与理总是还有一段距离，……？
39.吾人欲得出家修行，但在年龄方面是否有限制？请慈悲开导？
40.天人福报大，天人有十法是人间所没有的特点，请问天人十法是什么？
41.阿弥陀佛之接引身相，为何所见都是立相、而不见有坐相呢？
42.修净土法门者，欲往生西方极乐世界，念佛虽达一心不乱，但福报不够，是否能往生？
43.无量寿经所说，西方净土无恶人，而修净土宗是带业往生，还有恶习气，何以无恶人？
44.阿弥陀佛是法界藏身，就是法身满虚空宇宙，又说六方有恒河沙诸佛那么多，……？
45.极乐娑婆同是佛土，为何生到净土便不退转，生到娑婆此土便皆退转，这是什么道理？
46.净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛，即弥陀来接引往生西方净土；……？
47.有病应吃药，而药方里有动物药方，若服此药方，是否犯杀生戒？
48.受了戒而不持戒，未受戒而心里持戒，两者那一种有功德？
49.见道方修道，不见道又如何修起？
50.学佛者可参究他教之书否？
51.诵经时，敲木鱼大磬，是何意义？请慈悲开示！
52.佛教徒念佛须兼忏悔吗？或者不必忏悔而专心念佛即可？
53.般若心经云：“无眼耳鼻舌身意”，然则盲聋喑哑之人，念佛岂不是较容易达成？
54.净土宗属于大乘教，抑属小乘教？
55.别人出家因缘成熟，从中鼓励劝导，成全他人剃度心愿，有无功德？……
56.出家修行，若同胞姊妹出家，妹先现尼相，而姊后落发，是否以妹为师兄，……？
57.学佛以灭妄归真为宗旨，但佛书常见有全妄即真，全真即妄之语，请慈悲释疑？
58.无始劫前为何有无量众生？无始劫前为何有无量佛？
59.佛教有句名言：“佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生”既然是在心中，……？
60.诸佛六通具足，对过去未来无量劫之事，了如指掌，当能预知，……？
61.时常在佛门中听说有十八层地狱，何谓“十八层地狱”？
62.因解起行，行起解绝，其“行起解绝”，句义如何？
63.佛菩萨乃至历代高僧大德火化之后，皆有无数的舍利，“舍利”如何而有？
64.佛教有所谓的“四食”，其意义如何？
65.大忏悔文有八十八佛，请问有其渊源否？
66.“一尘不染”做何解释？
67.佛门中常听到“一境四心”，不知是何意义？请慈悲释疑！
68.请开示“八相成道”之真相！
69.当人类死亡之后，如何知道他往生何道？去处如何？请慈悲开示！
70.佛经云：“摧伏四魔”何谓四魔？
71.为何极乐世界全是正法期？
72.在家佛弟子，是否可在家里诵地藏菩萨本愿经？
73.十方诸佛皆有三十二相，何谓“三十二相”？
74.为何进厕所要三弹指？
75.盗窃常住物其果报如何？
76.为何在家人的衣服不可模仿出家人衣服，出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服？
77.善法是佛法，恶法也是佛法吗？
78.出家人为何晚上皆有出食？
79.五戒与菩萨戒差别何在？
80.为何平常心是道？
81.为何说：看破是般若德，放下是解脱德，自在是法身德？
82.佛教为何分为八个宗派？
83.出家人袈裟偏袒右肩是何意义？
84.何谓八苦？
85.佛度有缘人，无缘的众生谁度？
86.身为正信佛教徒，是否可以祭拜祖先？
87.何谓俱生我执？
88.凡夫心境为何有时空观念？诸佛为何无时空观念？
89.人间净土何时产生？
90.为何“常住”即是一所佛学院？
91.毁谤转*轮僧之果报如何？
92.佛陀时代是否有经忏，经忏的起源何时开始？
93.观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，其余的佛菩萨，是否也能寻声救苦？
94.为何出家人长衫右腋下有两条带子，作用为何？
95.何谓小千世界？中千世界？大千世界？
96.何谓功德？
97.何谓五时说法？
98.天台四教仪，何谓藏教生灭四谛？何谓通教无生四谛？何谓别教无量四谛？……
99.何谓六和敬？
100.为何比丘要带三分病？
101.修行者饭前为何先供养三宝？
102.何谓中观派？
103.儒家之仁爱，基督教之博爱，与佛教之慈悲，有何不同之处？
104.何谓“法王”？
105.为何菩萨的净土在众生？
106.六祖坛经云：“菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障”，是何意义？
107.天台宗智者大师所立之天台三观，何谓“三观”？
108.何谓五辛？
109.有些人不敢受五戒的原因，因为怕不小心弄死蚂蚁而犯杀生戒，及商人因工作……？
110.如果发愿早一点往生，是否可如愿往生？
111.何谓悟者法追人，迷者人追法？
112.香板的由来如何？为何有些人被打香板，而说是消业障，如此说正确否？
113.为何佛陀说要等到证得阿罗汉果，才可相信你的心？
114.为何有些人听闻到佛法即能善根流露，但有些人善根却无法流露，何以故？
115.“善来比丘”如何解释？
116.何谓“无想果”？
117.常听到“焦芽败种”，不知含概何意？请慈悲开示！
118.请解释“烦恼即菩提”之真实意义！
119.学佛之人为何必须先博通道理，而后修证，意义何在？
120.持诵大悲咒有何功德？其殊胜如何？
121.何谓“五邪命”？
122.八风吹不动，何谓“八风”？
123.何谓菩萨八种因果？
124.“直指人心见性成佛”，如何解释？
125.听经闻法有“八种功德”，请慈悲开示！
126.佛教常提及“言语道断”，其真义如何？
127.何谓“八福田”？
128.佛门中有所谓“阿毗达磨”，不知是什么意思？请慈悲开示！
129.佛经里常提到天龙天部亦参与闻法，到底“天龙八部”是何等人物？
130.修行如何与中道法相应？请慈悲开示！
1、请问学佛者，偏修禅定，偏修智慧，是否能成就佛道？
禅定(梵语dhyand)，禅那、静虑之义；般若(梵语prajna)译为智慧。圆满的佛道，是禅定与智慧的圆满。若偏修禅定，或偏修智慧，始终不得成佛。毕竟，佛道是定慧等持圆满之中道法。
有定无慧成枯定，有慧无定成狂慧；定是慧之体，慧是定之用，离定无慧，离慧无定；定即是慧，慧即是定，定慧不一不异故。
若依因地修行，必次第而修，何以故？因为修行之功力尚未圆熟，无能等持而修，修亦修不成故。
楞严经云：“因戒(梵语sila)生定，因定发慧，因慧破一切烦恼惑，是则名为三无漏学。”
若依果位而言，修行有成，在心地功夫上，则禅定中有智慧(梵语jnana)，智慧中有禅定；离禅定别有智慧，离智慧别有禅定，禅定与智慧正等无异。因此，若欲得成佛道，必须定慧等持，方为究竟之道。
2、往往发心出家会遇到种种魔障，请问出家前应该做那些准备工作，出家后才能使心地安住下来？
出家(梵语pravrajya)，即是出离家庭生活，专心修沙门(梵语saramana)之净行。有些人出家是一帆风顺，无障无碍，甚至家人朋友祝福欢送，可谓福报可佳，善根成熟。但是有些人出家却充满逆境，恶缘横阻，障碍重重。两者之出家可谓悬殊甚钜。
大体上出家前，心里应存有十二点正确观念方得出家，何等为十二？分别如下：
一、发心出家应具足正确之知见。
二、人缘、地缘、时节因缘应具足。
三、社会上所有一切感情应处理得体，方得出家。
四、若有欠别人债务应偿完，方得出家。
五、军公教，公司工厂一切事业，应处理圆满，方得出家。
六、若有诉讼者，应处断圆满，方得出家。
七、盲聋喑哑不得出家。
八、应亲近善知识(梵语kalyanamitra)而出家。
九、应发菩提心(梵语bodhi—citta)依戒而住。
十、勇于割爱辞亲，解无为法，直证菩提为宗。
十一、出家心境应住而无住，无住而住；生而无生，无生而生；念而无念， 无念而念，圆妙自性故。
十二、出家应秉怀上求佛道，下化众生而立志愿。
3、佛陀为什么说尚未修证到阿罗汉果，不可信汝心，原因何在？
阿罗汉(梵语arhat，巴利语arahant)，意译作应供、无生、杀贼。诸佛菩萨，乃至阿罗汉皆已证得涅槃妙心，得不生不灭，共登无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti)，得此法者，其心已断三毒，六通圆成，自性能随愿自在，不被诸惑所动故。
尚未证成阿罗汉之人，三毒(贪嗔痴)炽盛，六根触六尘，生心染境，一切时一切处皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，无常万变，把持不住本性之动向，任业风牵流六道，致使浪迹生死，穷劫不休。
凡夫未证成阿罗汉果(梵语arhat)，绝对不可任意相信自己的心，原因在此，假使愿力不足，道心不坚，随便就信赖自心，往往易于闯祸，自招其果。
所以，唯证之际，得涅槃法身，方得深信自心，毕竟，不被外境所动，自性自在故。
杂阿含经云：“所谓阿罗汉者，贪欲(梵语lobha)永尽，嗔恚(梵语pratigha)永尽，愚痴(梵语moha)永尽无余，是名阿罗汉。”
4、学佛者是先成就佛道，还是先度众生呢？
上求佛道与下化众生是一体的，何以故？因为上求佛道是成就大智慧，下化众生是成就大慈悲心，智慧(梵语jnana)与慈悲(梵语maitrya)的圆满，当下是佛道的成就。
所以我们说，学佛者欲先成佛再度众生，这种论调是不正确的；若先度众生而后成佛，这种说法也不是常理。
依佛法而言，菩萨(梵语bodhisattva)的类型有三种：一者悲增菩萨。二者智增菩萨。三者悲智双运的菩萨。前两者菩萨是各偏一方的菩萨，不能代表中道实相的菩萨，后者是正常道的菩萨，是吻合佛道之本怀。
悲心足够而智慧偏失，易陷溺沉沦之境，亦称为败坏菩萨，无智慧引导故，佛经常云：菩萨未能自度先度人，菩萨于此初发心。同样的理由，若专求智慧解脱，纵得智慧而出三界(梵语trayo dhatavah)，没有慈悲心所滋润，易沉空守寂，永住涅槃，不从空出假，悲度有情，佛陀常称此类行者为焦芽败种之罗汉。何以故？因为阿罗汉悲心不及菩萨，度生仅抱随缘之态度，不像菩萨能作为不请之友，因而从事度化众生之圣业。
总而言之，智中有悲，悲中有智；离智无悲，离悲无智；智即是悲，悲即是智，悲智不一不异，故名为佛。
5、学佛者对忍气吞声，与修忍辱行的看法如何？有没有一样？
天壤之别，忍气吞声是压抑之法，令脾气不要发作，若压抑不住，则有爆发之际；又如石压草，石头一旦拿掉，杂草照常长起茂叶，不根本故，非究竟法，非了义故；修忍辱行者，有佛法的疏导，与般若(梵语prajna)空性相应，故得究竟之忍辱，突破时空之忍，已登彼岸之忍，成正觉之忍，故两者之内涵酝酿不同之因质，其果报也就感召不同之果。
忍辱(梵语ksanti，巴利语khanti)，即令心安稳，堪忍顺逆之境，而心地不动。修忍辱者，贵在与般若智慧相互呼应，因为般若智慧能观诸法空性，因而内心不生执著，当下证忍辱波罗蜜，是故，十方三世诸佛皆一致赞叹般若智慧之殊胜，令大地一切众生能正觉诸法自性空，唯有证得诸法自性空，才能踏上菩提华之彼端。
大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃(梵语nirvana)，无生无灭故。”
6、现今文刊发达，弘传佛法之僧俗颇多，佛法以出家僧众为佛教之重心，若一旦颠倒僧俗，传统的佛教能继续维持下去吗？
大圣佛陀一再强调，在婆婆世界(梵语Saha—lokadhatu)，三宝为黑暗中之明灯，是出世之宝筏，三宝(梵语tri—ratna)是我们所依归之大善知识，失去三宝，如同黑夜不得其路可归程，无三宝导航，又如迷失之舟，无从靠岸，漂茫大海中。
律藏云：比丘(梵语bhiksu)是七众之纲领，世上若无比丘僧，比丘尼(梵语bhiksuni)是领导纲领，世上无比丘与比丘尼，沙弥(梵语sramanera)是领众修行之纲领，世上若无比丘、比丘尼、沙弥，沙弥尼是修行领导纲领，依此类推，是行佛道，若违佛意，实与佛法之缘尚有一段距离，颠倒正法故。
佛法世风日下，戒律不实践，唾弃律法，僧俗颠倒领众，违背如来正法，令正信佛弟子，伤感悲恸！
蕅益大师云：“佛法之衰亡，实乃戒律之不张。”
律藏云：“一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶(梵语vinaya)为首。”
不论出家或在家佛弟子，对于戒律都是一样同等而遵而行，因为全部的佛法，都建筑在戒律之上，欲证成无上佛道，必然应学戒守戒，因戒度脱觉悟之彼岸，离戒不守戒，欲得道果，终无是处。
7、请问佛珠(念珠)为何是一０八粒？有其渊源吗？
佛珠是记数修行用的道器，没有特别的神秘感，后人逐渐加以严饰，品质种类极多，出家行者佩带身上更能显得身教庄严殊胜。
一０八粒的佛珠由来是这样的，人有六根，日夜时中，必定要接触到六尘(梵语sad visayah)之境，即是六根触六尘，一旦触六尘，当下即产生六识，六根六尘六识，合为十八界，是三界(梵语trayo dhatavah)内的生死根本，应离三界，故乘以三，即成五十四，五十四是自度自利，尚不能度人利他，应发起大慈悲心度生，自度度人，故须乘以二，即成一０八的数目，这佛珠的意义由来是如此，此含意甚为佛弟子所偏爱，也合乎一串佛珠的恰当数目哩！
8、请问佛教徒可以有感情生活吗？
尚未成佛之前，皆属有情的众生，既是有情的众生，就是感情尚未达到彻底之净化，当然生活中亦含有感情成份，以经典所记载，唯有佛方居净土，三贤十圣亦住于果报中，佛是无上正等正觉(梵语anuttara—samyak—samdodhi)，九法界亦属有情，住于果报就有感情的世界。
佛教徒若尚未圆满佛果，必然亦属有情，学佛之后，若正见佛法实义，应日益对感情生活净化，应以慈悲相待，以因缘相待，以广结善缘相待，以无所求相待，与空性相待，如莲花出于污泥而不染相待，如此而履行正法，日积月累，功成德圆，虽是感情生活，何妨不是慈悲生活，又何尝不是佛法生活。
9、修行一定要断淫欲，但如何方便为疏导？
淫欲是与生俱来就有的，非一旦一夕就能净化断除，必须尽非常的用功，才能达非常的成果，疏导的法门极多，举例不完，说之不尽，今就以佛法常提的几项，作为仁者所参究：不净观、骷髅观、父母兄弟姊妹观、淫欲无常观、淫欲空性观、淫欲当下涅槃观、淫欲不生不灭观，这些法门因人而异，根机不同，用法则不同，契机则宜。
修行一定要达成断淫欲的阶段，若不断淫欲，必落魔道，始终无法圆满佛道的。
楞严经云：“修行不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
由此看来，大圣佛陀是如此悲切的告诉弟子，对淫欲应加以防犯，莫陷溺沉沦之深渊，我佛弟子怎能知而自陷苦处呢？
10、如何能使佛号于二六时中不间断，有何方法？
修净土法门之行者，其根机亦有深浅高低，不能一概而论，故其法门亦随之而广，欲令佛号二六时中不间断，这必须具备多方面的因缘，因为人心散乱，其因素极多，毕竟，各人的业因(梵语karma—hetu)、业缘、业果皆不同，又加上各人的思想、背景、教育、环境、习性亦皆有异，在这种情况之下，每个人的立场不同，所须要的法药也就有所不同了。
若欲佛号于二六时中绵绵不间断，其方法今举经典十三种法则，供给诸君共研，分别如下：
一、具足厌离娑婆(梵语saha)之心而勤于佛号。
二、欣慕西方净土微妙之乐而勤于佛号。
三、发起人溺己溺之心而勤于佛号。
四、圣教衰微，匹夫有责，因而勤于佛号。
五、无量劫来之生死，今生恳切欲断生死而勤于佛号。
六、人生苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)，令圆满涅槃四德，常乐我净而勤于佛号。
七、发菩提心(梵语bodhi—citta)，成就信愿、慈悲、智慧而勤于佛号。
八、未达一心不乱，如丧考妣，应勤于佛号。
九、六道众生皆为过去生之父母、亲戚、眷属、朋友，应发度脱之心而勤于佛号。
十、十法界同一佛性，应勤于佛号。
十一、都摄六根，净念相续，因而勤于佛号。
十二、一天二十四小时修行，次数增多，不一定仅有早晚二堂课修，可令佛号圆熟。
十三、佛号即心，心即佛号，非一非异，如是正念而勤于佛号。
11、佛教徒应持何种态度来赚钱谋生？
赚钱谋生方法颇多，依佛教启示我们的准则，就是不应违失因果(梵语hetu—phala)、道德、造恶业之下即可，在谋求而得之财产，这前后阶段，不伤害他人、团体、社会、国家，禀持这种正念而谋生赚钱，即是正当的行为，正当的职业。
12、佛教中常听到八正道，八正道是什么意思？
八正道(梵语aryastangika—marga)，八种求趣涅槃之道。八正道是小乘教法中，归纳于三十七道品中的其中八种修行法则，是通达圣者的道法，随后大乘佛法亦加以圆融发扬之。何谓八正道呢？今分别叙述如下：
八正道：
一、正见：即正确的知见。
二、正思惟：即正确的思考。
三、正语：即正当的言语。
四、正业：即正当的行为。
五、正命：正当的职业。
六、正精进：即正当的努力。
七、正 念：即正确的观念。
八、正 定：即正确的禅定。
13、佛教对于命相、风水的看法如何？
诸法皆空无自性、无有常法，更无有定相可言，一切穷变万化，命相、风水亦为诸法之数，更无特权可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、风水之类，毕竟诸法空故，这是佛法最尊最上的殊胜庄严处，空更是不同于一切宗教，空是不同世间一切学术，空(梵语sunya)是诸法的本来面目，有佛无佛一切法皆如故。
大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛(梵语buddha)，非为实有，若有若无，不可得故。”
总而言之，命相、风水是幻相而有，无有定法，无常空故，皆不可得，众生不明诸法实相，因此被假相迷惑，从中不得自觉，将命相、风水，执著实有论、宿命论、定命论，其可悲怜，迷者误以命相、风水可依可靠，导致自误误人，以讹传讹，于是越陷越深，迷而又堕落三界(梵语trayo dhatavah)网。
大般若经云：“诸法性相，不可表示、不可分别、不可取著、不可造作，一切有情，设能如实了达诸法皆如幻化，应本已证无上菩提，然由有情于一切法，不可通达皆如幻化，故于诸趣生死轮回。”
14、“念佛一声，罪灭河沙”，是真的吗？
诸佛不妄语，妄语非真佛，佛陀彻始至终，从未对众生说过妄语，反而悲心彻骨循循诱导我们踏上解脱之道，共证菩提(梵语bodhi)，住大涅槃，岂会妄语之有。
念佛一声，罪灭河沙，道道地地有实质之理，何以故？有佛念即无妄念，有妄念即无佛念，佛念与妄念不得同时存在；念佛(梵语buddhanusmrti)当下自性清净，无有造业故，身口意三业清净，得无量功德，福报日增，诸佛赞叹；若无念佛，则妄念纷飞，若起邪念(三毒)，当下岂不是造业闯祸了吗？这么闯祸(杀盗淫妄酒)之下，一切罪业(因果)何止河沙之多！
如上所述，不难明白，念佛非但能得三业清净=，亦可避免动念缤纷因而造作诸业，广受一切残局之报。众生之妄想造业，多得穷劫广说不尽，堆积远胜须弥山，故曰：念佛一声，罪灭河沙。
大藏经云：“众生(梵语bahu—jana)之造业，若有体相，尽虚空不能容受。”
15、修福报与修道，到底有何差别？
修福报是圆满佛道部分之一，不能代表佛道的全体，因为修福报而不修智慧，始终无法出三界(梵语trayo dhatavah)之外，固然能得人天之大富大贵，亦免不了受善恶之业所牵缠，控制得三界不得出，三业致使自己身不由己，随其摆布故。
不修道就没话说，一旦要修行，福报是应该修，智慧(梵语jnana)亦不可或缺，何以故？有福无智成颠倒，有智无福成烦恼，是故，福智应双管齐下，相得益彰，不得偏失一边。
尽管努力勤修福报，但不修智慧来破烦恼，净化业障，穷尽来生罪亦存在，因为福报不能灭罪，灭罪有灭罪之法，岂可不慎哉！
六祖慧能大师云：“迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”
16、常常发现一些人，总喜欢发问一些与生死开悟不相干的问题，这辈人士这种行为，对他自己有什么好处？
若真有疑难，是该发问的，由问而得到如实真相，因而破迷启悟，这是好现象的，值得赞叹与嘉许。
佛门有句名言：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
这是勉励学佛行者，应勇于求知，达成破迷启悟，早证法身(梵语dharma—kaya)之德，但是的确有一些不法之人，喜欢问一些与佛法无关，与修行无关，与证成无生法忍无关种种问难，这些豆腐中挑骨头的人，只是玩弄手段，刺激他人，从中求得幸灾乐祸之心，此人与真理尚有一段距离故，内心执著意识坚固不拔，亦须浪迹无量劫冤枉之苦呢！
大圣佛陀在世之时，亦有很多外道总是喜欢找佛陀的麻烦，种种故意问难，令佛陀难堪一般，佛陀不愧是佛陀，焉能受那些无知之辈所难倒呢？毕竟，佛陀之智慧已达世出世间圆满无碍，三二句的真理就把对方驳倒，使对方心服口服。
若遇上无理取闹之辈，大圣佛陀也不想跟这辈之人结恶缘，当下沉默，安住不生不灭自性中，这是佛陀处断恶劣不法之人的态度。在佛经记载大圣佛陀有三不答，就是无意义之问题，有答无答皆与事实了无痛痒，毫无相干，佛就沉默不答，何谓三不答？分别如下：
佛陀三不答：
一、对修行丝毫无帮助不答。
二、不趋向圣道不答。
三、没有答案不答(无意义不答)。
大圣佛陀之智慧已究竟圆满，对人生与宇宙洞澈无惑，怎么不回答呢？因为纵然答案给了你，你的智慧够狭窄，亦然不能懂得佛意，如此日夜保守这个问题，会因此磨灭光阴，无常一到，空废了这辈子的人身，岂不痛哉！佛陀该答覆的总是会慈悲为我辈答之熟，就酌量答覆之，这就是观机逗教之法。
17、佛门中有“八解脱”的名词总是不明其义，请慈悲开示好吗？
八解脱(梵语asatu vimoksah)，八解脱又名八背舍，就是八种背弃舍除三界烦恼系缚的禅定。
一、内有色想观外色解脱：谓心中若有色的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故称解脱。
二、内无色想观外色解脱：谓心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以称为解脱。
三、净解脱身作证具足住：谓一心观想光明、清净、奇妙、庄严、珍宝之色、称净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，即可以证明其心性，已是解脱，所以称身作证，又他的观想，已是解脱，所以称身作证；又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以称具足住。
四、空无边处解脱。
五、识无边处解脱。
六、无所有处解脱。
七、非想非非想处解脱。(这四、五、六、七的四种解脱，都是无色界的修定者，各在其修定的时候，观想苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)，使心愿意舍弃一切，所以称解脱。)
八、灭受想定身作证具足住：灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以称为灭尽定。
18、学佛须三业清净是最终目标，但敝人身口二业尚可勉强不作恶，但意业犹然就范，请问应如何疏导，普令意业共登彼岸？
三业(梵语trini—karmani)，即身口意三业。意就是心，心是一切万法之源，心生则种种法生，心灭则种种法灭，身口亦必由心所支配，离心则身口动用不得，心若解脱，身口亦必随之而解脱；心若不解脱，身口二业也随之而不得解脱。
八大人觉经云：“四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”
19、如何辨别佛经之真伪？请慈悲答覆！
佛陀住世八十年，说法四十九年，演说三百余会，佛经浩瀚如海，合计大小乘圣典有八千四百六十卷之多，要辨别是否真经或伪经，实在不是很容易的事，除了发心探究经典的来源，以及教史教制教典多方面了解之外；佛教(梵语Buddha—sasana)流传至今已有三千年的历史，透过时空的演变，佛法的确会多少变质，参杂一些外道色彩，或卷入时代哲人思想，致使无上法宝不得不变样！
大圣佛陀的教法，具体上，可分为前后五个阶段延传下来，何等为五？叙述如下：
佛教延传五阶段：
一、原始佛教。
二、部派佛教。
三、初期大乘佛教。
四、中期大乘佛教。
五、后期大乘佛教。
原始佛教是佛陀于人间成等正觉后，弘宗演教，广度无量众生，有说有证，正法时期。
部派佛教是佛陀灭度后约一百二十年左右，佛教的教法，因弟子领悟有别，因此，开始分裂演化，成为部派佛教。原始佛教与部派佛教大体上，是小乘(梵语hina—yana)兴盛而大乘(梵语maha—yana)隐没时期，前后维持五百年的佛法。
初期大乘佛教是佛法由小乘开始进入大乘佛教的开端。
中期大乘佛教是佛法进入中年时代的佛教，融合大小乘无碍，大力倡导般若性空，空有不二之时期。
后期大乘佛教是佛法在印度逐渐落没的时代，密宗日益兴起，而密宗内部参杂许多波罗门教的思想与色彩极多，因此，佛教的本质就开始走下坡，再加上北部的回教南侵，法难甚剧，使佛教大伤元气，招架不住，内忧外患，佛教分崩离析，不久之后，佛教则消失于印度，佛法在印度发源，也在印度缘灭，后期大乘佛教是值得同情的佛教，值得过滤与净化的后期佛教。
纵管佛法如何延传，正信佛弟子应勇于亲近善知识，善知识能引导我们由黑暗进入光明，由痛苦进入清凉地，由迷入悟，由凡转圣。
辨别佛经之真伪，具体上可分为三个根本法则，此法则即是三法印，何等为三？分别如下：
三法印：
一、诸行无常印。
二、诸法无我印。
三、涅槃寂静印。
一、诸行无常(梵语anityah sarva—samskarah)：是说明一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭，毕竟诸法无常，缘起缘灭，无有定相。
二、诸法无我(梵语niratmanah sarva—dharmah)：是说明一切有为无为的诸法中，无有我的实体，空性故。
三、涅槃寂静(梵语santam nirvanam)：是说明涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，无杂无染，不生不灭，故涅槃是寂静的。
凡符合此三原则的，便是佛陀正法，有如世间印信，作为证明，故名法印。
20、何谓“八敬法”？意义何在？
八敬法(巴利语attha garu—dhamma)，八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬法。这是佛陀规定比丘尼众应须恭敬比丘众，尊重比丘的八件要事，一旦发心受过比丘尼戒，亦须加受八敬法，故后人称之为八敬法。何等为八？分别如下：
一、百岁比丘尼应礼初夏比丘足。
二、不骂比丘、不谤比丘。
三、比丘尼(梵语 bhiksuni)不得举比丘(梵语 bhiksu)过，比丘得举比丘尼过。
四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受(先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之受戒)。
五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。
六、每半月须求比丘教诫。
七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居(为便利请求教诫故)。
八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣(自由举罪)。
21、学佛须要具备大知识和大学问吗？如果程度不够，可以走出家这一条路线？
世间知识与学问可以促成修行的增上缘，但不是绝对的，不是非它不行的，知识与学问不是学佛的通途正道，知识与学问本质无佛法的内涵，纵得知识与学问大饱和，得到满天下的博士学位，这么多博士学位对证得菩提(梵语bodhi)有何相干呢？与证得涅槃(梵语nirvana)有何关系呢？丝毫都无帮助啊！
假使知识与学问具有佛法实际本质，依此而进修，必得菩提道果，如鸟两翅，无障无碍，自在自得。
出家(梵语pravrajya)这条路是菩提之路、是正觉之路、是涅槃之路，若能具足佛法知识与学问，加上精进佛道，这是最好不过了；倘若出家知识与学问不足，这也不是绝对不可走出家这门路，何以故？因为各人根机不同，顿渐利钝不同，善根深浅有别，何况开悟本性，通达诸法实相，非关文字，只要出家修行肯用功、精进、肯多听多闻多看，如此低声下气求法，何妨不证菩提！那怕证无生法忍不成！
22、燃顶、燃臂、燃指，在学佛观点来看有必要吗？
法法亦非法，非法亦是法，法非法如故，一切法皆是对治众生一切病，在因地不能没有法，没有法不能登彼岸；在果地上诸法可以不要，因为已登彼岸，法尚应舍，何况非法！
燃顶、燃臂、燃指，在凡夫(梵语prthag—jana)因地而言，极为须要，依此而增上缘，以达到破相等四法之功，这并不是提倡执著或标新立异，譬如人饿极需饮食，凡夫需要佛法，渡河需舟，黑暗需要光明，生死需要涅槃，烦恼极需菩提一般。
修行不是用嘴巴说一说就了事了，理论谈一谈就得了，我佛弟子得到佛法真谛，必须履行修证，有理有事才能达彼究竟；燃顶、燃臂、燃指是对佛法力行的具体行动，佛弟子应具足如是正见，若他见即是邪见或外道，何等为四？叙述如下：
燃顶燃臂燃指四义：
一、破相义。
二、警策义。
三、发愿义。
四、供养义。
23、何谓“易行道”？何谓“难行道”？
凡依三藏教典(梵语trini pitakani)，在此娑婆国土精进行道，积累功德，断惑证真，以达修因得果者，皆属难行道所摄。凡依净土教门，勤修勇猛，以达一心不乱(梵语aviksipta—citta)，仗佛力与自力往生净土，于彼国中，蒙佛教化，因而共证无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti)，终成正觉者，皆属易行道所摄。
24、学佛者，欲深入三藏圣典，须要具备何种基础？
经藏(梵语 sutranta—pitaka)、律藏(梵语 vinaya—pitaka)、论藏(梵语abhidharma—pitaka)，是名三藏。三藏教典皆为佛陀觉悟之法，欲深入三藏圣典，心地应存虔诚庆幸之心，存正直觉悟之心，而后须以殷勤之心渴求正法，恭敬之心亲近善知识，从中开导悟入佛之知见；同时，自己也必须踏实按部就班的研习三藏教典，除此之外，更须勤于实证戒定慧，理事不偏，日积月累，耳熏目染，善法即可日益增长，因缘成就，瓜熟蒂落，水到渠成，三藏圣典可望深入矣！
25、学佛如何寻找适合自己的法门，因而一门深入？
三藏教典浩瀚如海，义理堂奥，艰深无比，毕竟，法法皆是觉悟之法，学佛欲一门深入，首先应深入教理，通达佛陀解脱之道，生死流转如何！涅槃还灭如何！各宗各派应深入理解一番，而后，按个人习性根机，在契机契理之下，方可一门深入，直修无疑，如是渐断无明(梵语avidya)，渐增法身(梵语dharma—kaya)，勇往直前，一路涅槃门。
26、学佛何谓专修与杂修？
广大无边的佛法，都在令众生觉悟菩提，成就佛道，这是别无异议的。根机不够鲁钝而杂修，总是难修成就的，只要教理通达之后，如实专修，照样亦可得证涅槃之道，专修而不杂修易成道业，因为置心一处，无事不办，何以故？一回生、 二回熟、三回巧，专精一向，别无异念，亦能产生触类旁通，如是巧妙亦能达成大小不二，广狭不二之妙；终了亦必成就无上佛道。
有些根机顿利者，则能广学广修广证，从中亦然无障碍，这是另当别论的，何以而说呢？此辈学佛者，往昔皆已成就无量福德与智慧，所播放的菩提因种，今生是开花结果之际，故能承担大行大修大证，这不算是杂修，毕竟，诸法当下能相应故、解脱故、圆成故。
27、学佛者如何透视烦恼即菩提，生死即涅槃，转贪嗔痴成戒定慧？
是的，这种透视与修法，皆为中道不二法门，请仁者注意详听，今略以阐述中道法义，若依此行，与圣法相呼应，欲证道果，终有是处。
烦恼(梵语klesa)，烦恼是总称，是惑之别名、是漏之别名、亦是无明之别名。
烦恼与菩提是对立法，因有烦恼才说菩提(梵语bodhi)，菩提是对烦恼而言，若无烦恼，菩提不可得，菩提是有对象的，烦恼之境是菩提的对象，烦恼当下觉悟，烦恼即是菩提，菩提由烦恼而得，是故称为，烦恼即菩提，离烦恼无菩提，菩提由烦恼觉悟所得名的。
维摩诘经云：“不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
透悟生死空性无生，生死(梵语samsara)是涅槃(梵语nirvana)，涅槃是由生死的觉悟而得，离生死之法涅槃始终不可得；凡夫看涅槃，涅槃是生死；圣人观生死，生死是涅槃，生死涅槃无自性空，如幻如化，假名施设故，终不可得。
依佛法而言，戒是对治贪、定是对治嗔、慧是对治痴。戒律令三业清净，了知五蕴皆空，使心不生贪欲，则戒律成就；禅定对治嗔恚，当知禅定(梵语dhyana)与嗔恚(梵语pratigha)皆无自性，心地之火焰当下成红莲，则禅定成就；智慧对治愚痴，了知人生宇宙本缘起，诸法自性不可得，执著当下解脱，心地光明自显，则智慧成就。
维摩诘经云：“佛为增上慢人，说淫怒嗔为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”
28、禅宗的行者，若终生不悟，该怎么办？
禅宗的行者是难能可贵的，发大愿心今生了办生死大业，为明心见性而精进菩提，所谓：断一分无明，增长一分法身，渐断渐增，如是而办道，终结为证得法身(梵语dharma—kaya)为宗。
学禅的大德，若终生不开悟、不证悟，必随善恶之业所牵引，流浪六道，无特权可免；但由今生熏习禅定与智慧之故，纵得人身，亦有隔阴之迷，定坚慧强，正见若能提起，亦有机缘与佛法相会之际。
杂阿含经云：“若人生世间，正见(梵语samyag—drsti)增上者，虽历百千生，终不堕地狱(梵语naraka)。”
若定虚慧弱，正见忘失，无法提起之际，必然受无量劫之业因所摆布，沉沦而不得自觉。高僧大德云：“一暴百千劫，再回头来是几时？”
29、出家修行，“今生不了道，披毛戴角还”，是真的吗？
这两句话是祖师大德所说，其宗旨在于鼓励出家众，修行不得放逸，应把戒律持好，将佛法实际证悟，了脱生死，免得吃了那么多檀越(在家居士)之米粮，不但今生没有办好生死大业，致使来生又须偿还施主一切米粮之债物，因而投胎转，披毛戴角还！
若今生的确不能了道，当然愧欠施主之债，随业受报，来生受报不完全今生之业种而已！还包括无量劫前之业因存在，究竟现起那一世之业因(梵语karma—hetu)，就由业力来决定了，谁也奈何不了之事，这才是如实之说，不然还有谁敢出家修行呢！不出家不了道，不会披毛戴角还，一旦出家不了道，当下就来个披毛戴角还，那还得了，甘脆不出家，就不会披毛戴角还了，所以说，我们要实际了解祖师大德一番苦口婆心的规劝，出家(梵语pravrajya)修行要踏踏实实勤修正法，为开悟证果而迈进，方不会辜负祖师大德们一番悲切心怀。
30、“学佛越久，离佛越远”，是真的吗？
佛(梵语buddha)，这个问题应该分成两方面作解释。
一者、学佛越久，理应与佛越近才对，那为什么会离佛越远呢？这里头就很多问题产生了，譬如：在修行的阶段，或许进进退退，懈怠成习，久而久之，甘脆放弃，或者高兴就学佛，不高兴就三宝殿一步也不登，道心不坚，与佛法距离甚远，不得证法身，这怎么不会离佛越远呢？
二者、在进修过程，有种种考验，譬如家庭百般阻扰，当下即考倒；亲戚眷属朋友诽谤，这也被考倒，甚至不能正见佛法教义是什么，把佛菩萨当神来膜拜，欲求得名利，却求不得，因而退道心。
还有很多佛弟子，不能正见因缘果报实况，遇到逆境或挫折，在不如意中，就开始错怪佛菩萨不慈悲不加被，甘脆不拜不学佛了，这因正见不足，所引发的退堕！如此一来，就难免学佛越久，离佛越远了。
若能正见(梵语samyag—drsti)大圣佛陀如实教义，因教义入门，正见增上，绝无退堕可言，现今依圣典引叙修行者，应遵守四种正法而修证，不可偏依外道法乃至一切非法，正信佛弟子不可不慎！
维摩诘经云：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
31、烦恼丛生，不知如何解危？
烦恼(梵语klesa)烦恼由心境对立，因而感召苦受，六根对六尘(梵语sad visayah)生六识，六识是分别外境，由七识对分别之境产生执好执坏，于是引生种种烦恼，而且性质不一样，痛苦的差别自然不同，若欲断除(净化)烦恼，应由七识执著净化成平等性智，或以般若智慧透视七识执著当下无自性空，七识空性(梵语sunyata)，不生执染，那么，前五、六识与后八识也就自然净化解脱，一切烦恼则不得由生。
烦恼是自作自受的果报，既是自作，理应自解，自己知病本所在，对症下药，无不痊愈；若不自解，由他人解缚，终不得解。当知烦恼本不缚人，解从何生？无缚无解，烦恼从何而来？
维摩诘经云：“若有缚则有解？若本无缚？其谁求解？无缚无解？则无乐厌？是为入不二法门。”
32、佛教对神秘感应的现象看法如何？
具体而言，感应的性质有四种：一、显感显应。 二、显感冥应。三、冥感冥应。四、冥感显应。
一般民俗的静坐也会产生感应的现象，各人的因缘不同，心境有异，所感的现象亦有别；社会上其它的宗教由于透过祷告、忏悔、诵念、作法、静坐，心神凝注，也会产生感应的灵验，各人的心念因缘不同，自然就有不同的感应。
外道神秘感应顶多有五种神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死轮回。佛教的神通有六种，一得永得，由证所得，因为修行断了一切烦恼，故诸漏皆尽，不受生死，名为漏尽通。外道乃至一般宗教，他们亦能修得禅定，得到五通，由于尚未断诸烦恼垢缠，禅定一失，随时五通皆会消失，非究竟之道，亦属轮回(梵语samsara)。
社会上常见一些神秘道坛，产生若干感应，这些尚属冥感显应之类，由鬼或神从中加附人身，而颤抖说话或写些文字，大多是劝化世人，匡正人心，断恶行善；但有些是相当低级的魍魉魑魅，降乩、扶鸾、著书，颠倒各宗教的教义，大谈五教合一，三教合一，万教同源等邪说，严重者，假冒佛菩萨之名，自言是佛菩萨降乩，观音、弥陀、释迦、济公、关公、老中娘等等，这种黑暗不光明的降乩，真相不能大白，谁能明察秋毫到底是弥陀或济公呢？鬼神也相当会说谎话的，自编自导自演，毕竟，鬼神亦属六道轮回众生之一，善信大德被摆布得不知所以然，干脆信其有，不可信其无，自己无法正见真相大白，始终难以自觉，就如此迷信下去了。
如此胡为作法，种种混淆视听，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受骗，当今社会多得不胜枚举，不可为喻。
正信佛弟子，不可任意显现神通感应，不可为人占相吉凶，卜卦算命，改运说些无稽之因果，恐吓信众，抽签问佛，看手相看面孔，占相出生年月日，问前世说后世，博得信众的信赖，以为你有神通境界高深不可测，因而尊敬你，这些都是邪命(梵语mithya—jiva)，不务正道，的确佛门中产生有这么多的病本，这一连串的事实都不是佛门拥有的产物，是佛弟子自己胡为乱搞，因此，大破如来正法，非佛弟子，乃佛门中之外道，罪业无量，诸佛会叫冤枉，天龙八部唾弃。
大圣佛陀末法时代，有无量出家人，身穿袈裟，吃如来饭，却专门破坏如来正法，混入僧团，或各自一人，作一些非法之事，这些假冒出家人之辈，让一些无辜之善信大德，产生莫大误解，因而退堕，这些罪业缘起，因何人而起？何人受无辜之殃？岂可不慎！怎可不勇于忏悔，浪子回头，还给佛门一个清净世界！以下引录诸经作为见证：
梵纲经菩萨戒经云：“如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”
地藏菩萨本愿经云：“若有众生伪作沙门(梵语sramana)，心非沙门，破用常住，欺诳白衣(梵语avadata—vasana)，违背戒律，种种造恶，如是等辈．，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘(梵语bhiksu)，令彼人见。或为帝释、或为妇女、或比丘尼(梵语bhiksuni)、或寝暗室，身有光明，是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散，此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮迥，迷惑不知，堕无间狱。”
大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。其听法者愚迷，惑为菩萨，侄逸其心，破佛律仪，潜行贪欲(梵语lobha)，口中好言，诸佛应世，某世某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密奥，种智销灭。
尔时天魔，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱(梵语naraka)、或知人间好恶诸事，或口说偈、或自诵经。是人愚迷，惑为菩萨，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
33、学佛之行者，对“名利”的尺寸，应抱著何种态度？
站在因位的学佛行者而言，对名利应尽心净化， 道心不坚，易受名利所诱惑，尽可能减少接触名利之钩，免得见境名利心又重蹈覆辙，而这段岁月里，应勤奋精进道业，与般若智慧相应，正觉名利空无自性，如幻而有，终不可得，日久功圆 ，则能对名利无所惑动，自修自成佛道。
若站在果地的行者而言，名利对证成果位者来说，是不惑不动的，何以得知？因为行者自性解脱，了知名利本空，如幻不可得，当下心地不执著诸法之相，名利无法束缚解脱者，解脱者对名利亦不动，空相解脱故。
34、做个正信佛教徒，要怎样履行才能使佛法久住不灭？
身为佛教徒应该禀持十点基本法则，佛法就不会变质而衰灭，毕竟，众生(梵语bahu—jana)共业复杂，牵一发动全身，应全面性的建设，除了宗教外，亦有社会、国家、世界等等的牵制，但也应挽救这一切之逆流，何等为十？今叙述如下：
一、共同依戒(梵语sila)为师。
二、僧俗伦次不可乱，七众之法共遵，不可颠倒违越如来法则。
三、出家在家应广行正法，开阐菩提涅槃大法，邪法外道法，应严禁于佛寺川流。
四、僧事僧断。
五、僧宝应普遍提高素养、学问、人格、因果(梵语hetu—phala)、道德。
六、僧团应团结一心，应以六和敬为正宗，不得划分界线，故步自封，自筑围墙。
七、外道易渗透僧团，有形无形摧毁佛教，纂改佛教圣典。正信佛弟子，皆有责任与护法之责，经云：菩萨观众生苦而发菩提心(梵语bodhi—citta)，见圣教衰而发菩提心。
八、政府处断宗教法，应禀持大公无私而立法，拥护正教，邪教应勇于严禁或解散，不得偏袒他教。
九、佛教本体应整肃教史、教法、教制、教团，使其圆满上轨道。
十、培养弘法僧宝，无尽推动*轮，让三宝(梵语tri—ratna)遍及朝野上下，乃至全世界皆可得闻如来菩提大法，因而能正觉佛法出现人间如实之本怀。
35、菩萨行，度自己的子女，算是自私自利的行为吗？
菩萨(梵语bodhi—sattva)，菩提萨睡之略称。菩萨广度众生，等视一切有情，是亲非亲，无分高下远近，男女老幼，富贵贫穷，菩萨平等皆度化，在菩萨心地已突破时空观念，更没有种族区别，甚至六道众生都一一度化之，所以，菩萨行者，度自己的子女，这是理所当然，不算自私自利的行为，何况父母、兄弟、姊妹、子女、眷属朋友等，在菩萨心地中，皆等视六道中之一分子，同时是未来佛，毕竟同具佛性故。
梵网经菩萨戒云：“汝是未来佛，我是已成之佛。”
36、有些畜牲人见之会生欢喜心，有些畜牲人见之生厌恶心，是何原因？
畜牲(梵语tiryanc，巴利语tiracchana)。有些人我们看见会心生欢喜，也有些人一看见之后，会心生厌恶，这就是佛门所讲的缘分问题，业报问题；畜牲也一样，有些畜牲见之，内心生欢喜，有些畜牲见之，心生厌恶，这都是缘分问题，业报问题，这如何而说呢？诸位想想看：假使你与我都结下很深刻的善缘，你看到我，会心生欢喜，无有造作，相处愉快，不会疑神疑鬼，始终法喜。我看见你，心地会非常欢喜，相处自然，自始至终愉悦，何以如此呢？因为你我都互相结过好缘分，不论过去生或现生故。
同样的理由，假使你看到我会生厌恶，不喜欢与我见面或相处，在一起总觉得不太对劲，有说不出的厌离心，心里还是不能信赖我，甚至疑神疑鬼，相处之间生不如死一般，这是什么原因呢？这就是彼此没有结过好因缘(梵语hetu—pratyana)之故。
或者我看见你，我内心也会生厌恶，对你的长相与行为，样样看不顺眼，嫌东又嫌西，你做起事来，我都不满意，但是你并没有如我所看所想的那么差劲，为何我看不惯呢？这一连串的毛病，就出在你我彼此没有结过善缘之故，不论过去无量世前或今生，毕竟，凡事皆有前因与后果的。
人与人的见面或相处，甚至人看见一些畜牲，彼此的好坏，欢喜不欢喜，厌恶不厌恶，这都与缘分有直接的关系；结善缘得善报，结恶缘得恶报。
另一方面而言，业报之形象，也会使人厌恶，譬如：我长得丑八怪，三分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厌离，一点好感都没有，种种条件都不上道，在这种情况之下，你看见我的模样，当下不晕倒，也要说一声：拜托！天下那有这么丑陋的男人，难看得不得了，看久了会生病，搞不好被传染了怎么办？三十六计走之为先！
这个例子，就是由业报所带来的厌恶心，普天之下，六道众生皆生活在因缘果报中，我们任何一个人都不能脱离因缘而独居，因此，我们为何不彼此结美好因缘？将后的未来，不论今生或来生，所开花结果的，绝对是很纯真的、愉快的、美好的、善良的、和谐的、无事的、喜悦的！
37、学佛须常亲近善知识，善知识应具备何种条件，方可堪称善知识？
佛教(梵语Buddha—sasana)是理智的宗教，是令人踏上觉悟的另一端，不仅是信仰它，在求知上，义理的开导，或是修持的启发，都应通过理性的，一一导归正法，通达涅槃，这种种入门之道，须要有善知识的开示教导，众生何等根机，要依何等法药才能根治众生之病本，这生死大业相当之重要，抉择善知识就不得不谨慎而为了。
善知识(梵语kalyanamitra，巴利语kalyana—mitta)。怎样才算是善知识呢？善知识的条件，不是因为他徒众多、寺院大、相貌庄严、或者知名度大、福报大、学问好就以为是善知识了，如实之善知识，应具足五点尊德，今引录成佛之道，何等为五？叙述如下：
一、证德：指三学修证，戒清净成就，定成就，观慧成就。
二、教德：深入经藏(梵语sutranta—pitaka)，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。
三、达实性：实性是正法的别名，由现证慧通达，或从闻思教理得通达。
四、悲愍：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净说法。
五、巧为说：成就辩才，能善巧方便为众说法，所以容易了解，容易得益。如果成就这些功德，那就是一位了不得的大善知识了。
38、学佛要达到理事圆融方为究竟，可是事实上，事与理总是还有一段距离，学佛者该如何善待成就之？
诸法本是不二法，理事是一体的，不是两回事，事即理，理即事，从中不得分开；从事透理，理何尝不是事；从理显事，事何尝不是理，诸法从本以来无变异，法尔如是。
事与理表面看起来似乎两回事，其实，大圣佛陀慈悲，为令我辈正觉诸法实相，有时说事、有时说理、有时说理事不二，一切法本来就是如实不二的，为令方便觉悟实相(梵语dharmata)，因而才说事与理，而后方说理事不二。
我们不要怕理与事有距离，当下理事是一体的、同时的、肯定的、非二的、说事说理都是方便权巧之谈，比喻说：房子已盖好了，那么房子是理还是事，觉悟者当下不可言说，一落入言说与诸法实相违也。
在觉悟者方便为人解说的话，说事、说理、说理事不二、二亦不可得，全部都对，说非事、非理、非理事，也都全对；在迷而不觉者，一开口即错误横飞，说事、说理、说理事，全部自性迷故，若说非事、非理、非理事，亦全迷诸法而言说。
道理一定必先通达，因通达而后如实实践，因而实证诸法实相，一切则无有争矣！
祖师大德云：“理虽顿悟，事须渐修。”彻悟禅师云：“全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。”
39、吾人欲得出家修行，但在年龄方面是否有限制？请慈悲开导！
出家梵语(pravrajya)，年龄方面而言，依佛陀教制是有限制的，最低应七岁以上方可出家，最高六十、七十亦可，但是身体一定要健康，心理要健全，思想要端庄，行住坐卧不须人扶持，身体能自在往来，亦能修习三宝事；六十岁以上有限制，仅能受沙弥戒或沙弥尼戒，不得受比丘或比丘尼戒，若强行受戒，一切皆得不如法，大有违佛之律法。
萨婆多论云：“年六十不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥(梵语Sramanera)。七岁以下亦不听度，若度受戒，二具恶作。”
萨婆多论云：“若过七十能为所作，若减七十不堪造事，卧起须人，皆不听出家，若年满七十康健，能修习诸业，听与出家(梵语pravrajya)。”
40、天人福报大，亦有殊胜之身心，天人有十法是人间所没有的特点，今引叙长阿含经所载，何等为十？
一、飞去无限数。
二、飞来无限数。
三、去无碍。
四、来无碍。
五、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。
六、身无不净大小便利。
七、身无疲极。
八、天女不产。
九、天目不眴。
十、身随意色，好青则青、黄赤白随意而现。
41、阿弥陀佛之接引身相，为何所见都是立相，而不见有坐相呢？
阿弥陀佛(梵语Amita—buddha)，乃西方极乐世界之教主也。三世诸佛说法，则有说法相；接引则有接引相，通常所见的确立相居多，坐相极少见得；诸佛证得法身(梵语dharma—kaya)，故已得自在无碍，行住坐卧皆得解脱自得，正信佛弟子，不应以佛之何相接引而产生相执，接引相是应众生方便而有，若众生要佛以坐姿接引，佛则以坐姿接引，若欲立相接引，佛则以立相接引，诸佛度生无有定法故。
42、修净土法门者，欲往生西方极乐世界，念佛虽达一心不乱，但福报不够，是否能达成往生之愿？
一心不乱(梵语aviksipta—citta)，即专注一事，使心不散乱，不动摇之谓。既能念得一心不乱，一心不乱又分为事一心与理一心，理一心发愿往生绝对不是难事，因为已能断三毒而得法性；事一心虽未能断惑，但已能伏诸惑，命终之际，纵然是事一心不乱，也不会被周遭一切逆境所惑动，一心不乱即是正定，当下能坚强信心与愿力，勇猛佛号，往生必成，终无疑惑。
所以说，命终之际，既得一心不乱，福报不够之业亦随而伏之，福报够不够已成其次问题，我佛门弟子应以信、愿、行三资粮，牢固不动摇，心如大地，往生净土十即十生、百即百生、千即千生。
43、无量寿经所说，西方净土无恶人，而修净土宗是带业往生，还有恶习气，何以无恶人？
极乐世界(梵语Sukhavati)，又作妙乐、安乐、安养、乐邦、为净土宗特别重视之西方净土。极乐世界是修行最高学府，始终是正法时期，无有像法、末法时期，环境庄严，师资庄严，同参道友亦庄严，何以故？极乐世界是修行特佳之道场，十方诸佛共赞共宣之法门；到极乐世界不是观光为目的，不是游览走马看花而去的，往生西方净土者若以疑心，观光、游览、欣赏、走马看花而去，反而去不成；毕竟，西方净土的行者，一一皆发心修行而往生的，为证菩提为成佛道而往生。
纵然带业往生，亦有恶习气，是绝对没错，一旦往生净土不是马上成了大菩萨，或成了佛，亦须不断勤修佛法，亲听弥陀演音，渐修渐证无生忍。这恶习气，只是存在内心而有，不会暴发杀盗淫妄于外在，故无恶人之有，既然有条件往生净土了，杀盗淫妄对往生净土的行者而言，是绝对不会构成的。从来于经典也没有看到极乐世界有监狱，有警察局、分驻所、地方法院、最高法院、司法院、监察院，更没有便衣的秘密警察，何以如此呢？因为这一连串的警察局，最高法院是为一切恶徒所立的，若是大众奉公守法，监狱、司法院等等必须一一关门，一切法律是为制止恶人而立，若无恶人，一切的法律即成傀儡，当下就失效，没有作用了。
极乐世界(梵语Sukhavati)的人，都是大丈夫相、无女人相，大家容貌都很庄严、尊贵、道气翩翩，一股道人之气质，令人心生欢喜，见之亦随喜修行，从中淫念当下不生，杀意息灭，何况无冤无仇，杀盗淫从何起？
极乐世界的人各个皆有神通(梵语rddhi)，假使有人有意无意动邪念、或妄语、或行动怪异，净土诸人悉知悉见，怎敢邪念妄语缤纷呢？修行惭愧都来不及了，怎敢妄动胡为呢？
极乐世界皆以黄金为地，池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻黎合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻黎、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，整体的净土皆是无上珍宝所成，贪欲从何起？偷盗从何生？脚踏是黄金，睡处亦珍宝，空中、地上、水池楼阁全是无量宝物所严饰，这富有而尊贵的国土，是阿弥陀佛愿力所成，是福德与智慧溶铸庄严之道场，为欲令众生安住道心，有个相当殊胜之环境，让众生的烦恼减少到最低限度，因而好修行。
物以稀为贵，婆婆世界(梵语Saha—lokadhatu)种种珍贵资源有限，故觉得人人争夺喜爱，毕竟，物稀人众，供不应求，导致求之不厌，贪之无穷，无形中即产生造业之念；极乐世界处处是黄金，处处是珠宝，求之不竭，用之不尽，天眼看之不完，恶念、贪欲、偷盗从何而起？极乐世界这么殊胜庄严，这一切福德与智德建设，是阿弥陀佛无量劫前发四十八大愿，透过累生累劫勤修，庄严(梵语vyuha)所成，真是功德无量！
44、阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空宇宙，又说六方有恒河沙诸佛那么多，弥陀法身已经塞满整个虚空法界，那么六方恒河沙数诸佛，坐在何处？岂非无容身之处吗？
法身(梵语dharma—kaya，巴利语dhamma—kaya)，指佛所说之正法，佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。这位仁者问得相当好，也蛮有趣的，我们应该明白，法身是无形无相的，非青、黄、赤、白、黑、蓝、靛、紫等颜色所能形容的，非大小长宽圆所能比拟的，弥陀法身固然充塞虚空，六方诸佛亦是法界藏身，充塞虚空 ，照理而说，应该拥挤得非常火爆才对，反而为什么不会互相挤压叫苦呢？或者挤得满身大汗呢？这位仁者啊！这就是诸佛甚深境界，不愧是真功夫！我们不应该以凡夫之情见，臆断诸佛空性世界，若以凡情测量佛境界，始终堕入我见我执，我见我执是入佛知见的大障碍，凡夫若能空我见，空我执，即能逐渐入佛见，所以，在学佛的历程，应转凡夫知见入佛知见，这是转凡入圣的根本关键所在。
梵网经云：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”
法身与法身是相互无碍的，空(梵语sunya)与空亦无碍。譬如：一盏日光灯的光明照于暗室，暗室当下光亮起来，第二盏日光灯又打开，此日光灯之光明又照明在前日光灯之光明处，前日光灯之光明与后一盏日光灯之光明绝对不会相互排挤，你推我推的、你挤我挤的，当下光明与光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互无碍、相互安住，二盏日光灯是如此，十盏、百盏、千盏、无量盏日光灯皆如是，日光灯这种美德实在值得赞叹，值得嘉许！诸佛法身与法身之间相互无碍，相互包容之美德，亦复如是。
又如众流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水与大海之水不相排斥，反而相互包容，相互无碍，打成一片，大海之雅量，能纵容百川众流，而不增不减，始终是大海一片，容多容少自在！诸佛法身充塞虚空，未曾增多，亦未曾减少；又如虚空，挖一个洞，未曾减少一空间，虚空添塞一个空间，亦未曾增加一个空间，虚空终不增不减，虚空与虚空不相互阻碍，而能相互包容；无量诸佛之法身充满虚空，亦复如是！
法身是解脱甚深之境，与般若性空正等相应，非凡情所能揣测得知，已超乎时度空间，非语言文字所能描述，言语道断，心行处灭，一落入知见即成障道。
法身之德，大之无外，小之无内，大能容小，小能容大，大不碍小，小不碍大，大小亦不可得，纵横三千大千世界，自在无碍，分身无量百千万亿化身于一刹那，如是穷劫欲赞叹法身之德，终无是处。
45、极乐娑婆同是佛土，为何生到净土便不退转，生到娑婆此土便皆退转，这是什么道理？
极乐国土正报庄严(诸佛菩萨圣人)，依报庄严(环境富裕无欠缺)，衣食住行丰富自得，行者不会造业，师资皆圣人，可教导行者开悟证果，色食与法食具足成就，造业无得造起，堕落亦不可得，可安心立命而进道，故永不退转。
婆婆(梵语saha)此土正报不庄严(虽有凡有圣，生死无穷，贫富不均，无常穷变万化，造业者多，圣人难遇，正法难闻)，依报不庄严(环境卑劣，所求难得，身处三界(梵语trayo dhatavah)，杀盗淫妄炽盛，环境无常多变，身心无安)。众生随业生此国土，必受业力所报，众生欲扭转净化业报不是那么简单，业障一现前，则暴跳如雷，怒气冲天，难调难伏，诸佛欲救无能，自己平时修行的功力全泡汤！业障没现前还好好的，一旦业障逼临，过去能说能讲，大谈诸法空性、唯识学、般若学、天台、华严、禅宗，当下失效、失灵，口骂手舞脚踢，然后在佛前开始忏悔，如此一进一退周旋不休！进一步退三步，这就是婆婆国土众生修行状况，大体上进少退多，婆婆国土修成就亦有，其数不多，易受恶劣环境所牵化，愿力道心不坚，故不易成就，反而堕落者居多。
华严经云：“无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转(梵语avinivartaniya)。”
总而言之，诸佛是不妄语者、不异语者、真语者、不诳语者，诸佛令众生导归净土是方便中的方便法门。婆婆国土是坎坷的、无常迁变的、多缺陷的、美中不足的、轮回的、不自在的、障碍多的、圣人难遇的、故易退转，因而堕落六道，沉沦三界。极乐国土正报与依报殊胜庄严，不忧欠色食与法食，不忧不欠，一切时一切处，皆可得安心无虑，佛是本师，菩萨是伴侣，正法是慧命，成佛是归宿，退转从何起？烦恼从何生？是故，极乐国土终无退转之有！其道理就在这里展现大放光芒！
46、净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛，即弥陀来接引往生西方净土；念他方佛亦有他方佛来接引。假使念大悲咒或准提咒，此人命终时，谁来接引呢？
净土法门是易行道，异方便之法门，东西南北，东南东北、西南西北，上下皆有无量世界，无量世界即有无量诸佛，任凭称念何方佛名，一心发愿欲生彼国，彼佛必将接引念佛者往生他国，这丝毫无差，合乎净土法门之要义。
若毕生称念大悲咒或准提咒，谁来接引呢？这个问题问得妙极了，相当有意义，是我佛门弟子所关切的，请仁者谛听，当你发愿一生称念大悲咒或准提咒的时候，应该同时发愿，愿阿弥陀佛(梵语Amita—buddha)或观音势至，在你临命终时慈悲接引，令你往生净土无障碍，如此必能蒙三圣接引往生；或发愿他方佛他方菩萨，来接引你到彼佛国土亦可，若无发愿求佛接引，接引条件不能成立，谁来接引呢？法无定法，应机则宜，只要佛所说之咒，咒是通于十方三世诸佛，平等无对待故。
47、有病应吃药，而药方里有动物药方，若服此药方，是否犯杀生戒？
若依彻底理念持戒，绝对不可行，所谓宁愿持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若开方便缘，不是绝对不可以的，各人持戒的成绩因人而异，有些人有病无病之际，精进丝毫不犯；有些人有病无病之际，还是会自动开方便，这是不理想的 ，所谓：大戒不犯、小戒不断。持满分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分数有高低故。
假使因病在身，非动物药方不可，这就凭自己持戒的精神而定，虽然药方已构成间接杀业，为疗形枯，为求医病，为证菩提之下，自己可酌量而决定，在这种情况之下，法绝对无定法，纯在一心念之动机而已！
但是我们可以肯定，动物之药方，是绝对间接杀生的。
48、受了戒而不持戒，未受戒而心里持戒，两者那一种有功德？
受了戒不持戒是无法了生脱死的，想证成菩提(梵语bodhi)，更是难上加难，因为戒是度生死 的宝筏，正当发心受戒的一念是最尊贵的，受戒 的确功德殊胜，能超生死，共趋涅槃(梵语nirvana)，种下这戒因是难得出世之因，八识田中有戒因种子，尽未来际亦必然戒因现前，可继续受戒而修行，这是受戒的殊胜处，但受戒不持戒，这是严重破佛净戒，罪业深重必招果报的。
未受戒而心里持戒，纵得果报，必属人天小果，但人天小果仅有漏生灭，福报一尽，又堕落贫穷之数，毕竟有为生灭之法，亦属不究竟。
依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已种下圣因，这是重点所在，不持戒是个人堕落的果报，知见没有破，知道犯戒是不对的，果报受完，将后即不敢为，有惭傀心故；未受戒究竟还是未入佛弟子之因位，尚属凡夫位，没有种下圣因故，往往犯过失会原谅自己，宽恕自己，反正还没有受戒嘛！就如此一而再，再而三堕落下去！同时破见与破戒之较量，破见比破戒严重。所以，前者功德殊胜，后者应须努力之。
璎珞经云：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”
璎珞经云：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”
49、见道方修道，不见道又如何修起？
道(梵语marga)，见道就是正见佛法实相义，因为正见佛法实相，修行才不会误修，譬如有眼目，才不致走错方向；对事理的真相能正见了知 ，诸法缘起性空之道，内心无惑，对境不染，是非善恶，了义不了义，究竟不究竟，皆能明辨，见道者得失寸心知，不用别人规劝与启发，自心自知自解脱，这是见道方是修道者的步步境界。
不见道如何修起呢？不见道就如同不明事理 ，事理不明焉能处断大事，必定过失节节生枝， 一切时一切处都会把人事物搞砸了，不但不能圆满事理，反而有造业堕落的危机；不见道就无法修道，硬性要修，也不知从何修起，纵然在修，越修越远，成了天魔外道，自己亦然不能自觉，还自乐洋洋，心生我慢贡高，如大梵天王，天魔上帝皆然，甚至修到四禅八定后，自认为人是他所创造的，天地万物是他独创的，毕竟无明所致，这种种无明我慢与责高之心，乃至颠倒实相义理，生心染尘，皆是不见道而修，所带来的一连串自误误人之道，岂可不知！岂可不慎！
50、学佛者可参究他教之书否？
佛法已深入人生宇宙实相，已得正见诸法真谛，得不退转之后，才参究他教之书，无妨，不但无妨，反而更应深入理会他教之教义，不然如何破邪显正呢？怎能知道他教讲些什么道理呢？既不知他教之教义，焉能摧邪树立正法！释迦牟尼佛(梵语Sakya—muni buddha)曾经未正觉人生宇宙前，就已经对外道思想摸索得一清二楚，对外道学术精确明了，所以，大圣佛陀开悟证果后，就能破邪显正。
初发心或刚入道的佛弟子，暂时不要参究他教之书，因为自己对人生宇宙真谛一概不通，马上参研他教教典，往往会先入为主所束缚，从此障碍真理，如入迷魂阵，稠林密网所覆盖，增长我慢无明，欲得证悟菩提，终无是处。
51、诵经时，敲木渔与大磬，是何意义？请慈悲开示！
木鱼与大磬都是佛门修行之法器，不论自修或共修，在佛门中往往皆用得著，在佛陀时代并没有这些法器，然而这些法器是如何而有呢？是从后代祖师大德所创制的，木鱼的作用与目的是什么呢？就是在诵经时打拍子，念一字敲一下，如是念念敲敲乃建立在和谐，统一的作用，因为修行的大众有数百人、数千人之多，没有固定的节拍，易于混乱的结局，所以必须有木鱼的法器以助阵，因而产生大众修行的和谐与默契。早晚课诵修行时用得上，或种种法会中皆用得著。
大磬是特殊的敲打，譬如诵经时，遇有段落变换之际，必须敲打大磬，令大众明了变换，或遇佛号特殊处，也应敲打大磬，令大众师知觉改换段落，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大众师得知之作用。
总而言之，木鱼与大磬是修行的法器，是助长大众共修之增上缘，我佛门弟子对法器应该爱护它，护持法器是理所当然，但千万不可迷信，对法器产生无知的崇拜与迷信，现今的佛教界，的确或多或少有如此现象产生，正信佛弟子，理应切记法器之作用与宗旨才对。
52、佛教徒念佛须兼忏悔吗？或者不必忏悔而专心念佛即可？
普贤十大愿王云：“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”
勤修净土法门者，称念佛号达一心不乱(梵语aviksipta—citta)是往生净土之通途，普贤菩萨就殷勤奉劝我们，应多礼敬诸佛，多称赞如来，甚至多忏悔业障，直至普皆迥向，这是修净土行所该学的课门，通常佛门弟子只知念佛求生净土，而不知一切行门皆应如实勤修，因此狭隘于念佛法门而已！把佛陀圣教弃之不顾不学，堂堂的法门却置之虚空，断丧自己修学佛法的机缘！
在婆婆世界(梵语Saha—lokadhatu)不勤修普贤十大愿王之教法，仅学念佛一法，其余诸法弃而不顾，实在不智之举，固然人生无常，生命短暂，是绝对没错，假使你活到八十岁不死呢？难道非念佛等死不可吗？所以念佛者理应多学正法，何以如此而说呢？因为往生到西方净土的话，阿弥陀佛还是教导往生者要广修供养，忏悔业障，随喜功德，常随佛学，乃至听闻三十七道品(梵语bodhi—paksika)、六度、般若学等等，今生不学，到西方净土还是要学。
佛教徒除念佛之外，必须兼忏悔，这是理所当然之事，忏悔可得消业障，净化身心，能增长菩提道心，心地光明，忏悔可尘垢剥落，善法萌芽，自性庄严，若与念佛互相配合，即可相得益彰之功。
53、般若心经云：“无眼耳鼻舌身意”，然则盲聋喑哑之人，念佛岂不是较容易达成？
心经所言：无眼耳鼻舌身意，是指六根无自性空之意思，若能当下证悟六根空性，即能转凡入圣 ，不受生死轮迥之苦，并不是没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有舌头、没有身体、没有意念 ，如果修行离开六根，就无从修起，无从证悟，何以故？离六根不可得，离六根空性亦不可得，六根即是空，空(梵语sunya)即是六根，佛法在如此正见中得以证道，非离六根别有空可修可证。
然而盲聋喑哑之人，当下是业障深重，眼耳鼻舌身意有毛病故，与般若心经无眼耳鼻舌身意是绝对不同的立场与意义，般若心经是修行解脱之圣法，盲聋喑哑者是业障深重者，不可误导大意，立场天壤之别。
盲聋喑哑之辈，无法念佛，无法听法，无法看佛经，一切皆业障所障覆，不能与正常人一般的念佛、听法、看经，如果他能了解佛法大意，能提起意念而专注用心念佛，亦可达一心不乱(梵语aviksipta—citta)，我们要知道，正常人会有妄想，盲聋者亦有妄想，亦有敏锐思考之能力，虽然眼耳鼻不能作用，但心意识亦然很活跃著，是否能比正常人在念佛中，较易成就，或达一心不乱，这就不一定了。
54、净土宗属于大乘教，抑属小乘教？
净土宗是属大乘佛教，由经文所显示，广修净土法门者，不但自利还须利他，自度亦须度人，不得自度而逃之夭夭，应兴起大悲心，广说佛法，令大地一切众生勤修正法，是故净土宗属大乘教。
阿弥陀佛(梵语Amita—buddha)乃至观音势至等三圣，文殊菩萨(梵语Manjusri)、普贤菩萨、龙树菩萨，都是净土宗的佛菩萨，乃至十方三世诸佛，一切大菩萨无不宣扬净土宗之法门，诸佛菩萨是大乘法的推动者，更是大乘佛法实证的见证圣人。
55、别人出家因缘成熟，从中鼓励劝导，成全他人剃度心愿，有无功德？他人欲出家，而劝阻他人发心出家，令其心愿不成，有无罪过？
出家，梵语(pravrajya)，别人因缘成熟，欲出家修行，这是庄严甚庄严之圣业，走出世解脱轮回之神圣使命，是自度度人的丰功伟业，是值得鼓励的，让他人剃度心愿达成，其功德不可思议，非语言所能为喻，现在略举经典作证，分别如下：
璎珞经云：“法师(梵语dharma—bhanaka)能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福，胜造八万四千塔。”
出家功德经云：“有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界众生眼，有人救之得瘥；其出家福，多彼救治。”
他人因缘成熟，欲发心出家修行，有人从中劝阻他人出家，令其出家心愿不得成就，这罪过是很严重的，何以故？因为当下断了别人修道之因缘，假使今生出家修行可证得果位，由于你从中阻碍苦劝，结果出家不成，导致无法证成菩提，这种神圣大业之因果你负得起吗？证成菩提之后，他能广度无量众生，从中被你劝阻无法度无量众生，这种广度无量众生之因果，你能负得起吗？不但负不起，纵然你分身百千万亿的身体，在地板上磕头忏侮，血流满地，历经百千万劫，也无法忏悔劝阻他人出家之无量罪业以得清净，命终堕入阿鼻地狱，受百千劫极苦之报，如此劝阻出家修行的果报，穷劫广说不尽，正信佛弟子不得不谨慎，非佛弟子更应警惕自己，不得违犯，今引录经典供养诸君，分别如下：
本缘经云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”
僧祇律云：“以一日一夜出家修梵行者，离六千六百六十岁三途之苦。乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏之间，当期道果，何况割爱舍亲，具足正因，成菩萨僧，福何边际？”
出家功德经云：“尔时阿难叉手白佛言：世尊，若当有人放人出家，若有出家者，任其所需，得几所福？若复有人毁破他人出家因缘，受何罪报？惟愿世尊具尽告示。佛告阿难：汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中广为汝说此人功德(梵语guna)，犹不能尽，是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。”
若有于此妙法中，使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐，我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故阿难：汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此功德，亦不能尽。佛告阿难：若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法，涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业，堕地狱(梵语naraka)中，常盲无目，受极苦处，若作畜牲，亦常生盲，若生饿鬼中，亦常生盲，在三恶中，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝问是义，我于百岁，以无尽智说是罪报，亦不能尽。
于四道中，生而常盲，我终不记此人当有得脱时，所以者何？皆由毁出家故，或能成就无量无边功德，以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。”
出家功德经云：“出家(梵语pravrajya)应见一切法聚，善法住处，应诸佛清净法身，以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌，及与持戒清净福田，种佛道因，破出家故，于善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲，由毁出家故。”
出家应善观察一切身心皆苦(梵语duhkha)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)、不净，破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道(巴利语ariya—magga)，趋涅槃城，是罪缘故，所生常盲，乃至不见空无相无作，清净善法，向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。谁毁破他人，如是出家沙门正见因者，终不得见涅槃城。所生常盲。”
出家功德经云：“佛告阿难：譬如四天下四大部洲，充满阿罗汉(梵语arhan)，若稻麻丛林。若见一人，满百岁中，尽心供养此诸阿罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具。乃至涅槃后，若起塔庙，种种珍宝，华香、璎珞、旛盖、伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水、以诸偶颂、赞叹供养，所得功德。若有人为涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜，所作功德，比前功德，十六分中，远胜其一。以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸需功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘，应勤方便劝作令成。”
大乘本生心地观经云：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难。出家闲旷若虚空，自在无为离系著。谛观在家多过失，造诸恶业无有边。营生贪求无有足，犹如大海难可满。”
大乘本生心地观经云：“若善男子(梵语kula—putra)，善女人(梵语kula—duhitri)，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜，出家修道，二百万劫，不堕恶趣，常生善处，受胜妙乐，遇善知识(梵语kalyanamitra)，永不退转，得值诸佛，授菩提记。”
56、出家修行，若同胞姊妹出家，妹先现尼相，而姊后落发，是否以妹为师兄，姊为师弟，或者不以年龄分长幼？
出家后称师兄，师兄是应方便称谓，随中国民情而称呼的，可牵强称呼。戒律中称比丘(梵语bhiksu)为比丘僧、大德、尊者等名称；比丘尼(梵语bhiksuni)则称大姊、或比丘尼僧而称呼之。
同胞姊妹出家修行，妹先现尼相而称师兄，而姊后现尼相，亦应称呼师兄，为佛门出家众不以师弟、师姊、师妹而称谓，一律以师兄称呼，意谓平等之义，避免情感讥嫌故。
依戒律法则而言，先受戒者为先，后受戒为后，不分老少长幼，不分种族贵姓与贱族，一律平等如戒(梵语sila)而行，不得乖尊卑次第，乱了如来戒法。
梵网经云：“若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少、比丘(梵语bhiksu)、比丘尼(梵语bhiksuni)、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。”
57、学佛以灭妄归真为宗旨，但佛书常见有全妄即真，全真即妄之语，请慈悲释疑？
佛法为中下根机之人，广说断烦恼而证菩提(梵语bodhi)，断生死而证涅槃，断妄证真，这丝毫无差，如此修证皆落入次第，不得圆融教法，乃为二乘人所修证之法；大乘(梵语maha— yana)上根机之人，不说先断后证，而说中道实相义，不二法门，不落阶级，而入佛知见。
妄当下正觉，妄即是真，真若迷，真即是妄；真由妄之正觉而得，离妄而真不可得故，真若迷，真即是妄，有人会问：真是真，何以真会变迷呢？这是站在凡夫因位而言，譬如大家都有佛性(梵语buddha—dhatu)，虽有佛性，但尚未见佛性，迷了本性，因迷故，所以称真若迷，真即是妄，当妄若正觉，妄即是真，真与妄之间，正处于直接相互微妙关系，是故，离妄无真，离真无妄，妄即是真，真即是妄，迷悟染净有别。
六祖坛经云：“烦恼(梵语klesa)即是菩提(梵语dodhi)，无二无别。若以智慧破烦恼者，此是二乘见解。上智大根，悉不如是。”
维摩诘经云：“法无有比，无对待故。”
58、无始劫前为何有无量众生？无始劫前为何有无量佛？
大圣佛陀正觉人生宇宙实相后，广为众生说法，从不说人之由来与人之寿终后有始有终，人之生命是无始劫前即有，不是由无而有，由有而无，佛陀正觉诸法无生，无对待故，人命之由来，更非佛所造，非余人所造，无始即有，佛陀觉悟诸法实相，从不说第一因，这是大圣佛陀所正觉，了知众生无量劫前即有无量无边，诸佛亦无量无边，其数之多，不可称不可计，非算数譬喻所能知之。
59、佛教有句名言：“佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生”既然是在心中，佛之智慧神通等等，为何众生不得受用？众生起惑造业，岂不是佛之起惑造业？既是起惑，为何称之真穷惑尽？
佛陀说法，有时因中说果，有时果中说因，无有定法可说，诸法本无法，为应众生机宜，故设种种法，法法亦非法，非法亦是法，法非法如故。
佛是众生心内之佛，这是告诉我们人人各具有佛性(梵语buddha—dhatu)，不可佛外求佛，肯定自性是佛，离性无佛，奈何众生不明佛意，毕生猛追外佛，佛焉能外求可得，岂非舍本逐末！这不是意味诸佛是你，你是诸佛的意思，若颠倒说诸佛叫冤枉！
除了肯定自性是佛之外，佛亦鼓励我们勤修自性是佛的法门，当下心观想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好(梵语asity—anuvyanjanaai)，具足六度万行，三十七道品(梵语bodhi—paksika)，十八佛不共法，自心作佛，如此作观成就，即可入甚深三昧(梵语samadhi)，登菩提门。
众生是佛心内之众生，佛正觉众生皆有佛性，在佛之心目中，一切众生之类，佛恒以度之，平等对待，誓愿无尽故。众生一向为成佛道，诸佛恒以度生，两者终无变异。
这位仁者会错佛陀本意，佛是众生心内之佛。众生当下不是马上是佛，这是佛要众生肯定自心是佛之意，若众生是佛，为何佛还会起惑造业，可见众生亦是众生，佛亦是佛，众生非佛，佛非众生，因位有别，故众生不得受用佛之智慧神通等。
若正觉佛之本意，修行即可入道，就不会走冤枉路，因而误入歧途，穷劫周旋不出苦轮。修行依此正见而进道，何妨不能真穷惑尽！
观无量寿佛经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好(梵语asity—anuvyanj—anaai)。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”
60、诸佛六通具足，对过去未来无量劫之事，了如指掌，当能预知，既能预知未来无量劫之事，岂不是未来之事已属定业？那作善作恶又如何能转业？
决定业(梵语viniscita—karman)，受异熟果决定，及受异熟果之时分决定之业，略称定业。何谓异熟果(梵语vipaka—phala)？谓众生以现世恶业招来世三恶之苦，以现在善业招来世人天之乐果；以其异世而成熟，故称异熟果。定业是指某时某处所展现的果报，是有时度空间之限量，故如何坚固定业，亦属不定业，毕竟定业亦有时间性的期限，期限一过，定业亦是不定业了，依诸佛智慧透过诸法实相，不管定业不定业皆属空性之法，是非、善恶、因果(梵语hetu—phala)、业报、色法心法、有为无为、六度、菩提心(梵语bodhi—citta)、佛道等等皆为空性之法，无有定法可得，皆如幻如化故！
正因为诸佛正观诸法实相，空无自性故，则能了知过去未来无量劫之事，因而无障无碍。诸佛具足十力，其中就谈到，佛能知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力。诸佛具足十八不共法之功德，唯佛独有，不与三乘共有，故云不共。其中就有智慧(梵语jnana)知过去世无碍，智慧知未来世无碍，智慧知现在世无碍。
61、时常在佛门中听说有十八层地狱，何谓“十八层地狱”？
地狱(梵语naraka)十八泥犁经中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌 呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的种种罪刑。
十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。
正信佛弟子，了知地狱情景怎可忽忽度日，修行如冲天之志，精进不懈，不达菩提之岸，终无罢休！
印光大师云：“修行者，常思地狱苦，专注一心，勇猛念佛(梵语buddhanusmrti)，往生可期。”
62、因解起行，行起解绝，其“行起解绝”句义如何？
谈修行，应从教理深入，正觉诸法实义，而后实践教理，称之因解起行。正当修行之际，行门里有解门，解门中有行门，当下是中道实义，倒不必行门中另起解意：何以故？因解有行，行由解有，非离解另有行可得，亦非离行另有解可得， 一即二、二即一，一与二不一不二故。
63、佛菩萨乃至历代高僧大德火化之后，皆有无数的舍利，“舍利”如何而有？
舍利(梵语sarira)，巴利语(sarira)。即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头，舍利可分全身舍利与碎身舍利。又可分为发舍利、血舍利、肉舍利、骨舍利。
金光明经云：“舍利者(梵语sarira)，是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田(梵语punya—ksetra)。”
安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶，供养佛舍利之法会，称为舍利会。
般若经云：“佛身及设利罗，皆由如是甚深波罗蜜多所熏修故，乃为一切世间天人，供养恭敬、尊重赞叹。”
64、佛教有所谓的“四食”，其意义如何？
四食(梵语catvara aharah)，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。
(一)段食(梵语kavadimkarahara)，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮瞰，以口、鼻分分受之。段食又分粗、细二种；前者如普通食物 中的饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
(二)触食(梵语sparsakarahara)，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥。
(三)思食(梵语manah—samcetanakarahara)，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。如人望梅止渴，精神食粮等。
(四)识食(梵语vijnanakarahara)，有漏识由段、 触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。
65、大忏悔文有八十八佛，请问有其渊源否？
乃五十三佛与三十五佛之合称。五十三佛出自观药王药上菩萨经，三十五佛出自大宝积经卷九十八优婆夷会。在丛林中，晚课所诵之大忏悔文，亦简称为八十八佛，乃取其文中所称念之八十八佛名号而言。
66、“一尘不染”做何解释？
尘(梵语artha)，新译作境，境界。指六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、 触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身 、意为六根，六根对六尘(梵语sad visayah)而生六识，若根尘相对六识清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净，行为境地之清净，为官之清廉等。
67、佛门中常听到“一境四心”，不知是何定义，请慈悲释疑？
一境四心又作一水四见。譬如一水，本无有异，兹因天、人、饿鬼、畜牲果报不同，故于一水而见有四相分别之异。何等为四？叙述如下：
一、天见是宝严地，谓诸天福德殊胜，其所见水，悉成溜璃众宝庄严之地。
二、人见是水，谓世间之人所见之水，清浊虽异，而皆是水。
三、饿鬼见是脓血，谓由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名，既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，连趋岸傍，皆是脓血。
四、鱼见是住处，住处即窟宅。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相。
68、请开示“世尊八相成道”之真相！
就是八种仪相，又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛等等不同称谓。乃佛陀一生之化仪，从降生至涅槃(梵语nirvana)的历程，分为八个重点，分为八种相，自古有此说，至后世，通常系指如下之八相成道：
一、降兜率相：谓菩萨(梵语bodhisattva)从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，最为处中，往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞，现此瑞已，于是下生，故称降兜率相，何等为五？分别如下：
菩萨现五瑞：
(一)、放大光明。
(二)、大地震动。
(三)、诸魔宫殿隐蔽不现。
(四)、日月星辰无复光明。
(五)、天龙等众悉皆惊怖。
二、托胎相：谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。
三、降生相：谓四月八日初生时，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言：“我于一切天人之中最尊最胜”。尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。
四、出家相：谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常(梵语anitya)，心思出家(梵语pravrajya)，至父王处禀白，愿听出家，父王不许，于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足白言：“无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。”太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中，剃除须, 发，故称出家相。
五、降魔相：谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫，当时魔王波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母，魔王大怒，部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散，故称降魔相。
六、成道相：谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道 ，成最正觉，故称成道相。
七、说法相：谓菩萨成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟：“诸众生等，不能信受甚深法义，若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。”时梵天前白佛言：“今者世尊，法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？”是时如来受梵天王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛*轮，及说大小乘种种教法，故称说法相。
八、涅槃相：涅槃(梵语nirvana)谓如来度化世间四十九年，将入涅槃，二月十五日，于拘户那城婆罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛陀受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：“诸善男子(梵语kula—putra)，自修其心，慎莫放逸。”遂于中夜进入涅槃，时为纪元前三八三年。如来涅槃后，诸天人等以千端缠里其佛陀之身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养，故称涅槃相。
这八相成道为小乘(梵语hinayana)所有，另据大乘起信论等载，则无“降魔”，而加“住胎”一相，称为大乘八相。上述乃北传佛教所主说之八相成道；南传佛教则主说四大事，如佛传碑像中所刻画之降诞、成道、初转*轮、入涅槃等四相，称为四大事。又成此四大事之地，称为四大圣地。
69、当人类死亡之后。如何知道他往生何道？去处如何？请慈悲开示！
人死亡之后，投生何处，这是大家都很关心的问题，死亡时的相状，是可以验知其人将来投生之处的，在瑜伽论立死相有六验，由六验即可明白亡者投生何处，何等为六？分别如下：
一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。
二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。
三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼(梵语preta)中。
四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣(梵语tiryagyoni)中。
五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱(梵语naraka)。
六、若罗汉圣人要入涅槃(梵语nirvana)，或心或顶，数日皆温。
70、佛经云：“摧伏四魔”何谓四魔？
四魔(梵语catvaro marah)，指夺取人之身命及慧命之四种魔。烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等称为四魔，这四魔是修道者的大障碍，若能摧伏四魔，当下解脱自在，法身自然彰显，不受轮回所束缚，出三界、脱六道，今解释如下：
一、烦恼魔(梵语klesa—mara)：指贪嗔痴习气能恼害身心。
二、五阴魔(梵语skandha—mara)：指色受想行识等五蕴能生一切之苦。
三、死魔(梵语mrtyu—mara)：指死亡能断人之生存命根。
四、天魔(梵语deva—putra—mara)：指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王即是。
71、为何极乐世界全是正法期？
极乐世界(梵语Sukhavati)教主阿弥陀佛，现在亦然于彼国土为弟子广宣正法，令诸有情发菩提心，行菩萨道，共证无生法忍(梵语anutpatti—ka—dharma—ksanti)，成就佛道。若阿弥陀佛于彼国土缘尽，则转他方国土又行度生，此时，观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)又递补佛位，为诸众生宣扬正法；若观世音菩萨于彼国土又缘尽，同转他方诸佛国土教化众生；此时，大势至菩萨亦递补佛位，大转*轮，广度有情，令发菩提道心，共证菩提(梵语bodhi)，若大势至菩萨与彼国土缘尽，则转他方诸佛国土教化群生；此时，极乐世界诸菩萨众亦渐证菩提，次第递补佛位，为诸众生宣扬正法，终无停息，是故，极乐国土始终是正法时期。
愿我辈学佛弟子，应发心随喜，早证彼岸，亲听法音，共证菩提。
72、在家佛弟子，是否可在家里诵地藏菩萨本愿经？
可以，佛弟子有两大类，一则出家佛门弟子，二则在家佛门弟子。在家佛门弟子欲修行，于家里诵地藏菩萨本愿经，是一件非常好的事情，因为地藏本愿经是一部孝道之经，同时倡导因果之经，更是具足道德之经，是一部相当好的经典，在家佛弟子可以尽管放心而诵读受持。
最近有一些不肖弘法者，根本对佛经半知半解，甚至对地藏菩萨本愿经一窍不通，竟然说在家人不可在家里诵地藏经，若诵地藏经会有许多鬼魅来纠缠，集合于家里的前前后后，使家庭不得安宁，致使凶多吉少等等恐吓之言，如此一来，使得没有深入佛法的在家弟子，受此毒辣思想威胁，因而蒙蔽圣典之真相，致使不敢在家里读诵地藏菩萨本愿经，这实在是佛弟子的不幸！若论弘法者的过失，罪非浅矣，不但要负起一连串的因果之外，还须负起被他毒化思想的无辜佛弟子之因果；这辈受害者，一一堕入邪见之网，如是而不得自觉，如此邪见的思想，以讹传讹，因盲引盲，这种破佛知见之弘法者，佛菩萨欲救不能，将来的果报当堕无间地狱，尘劫终不得出，何以故？
大藏经云：“离经一字，皆同魔说，依文解义，三世佛冤；若不下三途，莫谤正*轮。”
73、十方诸佛皆有三十二相，何谓“三十二相”？
三十二相(梵语dvatrimsan—mana—purusa—laksanani)。指转轮圣王及佛之应化身，所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相等等，略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好(微细隐密者)合称‘相好’。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，分别叙述如下：
一、足下安平立相(梵语su—pratisthita—pada) ，又作足下平满相，两足掌下皆悉平满相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
二、足下二轮相，又作千辐轮相：即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓‘足’亦指手足，故又称手足轮相。
三、长指相(梵语dirghanguli)，又作指纤长相，指长好相、纤长指相。即两手，两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远，令众生受乐归依之德。
四、足根广平相(梵语ayata—pada—parsni)又作足根圆满相、足根长相、脚根长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法，勤修行业 而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。
五、手足指缦网相(梵语jalavanaddha—hasta—pada)，又作指间王相、俱有网鞔相、指网鳗相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法，摄持众生而生。能出没自在无碍，表离烦恼恶业，至无为彼岸之德。
六、手足极柔软相(梵语mrdu—taruna—hasta—pada—tala)，又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波之相。系以上妙饮食，衣具供养师长或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之德，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
七、足趺高满相(梵语ucchankha—pada)，又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相、即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福，勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德。
八、伊泥延相(梵语aineya—jangha)，又作如鹿王相、鹿王相、两鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往日专心闻法，演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。
九、正立手摩膝相(梵语sthitanavanata—pralamba—bahuta)，又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢，好惠施，不贪著所感得，表降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生之德。
十、阴藏相(梵语kosopagata—vasti—guhya)又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴之相。此相系由断除邪淫，救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。
十一、身广长等相(梵语nyagrodha—parimandala)，又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼具卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。
十二、毛上向相(梵语urdhvam—ga—roma)，又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青、柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
十三、一一孔一毛生相(梵语ekaika—roma—pradaksinavarta)，又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情，教人不倦，亲近智者，扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
十四、金色相(梵语suvarna—varna)，又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。
十五、大光相：又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
十六、细薄皮相(梵语suksma—suvarna—cchavi)，又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽、一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
十七、七处隆满相(梵语saptotsada)，又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈相等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施与众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。
十八、两腋下隆满相(梵语citantaramsa)，又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙德。
十九、上身如狮子相(梵语simha—purvardhakaya)，又作上身相、师子身相：身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法，行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵，慈悲满足之德。
二十、大直身相(梵语rjugatrata)，又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直，乃以施药看病、持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦，得正念，修十善行。
二十一、肩圆好相(梵语su—samvrta—skandha)，又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。
二十二、四十齿相(梵语catvarimsad—danta)，又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等，平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪，受无量乐。
二十三、齿齐相(梵语sama—danta)，又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生 ，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺，同心眷属之德。
二十四、牙白相(梵语susukla—danta)，又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有两齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
二十五、狮子颊相(梵语simha—hanu)，又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
二十六、味中得上味相(梵语rasa—rasagrata)，又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。
二十七、大舌相(梵语prabhuta—tanu—jihva)，又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸长则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。
二十八、梵声相(梵语brahma—svara)，又作梵音相、声如梵王相。即佛之清净梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实话、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
二十九、真青眼相(梵语abhinila—netra)，又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
三十、牛眼睫相(梵语go—paksma)，又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。
三十一、顶髻相(梵语usnisa—siraskata)，又作顶上肉髻相，肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
三十二、白毛相(梵语urna—kesa)，又作自毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。
74、为何进厕所要三弹指？
依据戒律所言，三弹指即是敲三下门的意思，具体上有两种原因，何等为二？一者欲试探厕所是否有人，若有人理应回声，是故应三弹指。二者若厕所有啖屎鬼魅，应速急避开，是故应三弹指。若佛弟子入厕照理就该如法奉行，若非佛弟子，也应该入厕敲三下门。
75、盗窃常住物其果报如何？
若物属他、他所守护、前人不与、举离本处、即成盗罪。佛制盗戒，盗五钱以上犯重罪，失戒体，不通纤悔，四钱以下犯中罪，二钱一钱犯下罪。忏悔者忏除犯戒之罪，而性罪不灭，须加利偿还；苦不还者，后生转重，绝对无法逃避债物的。
所谓常住(梵语nitya—sthita)，略称常，为无常之对称。即佛法僧三宝常住之地曰常住。此常住地上，属十方三世常住三宝所共有之物，即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不动产，法器、炊具、交通工具等动产皆是也。限于当处，不得出外，但得受用，不得分卖，故曰常住物。
偷盗戒以盗常住物及僧众物之罪极重，应堕地狱(梵语naraka)。
方等经华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”
大律云：“若盗佛塔物及寺中供具，即犯重罪。”
佛经云：“有一沙弥(梵语sramanera)盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番；一沙弥盗众僧石蜜少分，便堕地狱。”
犯戒要件：
一、是有主物。
二、有主物想。
三、起盗心。
四、用盗法。
五、值五钱。
六、举离本处。
76、为何在家人的衣服不可模仿出家人衣服，出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服，理由何在？
佛陀制定出家人的衣服，不能与在家(白衣)人的制服一样，其理由有两点：一、表征出家修行之形象，乃以出世解脱为宗旨，为利益众生出三界(梵语trayo dhatavah)为方便，故号称方外客或沙门(梵语sramana)，或修道行者。二、表征僧俗之身份有别，才不至于混杂立场，带来模棱两可。
当今之佛教界有许多道场鼓励在家人的衣服，一一模仿出家人的制服，如此一来，往往不易分辨是出家人或在家人，因而颠倒事实，在一次的因缘中，我顶礼过一位在家人，原来他模仿出家人的制服，上衣与下裤完全一模一样，而且又脚穿罗汉鞋，肩背著僧袋，仿佛是一位道貌岸然有道高僧，我将要顶礼的当下，这位老和尚开口道：‘哇啊！师父啊！不行不行啊！我不是出家人，我是在家人啊！惭愧惭愧！’
诸如此类的情况，多得不胜枚举，是好是坏，是对是非，我们不难明白，正信佛弟子焉能模仿出家形象呢？这种非僧非俗的形象产生误导的机率，可说频频日升，真令佛门大伤元气，诸佛菩萨欲挽回这变质之歪风，实在束手无策，佛门亦不断呼吁，这般在家模仿弟子，始终坚持不变，岂不是证实佛陀之预言已兑现，末法僧俗颠倒，正法不张，戒律松驰，佛教不败也得伤痕累累。
梵网经云：“应教身所著袈裟(梵语kasaya)，皆使坏色，与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具，尽以坏色，身所著衣，一切染色。若一切国土中，国人所著衣服，比丘(梵语bhiksu)皆应与其俗服有异。”
佛遗教经云：“既非道人，又非白衣，无所名也。”
77、善法是佛法，恶法也是佛法吗？
善法(梵语kusala dharmah)，指合乎于‘善’之一切道理。固然善法是佛法，恶法亦是佛法，法的定义极广，简称为法，法之种类，广说不能尽，赅摄世出世间诸法，在施教的立场，众生根机有利钝，故有权实的教法；善法可累积福德，善法若不与般若智慧相应，善法亦能令人堕落轮回深坑，佛门强调善法要有智慧引导方得与菩提相应。
为什么恶法也是佛法呢？现在分两点立场叙述：
一、佛法是觉悟之法。所觉悟之法，遍及人生宇宙万法，穷劫尽说不得，含概心法色法、有为无为法、空法有法、善法恶法、相应法不相应法、生死涅槃法、烦恼菩提法、三界六道法、三十七道品(梵语bodhi—paksika)六度万行法等等不尽，皆属佛法故。
二、在教导众生的立场，心念动机是纯善的，为令觉悟，纵然以恶法来对治顽抗的众生，这一连串的施为权宜，亦尚属佛法。所谓：菩萨为度生，有时以慈悲教化(理论)，有时以金刚怒目度生(打骂罚)，毕竟，众生无量，根机亦无量，法门亦无量，无非以达成度脱为宗旨，是故，法无定法，无有高下，应机则宜；药无贵贱，应病则良。
78、出家人为何晚上皆有出食？
修行大乘佛法之行者，非但自利，也应利他，利他层次相当广泛，佛门宣称这时空里就有十法界的生灵，其中有四圣六凡，除佛之外其余概称九法界为有情，九法界里有一道广受极苦的众生，那就是地狱道(梵语naraka—gati)了，地狱是造诸五逆十恶而感召，是受一切极端刑罚的受难处，依据佛经所云：造上品十恶之业，就感召受地狱法界之报；造中品十恶之业，就感召饿鬼法界之报；造下品十恶之业，即感召畜牲法界之报。
纵然造恶而堕入苦难之地狱，身为出家修道者，观看众生受大苦聚，于晚课之际，即发起悲愍地狱受苦之众生，仗三宝(梵语tri—ratna)功德力，广宣破地狱真言，解冤结真言，恭请诸佛菩萨加被，普令得离地狱之苦，而后为地狱受苦难之众生归依三宝，为之开示佛法，令地狱众生心开意解；随之，又诵念灭定业真言，灭业障真言，灭障碍开咽喉真言，接著又为受三昧耶戒法，令饿鬼道一切众生得无量福，得心意清净，最后就开始作法诵念变食真言，甘露水真言，一字水轮真言，乳海真言，求佛菩萨感召加持，乃至施无遮食真言，普供养真言，再诵经回向(梵语parinama)。
如此一来，有色食有法食，二食具足，并得无量之福报，在出食的情况之下，地狱饿鬼蒙受大利益，以达救济有情为宗，这是出家众于晚课修行之际，同时发心出食给幽冥苦难众生的实况，纯属悲心之流露矣！
79、五戒与菩萨戒差别何在？
五戒(梵语panca silani)，指五种制戒，佛陀为在家男女所制定之戒法。五戒乃小乘戒法，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒，是属于尽形寿之戒，命终后当下戒体消失。依此受持五戒功德，最起码可保持来生当人，佛陀制戒的目的，是希望佛弟子能如法受持，如法受持的作用是在增长法身慧命，如是断惑证真，均由守戒的陶养而起。五戒表面看起来，是消极不作恶，而无积极为善的作用；但事实不然，如能稍加体察，便可明白守持五戒，实在也含有无限悲心，此悲亦可推己及人，自己守五戒，扩而悲心起，亦令众生共守五戒。
菩萨戒是大乘戒法，在家菩萨戒有六重二十八轻戒，出家菩萨戒有十重四十八轻戒，是属于尽未来际的戒法，故众生受持菩萨戒即入诸佛位，菩萨(梵语bodhisattva)是因，佛(梵语buddha)为果，是故菩萨戒受持圆满即是佛道圆满。
梵网经云：“受持菩萨戒有五种利益：一、十方诸佛愍念守护。二、临命终时，正见(梵语samyag—drsti)心欢喜。三、所生之处与诸菩萨为友。四、功德多聚，戒度成就。五、今世后世性戒福慧圆满。”
80、为何平常心是道？
此处所说的平常心，并非凡情染污分别之心，而是不起一切爱憎取舍之心，与空性相应之心，与菩提之心相应，此心并无造作，远离得失进退，平常心善分别诸法相，于清净本性无沾无染，光明自在，若如是知解，因解而证，平常心何妨不是无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti)！因缘成熟，法身自然彰显。
81、为何说：看破是般若德．放下是解脱德．自在是法身德？
修行者能以般若智慧眼，善观人生宇宙之实相，从中自性光明不迷，因而得无量无边之智慧，名之为看破是般若德。修行者能勘察贪嗔痴一切烦恼，皆毕竟空(梵语atyanta—sunyata)，幻化了不可得，诸烦恼不得束缚菩提自性，远离诸垢，当下法身慧命复活，名之为放下是解脱德。修行者已透澈净化尘垢，诸缠无缚，法身(梵语dharma—kaya)之德，即是自在平等之性，而且常住不灭的法性身无不周遍，名之为自在是法身德。
82、佛教为何分为八个宗派？
佛教(梵语buddha—sasana)，整体的佛教是一味的，在佛陀时代，并无所谓八宗十宗，甚至数宗数派，大圣佛陀观机逗教，什么根机说什么法，自在为众生广说诸法，佛陀住世八十年，说法四十九年，谈经三百余会，总共有八千四百十六卷之大藏经，可谓浩瀚如海，无量无边诸有情，广受大法的滋润，证成菩提者，不胜枚举。
佛教之所以会形成八宗十宗，其原因在于众生根机问题，毕竟发心学佛者，个人的智慧有深浅，性向有差别，喜好的法门各有立场不同，甚至善根有薄厚，在这种种不同的条件之下，因而引发大藏经的探讨与学习，就有所分别取舍，历代祖师大德就将法海藏经，分门别类，组织各宗各派，但应无量众生之机，如此演化延传下来，佛法在中国，便形成十个宗派，何等为十？分别叙述如下：
佛教十宗：
一、净土宗
二、三论宗
三、禅 宗
四、华严宗
五、天台宗
六、唯识宗
七、律 宗
八、密 宗
九、成实宗
十、俱舍宗
83、出家人袈裟偏袒右肩是何意义？
袈裟(梵语kasaya)，意思为不正色，坏色、不美而浊之色。或称福田衣、幢相衣、离尘衣、无相衣、解脱服等等之称。十方三世诸佛示现人间，皆以大丈夫相而出家证道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相传之出家僧众，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？这是一种象征性的意义，代表十方诸佛所证悟实相诸法，若有佛陀来示现教化众生，应以右肩荷担神圣大法，以延续而不断故，诸佛如是，代代出家僧宝亦如是，必以偏袒右肩而著，表征担当十方诸佛之大法故。
84、何谓八苦？
苦(梵语duhkha)，这是六道众生未得出离生死(梵语samsara)，广造诸业所感召之苦难，大圣佛陀把它分门别类为八苦：
一、生苦：在胎如处监牢，出胎如钻穴隙，苦痛无量，是为生苦。
二、老苦：六根渐衰，日益不振，眼昏耳聋，身体支架不易，气虚柔弱，是为老苦。
三、病苦：四大不调，面黄肌瘦，诸病临身，病痛极盛。
四、死苦：疾痛丧生，四大欲分裂，身体之病与无量牵挂在一瞬间，死而逼迫，是为死苦。
五、爱别离苦：骨肉分离，魂牵梦萦，是为爱别离苦。
六、怨憎会苦：恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦。
七、求不得苦：名利爱乐，图谋不成，内心极痛 ，是为求不得苦。
八、五阴炽盛苦：五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死之后，复须再生，如是循环不已，是为五阴炽盛苦。
85、佛度有缘人，无缘的众生谁度？
众生(梵语bahu—jana)，诸佛是大慈大悲的，众生固然无量无边，但佛之悲愿亦无尽的，不论众生与佛的缘份深浅如何，认识不认识、眷属非眷属、朋友非朋友，乃至怨憎仇敌，这一连串的关系，佛陀皆一一净化，而以大慈悲心平等以待，有缘者而度之，无缘者若因缘成熟之际，佛陀亦然悲心而度之，只是时机迟早罢了，佛陀已彻底证成圆满之无我(梵语anatman)、无有对立性、排斥性、取舍分别性、毕竟平等性故。
依此而类推，有缘无缘、认识不认识、眷属非眷属、朋友非朋友，乃至怨憎仇敌，佛陀皆慈悲一一净心而度之，只是缘份成不成熟，迟早而已！
佛遗教经云：“应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。”
大地众生悉有佛性，只是善根深浅有异，甚至大恶之人亦有佛性，仅为烦恼覆障，若业消障除，善根亦然大展流露，即当发菩提心，可共登觉岸。
涅槃经云：“我常宣说一切众生悉有佛性(梵语buddha—dhatu)，乃至一阐提等亦有佛性，一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara—samyak—sambodhi)故。”
86、身为正信佛教徒，是否可以祭拜祖先？
祭拜祖先是民族性传统美德，表征有慎终追远，对历代宗亲的孝思与缅怀，代代相传，子孙绵延，蓬勃朝气，香烟鼎盛，人间自谓福址也！
身为正信三宝弟子，对祭拜祖先之看法，是透过理念的抉择而定，并非一味盲从而祭拜，依经典启示而言，父母兄弟姊妹，乃至祖父母等等，若临终之际，理应于七七日内，如法作功德(梵语guna)回向(梵语parinama)，让命终者受此福德而超生净土；若已超过七七日，欲得作法回向，乃至广铺法会，令亡者超度，可谓困难甚难，因为亡者命终越久，神识也就越迷妄，而记性渐减而消失，甚至早已转生投胎矣！
地藏菩萨本愿经云：“七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果(梵语karma—phala)，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日，若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”
简单而言，祖先命终之后，于七七日内，如法广作功德(梵语guna)，是合乎佛意的，是与经典相呼应的，是正确的抉择：若已过四十九天，因而方超度作法，这是茫茫渺渺的，不易靠得住，甚至是迎合方便的，为契众生根机须要而权巧设立。
87、何谓俱生我执？
与生俱来的我执，这种我执是累生累劫而延续下来的心病，是先天性的，尚属未解脱的执著，不是后天性学来的，恒与身俱，不待邪教及邪分别 ，任运而转，故谓俱生。
我们在六道三界(梵语trayo dhatavah)中流浪生死，皆为我执在作祟，若能我执当下与空性相应，因我而无我，无我即是解脱自在，更是转凡入圣之要阶，通达涅槃的要道，是故，十方三世诸佛皆赞叹无我的殊胜与功德。
88、凡夫心境为何有时空观念？诸佛为何无时空观念 ？
凡夫(梵语prthag—jana)心境尚有强烈执著，时空之存在，是因为众生业识不净，乃至执著而自然感召的，因念念执著，分别诸境，时空当下现前；诸佛心境已定破时空，内心丝毫无染污分别 ，故得清净一心，时空之有无，对佛而言，可有可无，非有非无，有无不一不异故。
89、人间净土何时产生？
据经典所记载，应于五十六亿万年，弥勒菩萨(梵语Maitreya)下生人间，人间净土即在彼时产生，那时的众生皆实践十善业(梵语dasakusala—karmani)，因而得到净土清净殊胜果报，人寿八万四千岁，男女五百岁方行婚嫁，大地平坦，五谷不作，自然丰收。
佛说观弥勒菩萨下生经云：“尔时人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人五百岁然后出嫡。”
佛说观弥勒菩萨上生兜率天经云：“弥勒菩萨(梵语Maitreya)于阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”
90、为何常住即是一所佛学院？
常住(梵语nitya—sthita)是诸佛菩萨，乃至一切圣贤僧所居住之圣域，在常住里有弘法利生事业，是实际履行佛法的道场，古来高僧大德时常于佛寺弘宗演教，广度无量僧众，令僧众得度超脱 ，可谓功德无量！常住是清净道场，是力行佛法最殊胜的环境，应学佛所行，遵佛所言，学佛所证之圣域，是故称之为，常住即是佛学院是也。
91、毁谤转*轮僧之果报如何？
转*轮(梵语dharma—cakra—pravartana)，又作转梵轮。弘法利生是僧宝之职责，僧宝清净，无尽愿力以宣扬正法，普令有情导归出世解脱，因而共证无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti)，其功德甚深不思议，穷劫赞叹，终不得尽，毕竟，转*轮僧舍俗割爱辞亲，严持毗尼，弘范三界，令有情由迷而悟、由凡而圣、由苦而乐、由黑暗而光明、由生死而涅槃，这圣业非泛泛之辈所能为也，要具足无量智慧，无尽悲愿，乃至发大菩提心，广行菩萨道的行者，方能堪任此神圣大业，转*轮僧乃十方三世一切诸佛所赞叹，诸大菩萨所护持，天龙八部拱手嘉许。
由此可见，转*轮僧是何等难遭难遇，世上所稀有，至高至上，犹如昙花一现，佛弟子应鼎力护持转*轮僧，让无量众生能蒙受甘露法雨。若有人从中蓄意破坏转*轮僧，乃至诽谤转*轮僧者，其罪业当堕无间地狱，受无量百千万劫之苦，求出无期，应谨慎矣！
破羯磨转*轮僧者，罪过无法称计，梵网经称为七逆罪，七逆罪必感召无间地狱，穷受极苦之刑罚，如是百千万劫求出无期。何等为七？分别如下：
七逆罪：
一、出佛身血。
二、弑父。
三、弑母。
四、弑和尚。
五、弑阿阇黎。
六、破羯磨转*轮僧。
七、弑圣人。
92、佛陀时代是否有经忏，经忏的起源何时开始？
佛陀时代并无经忏之有，佛陀很殷勤告诫弟子若有过失，应该勇于承认忏悔，求得自性清净，了知诸法本空，如幻不可得！随著时空演变延传， 佛法东传至中国，约梁武帝时代，经忏便逐渐产生，首先是梁武帝为超度其夫人郗氏，因而召集佛教十位高僧大德，而收集大小经典之忏悔文与佛号，编集成十卷为一册的梁皇宝戏，这是很明显的经忏开始起源之际，随后接踵而来的经忏，譬如有金刚忏、法华忏、华严忏、大悲忏、地藏忏、三时系念、水陆大法会等等经忏佛事，可谓百花盛开，热闹非常，大体上经忏是由历代高僧大德所编集而成，以圣典为依据，按个人性向所好，造什么业，诵什么经忏，一一不等，形成佛教史上的特色与方便法门矣！
93、观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，其余的佛菩萨，是否也能寻声救苦？
观世音菩萨(梵语Avalokitesvara)，以慈悲救济众生为本愿之菩萨。法法平等，佛佛道同，无有高下，观世音菩萨大慈大悲广度无量众生，无尽的寻声救苦，是因为观世音菩萨早已成就佛道，是倒驾慈航的菩萨，如实发起无缘大慈，同体大悲的六道同胞爱，这种精神处处无不与般若性空相应，以达成度化有情为宗；累生累劫以来，观音大士常于娑婆世界(梵语Saha—lokadhatu)行化，一切时一切处皆有观音大士度生之痕迹，所谓家家弥陀，户户观音，只要众生有苦难，大士无不寻声赴应，普令大地一切众生得离苦海，共登觉悟彼岸。观世音菩萨如此，其余诸佛菩萨亦如此，更无有异！
妙法莲华经观世音菩萨普门品云：“尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，以何因缘，名观世音？佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心(梵语eka—citta)称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱(梵语vimoksa)。”
94、为何出家人长衫右腋下有两条带子，作用为何？
此两条带子称为剑带，是绑戒刀用的，为何出家僧众须持戒刀呢？这是很庄严的持戒精神，出家僧众欲临破戒之际，宁以持戒而死，不以破戒而活，如此而来，当下即可持戒刀自尽，免得破戒活在世间，毕竟佛门是清净之圣法，不容有破戒不净者停留佛陀正法中，因而自堕堕人，毁坏如来正法，罪过无量矣！
梵网经云：“持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。”
95、何谓小千世界？中千世界？大千世界？
佛教说明世界组织的情形是这样子，每一个小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中间略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天，再上则为色界(梵语rupa—dhatu)十八天，及无色界(梵语arupya—dhat)四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天，上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
96、何谓功德？
功德(梵语guna)，音译作惧囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。
景德传灯录卷三云：梁武帝问于菩提达磨：朕即位以来，造寺、写经、安僧立众不可胜计，有何功德？达磨云：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆，体自空寂，不求于世。
六祖坛经云：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”
97、何谓五时说法？
就是将佛陀成道后，广宣正法，度之有情，一直到入灭为止，这段四十九年的弘法，分为五个时段，让学佛者能提纲契领，依时间先后分出应机应理五个时段，现在叙述如下：
大圣佛陀成道后，于最初三七日，广宣华严经，度大菩萨，是华严时。继而于鹿野苑等处，于十二年中说小乘阿含经，度声闻(梵语srava—ka)缘觉乘(梵语pratyeka buddha—yana)人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城之娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性(梵语buddha—dhatu)，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。
98、天台四教仪中，何谓藏教生灭四谛？何谓通教无生四谛？何谓别教无量四谛？何谓圆教无作四谛？
四圣谛(巴利语ariya—sacca)，藏教生灭四谛：藏教者，经律论三藏之教。生灭者，此教诠因缘生法，有生有灭。四谛者，谛即审实之义，谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法，一一不虚，是名藏教生灭四谛。声闻之人，厌生死之苦，欣求涅槃之乐。此藏教生灭四谛，是正教声闻缘觉，旁化菩萨(梵语bodhisattva)。
通教无生四谛：通教者，通前藏教，通后别圆也。用体空观，体达五阴诸法，当体即空，如幻如化，苦无逼迫相、集无和合相、灭无生相，道不二相也，是名通教无生四谛。(通前藏教者：此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也；通后别圆者：此教利根菩萨，于真空之理能知不空，证人中道(梵语madhyama—pratipad)之理，与后别圆二教相同也)。此通教无生四谛，是三乘通学，以菩萨为正机，二乘旁机。
别教无量四谛：别教者，别前藏通，别后圆教也。无量四谛者：此教独菩萨法，菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故：集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。(别前藏通者：此教纯是菩萨所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。别后圆教者：此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。)别教无量四谛，是特别对菩萨说无量法门，不通于二乘，别于圆教菩萨。现在将五住地烦恼列表如下：
枝末烦恼：
一、见惑：三 界—一切见住地惑
二、思惑： 欲 界—欲爱住地惑；色 界—色爱住地惑；无色界—有爱住地惑
根本烦恼：三 界—无明住地惑
以上合称五住地烦恼
圆教无作四谛：圆教者，事理无碍，法法融摄也。无作四谛者：大乘菩萨，圆观诸法，事事即理，无有造作。故云：阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死(梵语samsara)即涅槃(梵语nirvana)，无灭可证，是名圆教无作四谛。此教对最上利根之菩萨，说事理圆融之中道实相。
99、何谓六和敬？
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是僧众一同修证此共同选择的寂灭之道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住：就是身体和平共处。二、口和无诤：就是言语不起争论。三、意相同悦：就是心意共同欣悦。四、戒和同修：就是戒律共同遵守。五、见和同解：就是见解完全一致。六、利和同均：就是利益一体均沾。
这是大圣佛陀时代的僧众制度，在于保障整体僧团的和乐无诤，以达到平等解脱之涅槃彼岸为正宗，固然佛陀三千年前亲自所制定的规则，这六项真理是不变的、永恒的，是涅槃必经之道。我佛门僧团应恪守六和敬，以圆成佛陀理性之教团，若如是依教奉行，诸佛赞叹，现今列表说明如左：
六和敬：
理和：证择灭
事和：身和同住、口和无诤、意相同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。
100、为何比丘要带三分病？
这是佛陀说法应机的鞭策语，鼓励修行者正解世间无常(梵语anitya)，五蕴皆空的法义，因而树立修行的风范，才不至于进退不已，道心懈怠，抖擞不得。三分病在修行者的身上，这是何等亲切之事，日夜难忘，依此警惕人命无常之理，修行即易勇猛精进，早登正觉。
佛陀的慈悲立场，乃引发行道者专注一心，共趋圣域为目的，并非佛陀希望大家都带三分病修行，无病找病来安立，而是设定有点病苦在身，人之常情，会因此激发无常之道，住世不久，理应倍加修行，没有时间可犹豫了，自然能死心踏地的万缘放下，一心(梵语eka—citta)始终迈向菩提之道，更无有异。若无病，而又能时时警策道心，这是最好不过之福报矣！
101、修行者饭前为何先供养三宝？
我们的法身慧命是来自三宝(梵语tri—ratna或ratna—traya)，是三宝给我们一切修行上的理念与方针。饭前行供养之礼，以表感恩之心，尊敬佛法僧三宝，勉励道心之义，毕竟，三宝威德至高无上，永不变移，乃出世间之宝，故云三宝。
宝性论云：“三宝功德广大如海，具足六义，何等为六？一、稀有之义。二、明净之义。三、势力之义。四、庄严(梵语vyuha)之义。五、最胜之义。六、不变之义。
三界六道之有情，生死沉沦，倍受诸苦，知见不正，行为不当，广造恶业不得自觉，欣逢三宝，佛如良医，法如妙药，僧如看护者，对患病之人而言，良医、妙药、看护者均不可少，三宝示现人间，悲愍众生出离生死，亦复如是！饭前行供养三宝之礼节，其意含概有此深义。
出家(梵语pravrajya)修行者，于进食之前所应作之五种观法，佛门中称之为食存五观，或沙门受食五观。意表进食之际，内心应存感恩于三宝，与施主的发心功德，理应正念受食之时，以达成自勉之内涵，何等为五？叙述如下：
一、计功多少，量彼来处：谓此食垦植收获舂磨、淘汰、炊者，所费功夫甚多，且施主减其妻子之分，为求福而施，故受食时，应作此观。
二、忖己德行，全缺应供：谓若坐禅诵经，营三宝事，不持戒，不以涅槃之道为宗，受施则堕，故不宜受食，德行若全，则可应供受食。
三、防心离过，贪等为宗：谓须防心离于三过，于上味食不起贪，于中味食不起痴，于下味食不起嗔，否则不知惭愧，堕三恶道，故受食时，当作此观。
四、正事良药，为疗形枯：谓饥渴为主病，故须以食为药，不起贪著。
五、为成道业，应受此食：谓不食则饥渴病生，难成道业，而多食致患，少食气衰，故必食得适量，以资身修道。
由观想此五事之故，斋堂又称五观堂，修行者饭前依此行观，即能正见饭食前后之真谛。
102、何谓中观派？
中观派(梵名Madhyamaka，Madhyamika)，系以龙树(梵语Nagarjuna)之中论为基础宣扬空观之学派。
认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉观照，方能证得诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。
在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相，俗谛与真谛；宗教实践上，统一世间与出世间，烦恼与涅槃，即所谓假，有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。中观与瑜伽派对立，迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。
中观派以龙树菩萨为始祖，历经提婆(梵语Arya—deva)、罗喉罗跋多罗(梵语Rahulabhadra)、青目、婆薮开士等人。至六世纪初，有佛护(梵语Buddhapalita)，清辨(梵语Bhavaviveka，Bhavya)，二论师出而作中论之注释。
其后中观派裂为佛护系之具缘派(梵语Prasangika)与清辨系之依自起派(梵语Svatantrika)。前者之月称(梵语Candrakirti)论师曾对清辨之中论注释，予以激烈抨击，其思想并传入西藏而广泛流传；后者则以观誓(梵语Avalokitavrata)等论师为代表人物。
七、八世纪之际，中观派与瑜伽派有交互流通之趋势，终于形成寂护(梵语Santaraksita)、莲华戒(梵语Kamalasila)等之中观瑜伽派(梵语Madhyamakayogacara)，与密教同时流传，直至印度佛教之灭亡为止。
在我国方面，此派之学说由鸠摩罗什开始系统地介绍至中国后，发生极大之影响，如隋唐之时，三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等诸大宗派，均以此派之创始者，及其经典为立宗之重要根据。
103、儒家之仁爱．基督教之博爱．与佛教之慈悲，有何不同之处？
儒家之仁爱，亦仅限以人类为主；基督教是创造论、一神论，基督教之博爱也同样局限人类为主，不能遍及六道众生的博爱，儒家与基督教如何仁爱与博爱，始终无法突破六道众生的同胞爱，永处人道狭隘之观念，不能正见旁边亦有五道众生存在，是故，仁爱与博爱的真理始终不能周全，有顾此失彼，顾彼失此的危机，儒家与基督教的教义缺陷层出不穷，前后就没有关照六道众生，仅是对人道行仁爱，对人道行博爱，那么，那些天道(梵语deva—gati)众生、阿修罗(梵语asura)众生、地狱(梵语naraka)众生、饿鬼(梵语preta)众生、畜牲(梵语tiryagyoni)众生等等，难道可以一笔勾销吗？或者可以不用放在心里，瞪著眼睛说瞎话呢？这完全说不过去的，又如何能达到仁爱与博爱的圆满呢？此二教只是关起门户在人类自决而已？又怎能将真理遍及三千大千世界呢？这一连串的局限思想，不足与佛陀正觉之道相比伦，何以故？因为佛陀大澈大悟之后，开口第一句话即云：大地一切众生，皆有如来智慧德相，只因无明妄想遮蔽，若无妄想执著，则一切智、自然智、无师智，当下现前。由此可见，大圣佛陀之智慧已洞察众生皆有佛性(梵语buddha—dhatu)，所谓：心佛众生，三无差别。足以证实佛教的慈悲是遍及六道众生的，非但此世界、他世界，乃至无量三千大千世界，若有六道众生，佛菩萨皆一一度化，无有选择性、取舍性、排斥性，如大海之水能含容百川众流，终无厌弃，佛教慈悲之法，亦复如是！
是故，儒家之仁爱，基督教之博爱与佛教之慈悲较量之下，遥不可及，百千万亿分不及一，当下三者之不同教义，即在此处当下明察秋毫，明镜高悬，有个水落石出之真相矣！
涅槃经云：“我常宣说一切众生悉有佛性(梵语buddha—dhatu)，蠢动含灵亦皆有佛性，一切有心者皆有佛性，乃至一阐提等亦有佛性，一一皆不可杀不可食，夫食一切众生肉者，断大慈悲佛性种子。”
104、何谓“法王”？
法王(梵语dharma—raja)，法王即是佛之别名，能于法自在，佛之尊称。王即是最胜义、自在义，佛为法门之王，能自在教化众生，故称法王。法即是世间法与出世间法的总称。
佛(梵语buddha)已历经三大阿僧祇劫修行，已成就三觉圆满，三觉即是自觉、觉他、觉行圆满是也。也可以说福德与智慧修满之义，故名法王。
无量寿经云：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”
释迦方志卷上云：“凡人极位，名曰轮王，圣人极位，名曰法王。”
105、为何菩萨的净土在众生？
众生是菩萨的净土，这话如何而说呢？因为菩萨为了利他才能自利，突破我执，增长智慧；为了自利才能利他，兴大悲心，广度有情。并不是菩萨离开众生而独居，即可成就净土的，净土有两大类：一则四圣所得之净土。二则为众生而有之净土。可见净土是不能独居一方，净土是众生须要而有，若大家都成佛了，净土当下即成历史上的名词，虚有其名。
菩萨的信愿、慈悲(梵语maitrya)、智慧(梵语jnana)，皆与众生息息相关，若离开众生，一切的信愿、慈悲、智慧亦不可得，众生是菩萨的增上缘，众生是菩萨的一面好镜子，众生的是非、善恶、好坏，一切因果，都与菩萨有直接间接之关系，换句话说，若无众生，菩萨名不可得，毕竟，菩萨是因众生而成就佛道的。
维摩诘经云：“众生(梵语bahu—jana)之类，是菩萨佛土。”
106、六祖坛经云：“菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障”，是何意义？
菩提(梵语bodhi)，意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。佛、 菩萨、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此四种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara—samyak—sambodhi)，译作无上正等正觉、无上正偏智、无上正真道、无上菩提。
由此得知，在果位中，菩提即是自性；在因位中，凡夫未觉自性，所有起心动念莫不染境，迷而不觉，故云：菩提本自性，起心即是妄。欲得清净自性，应于妄中觉，妄心觉悟，妄心何妨不是净心！非离妄心另有净心可觅可得，离妄无净，净由妄而得，故云：净心在妄中。行道者，若能行正道，处处与般若智慧相应，自性清净心，任何时处皆大放光明，不著三界，不离三界，那么，烦恼障(梵语klesavarana)、业障(梵语karmavarana)、报障(梵语vipakavarana)、不消自净，不空自空，当下三障即成般若智慧，故云：但正无三障。
107、天台宗智者大师所立之天台三观，何谓“三观”？
三观是天台宗重要法门，智者大师所立，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说‘从假入空二谛观，从空入假平等观，中道第一义谛观’而立。
(一)空观：又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简而言之，自世俗常识之立场(假)进入宗教立场之真理(空)，是为空观。
(二)假观：又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假：此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简而言之，不停滞于‘空’，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。
(三)中观：又作中道第一义谛观。中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假、即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简而言之，不执空观，不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。
108、何谓五辛？
辛(梵语parivyaya)，西藏语spod(药味之义)，指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物，据大佛顶首楞严经卷八所载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恙，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日消；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。
关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下二说：一、指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为梵网经所举。二指蒜、葱、兴渠、韭、蔑等五种，为菩萨戒义疏卷下所举。
109、有些人不敢受五戒的原因，因为怕不小心弄死蚂蚁而犯杀生戒，及商人因工作关系，怕犯妄语戒，请慈悲开示该如何？
五戒梵语(panca silani)，指五种制戒。杀盗淫妄称为四重戒，亦称为性戒，有受戒犯之则有罪，若无受戒犯之亦有罪，饮酒戒而言，有受戒犯之则有罪，无受戒犯之则无罪，故称为遮戒。
杀戒轻重等级有三种：一、逆罪。二、重罪。三、轻罪等三种。
杀父(梵语pitr—ghata)、杀母(梵语matr—ghata)、杀阿罗汉(梵语arhad—ghata)、出佛身血(梵语tathagatasyantike)、破和合僧(梵语samgha—bheda)称为五逆罪。杀死人为重罪。杀死畜牲为轻罪。
依佛法而言，在理性方面，凡所有一切有命者，含灵蠢动者，一律皆不可杀，杀则有无量罪过。在事相方面而言，离成就佛道较近者，或较有智慧灵性者杀之，罪较重；离成就佛道较远者而杀之，其罪较轻。
不慎弄死蚂蚁，其罪尚属轻罪，心应起忏悔之念，若严格行持戒律不犯，凡夫位实在办不到，若要等到永远不会弄死蚂蚁才要受戒的话，我看你一辈子也永远没办法受五戒，因为不犯轻罪要证成初果以上的境界才能办得到，不要说今生没办法受五戒，穷尽未来生亦办不到，所以，不要以这个问题心生烦恼，悠悠不敢受戒，耽误你的生死大业。
商人因经理事业，易妄语，受戒之后，怕犯妄语戒，那就暂时勿受，等到因缘成熟再受之，但也要尽可能的创造因缘，改变因缘才对，因为人命无常，生死事大，轮回(梵语nirvana)路险，欲共度解脱之彼岸，应以戒为师故。
110、如果发愿早一点往生，是否可如愿往生？
谓命终时生于他方世界之义，往生不是发愿就够了，还要履行修行的阶段，有了修行的实证功夫才能如愿往生，若没有修行的实证功夫，仅是发愿就想往生的话，这是不可能的，毕竟，身心亦受业报，业报未尽，由不得往生，尚未解脱故。
111、何谓悟者法追人，迷者人追法？
法(梵语dharma，巴利语dhamma)，证得菩提的圣者，已正觉人生宇宙之真相，是故，一切万法无非启示诸法无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)、变异生灭，山色无非清净身，溪水尽是广长舌，翠翠黄花皆般若，悟者自悟，悟者称之法追人；迷者自迷，不断苦心体证诸法实相，故云人追法。
112、香板的由来如何？为何有些人被打香板，而说是消业障，如此说正确否？
香板的使用由来，原始于禅宗所流传，时间上不久，后来净土宗的大德亦以香板而行用，香板分为很多等级，略述四种如下：
一、‘警策’香板：是用来勉励大家的道心，以资振作。
二、‘巡香’香板：是用来巡察坐禅昏沉之用。
三、‘监香’香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、维那、纠察等执行。
四、‘清规’香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。
除此之外，有的信徒还喜欢请赐香板(打香板)，来消除业障(梵语karmavarana)，为自己抖擞道心，增长力量，这可说是方便中的方便，何尝不可！
113、为何佛陀说要等到证得阿罗汉果，才可相信你的心？
凡夫(梵语prthag—jana)毕竟是凡夫，起心动念不定，变化多端，不易掌握，如同心猿意马，始终定不下来，如同水中的浮萍，漂流不定；凡夫的心也如此一般，若任意信自心，易被自心所害惨，分分秒秒皆在生灭变化故。
佛说四十二章经云：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉(梵语arhan)已，乃可信汝意。”
阿罗汉已证得果位，达无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti)，心已得解脱自在，永不受外境所惑动，已突破时空，永恒不变异，是故方可信得自己的心。
114、为何有些人听闻到佛法即能善根流露，但有些人善根却无法流露，何以故？
善根(梵语kusala—mula，巴利语kusala—mula)。又作善本、德本，即产生诸善法之根本。
据中阿含卷七大拘烯罗经载，比丘知善，知善根，是谓成就见，得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。
不善根(梵语akusala—mula)则为善根之相反，贪嗔痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称善根。
如上所说是善根定义，有些人听到佛法之际，当下善根大展流露，这是因为善根现前，因缘成熟，过去所造的佛法善因，善根之种子现前与佛法再度相会，亲切吻合，当下打成一片，善根在此时此刻如瓶泄水般的涌现，有时情不自禁当下泪满衣襟，嚎哭哽咽，心情舒爽如迷途归家，如饮甘露，如暗遇明，如获至宝，感念不尽！
有些人听到佛法，内心无动于衷，若无其事，听到如来正法，如同随风飘过，毫无相应之念，错过机缘不得自觉，更不得珍惜正法之意，何以如此心态呢？因为此辈之流，无始劫来尚未种下菩提圣因，或善根种子未现前之故，所以听到佛法不能自觉，善根当然不能流露而出哩！
115、“善来比丘”如何解释？
善来(梵语svagata，巴利语sagata)音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。
佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒(梵语upasampanna)，此谓‘善来得’ ，为十种得戒缘之一，系限世尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。
‘善来比丘’一语始用于桥陈如等五比丘归依世尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。
增一阿含经卷十五：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门(梵语sramana)，是时世尊告迦叶曰：‘善来比丘！此法微妙，善修梵行。’是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。”
116、何谓“无想果”？
无想果(梵语asamjnika)，指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。
谓生无想天者，其心，心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃，故于现世修无想定，死后则生于彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之境界，使心，心所不生，此非色非心之境界，乃无想定之异熟果，故称无想果。
阿毗昙毗婆沙论卷四十四云：“凡夫人入无想定，得无想果。”
无想定(梵语asamjna—samapatti)。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果，心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心，心所(心之作用)灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。
此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境，又修此定所得无想天之果报，称无想果或无事果。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。
117、常听到“焦芽败种”，不知含概何意？请慈悲开示！
这是回小乘(梵语hina—yana)向大乘(梵语maha—yana)的呵责语，是指二乘行者不能发无上道心之意。如与草芽之枯焦，种子之腐败者无异，故称为蕉芽败种。如维摩诘经谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。
118、请解释“烦恼即菩提”之真实意义！
烦恼(梵语klesa)，菩提(梵语bodhi)，这是显示大乘佛教之圆通法义，烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。
然贪、嗔、痴等烦恼，当体空性，当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如(梵语bhuta—tathata)，故说烦恼即菩提。
又‘烦恼即菩提’常与‘生死与涅槃’并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。
119、学佛之人为何必须先博通道理，而后修证，意义何在？
道理(梵语yukti)，简称为‘理’。指正确之理，即事物之存在，变化必须准据之法则。瑜伽师地论卷三十中举出四种道理：
一、观待道理(梵语apeksa—yukti)，又作相待道理，即真(胜义)与俗(俗谛)相待之道理。
二、作用道理(梵语karya—karana—yukti)，有因果关系之作用的道理。
三、证成道理(梵语upapatti—sadhana—yukti)，又作成就道理，即确认方法和道理。
四、法尔道理(梵语dharmata—yukti)，又作法然道理，如火有热性，水有湿性，有其本来不变本性之道理。
修行若不博通道理，如盲人走路，有碰墙跌跤之殃；认识佛法道理者，如人具足双目，能看清事理的真相，对人生宇宙的实相不迷惑，因解而行，因行而证，这是十方三世诸佛一贯行法，纵经尘劫，终无变异。
120、持诵大悲咒有何功德？其殊胜如何？
大悲咒(梵语Mahakarunikacitta—dharani)，又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼，乃观世音菩萨内证功德之根本咒。
此大悲咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨(梵语Avalookitesvava)受之于千光王静住如来，时观世音始住初地，一闻此咒，立超第八地，心生欢喜，发誓弘布，安乐众生，即时应愿，身生千手千眼。
观世音菩萨白佛言：“如众生诵持大悲神咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不果遂者，誓不成正觉；惟除不善及不至诚。”
此咒共计八十四句，内除‘娑啰娑啰’句，系表五浊恶世外，其余八十三句，代表八十三位菩萨(梵语Bodhisattva)。虽咒内同句甚多，然所代表之菩萨，则每句不同。
观世音菩萨复白佛言：“持此咒者，得十五种善生：一、所生之处常逢善王。二、常生善国。三、当值好时。四、常逢善友。五、身根常得具足。六、道心纯熟。七、不犯禁戒。八、所有眷属，恩义和顺。九、资具财食，常得丰足。十、恒得他人恭敬扶接。十一、所有财宝，无他劫夺。十二、意欲所求，皆悉称遂。十三、龙天善神恒常拥卫。十四、所生之处，见佛闻法。十五、所闻正法，悟甚深义。”
咒即真言，或名陀罗尼，亦即总持法门，是诸佛菩萨修持得果之心法结晶。十方世界有无量诸佛，故有无量陀罗尼门；而同一陀罗尼门，亦有无量诸佛修持成功得果。学佛者，不以多持各种为贵，而以一心不乱(梵语aviksipta—citta)，一门精进为宗，当知诸法如义，一法等于一切法。但咒为梵文，间有译意，而持咒者不必晓其意，因诵咒时，心解其意，反生分别心，而不能至炉火纯青，一心不乱之境，切记之！
121、何谓“五邪命”？
指比丘以五种邪法求取利养而活命，何等为五？叙述如下：
(一)诈现异相：谓诸比丘(梵语bhiksu)违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。
(二)自说功能：谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。
(三)占相吉凶：谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶。
(四)高声现威：谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。
(五)说所得利以动人心，所得利，指所受之供养：谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。此五种皆是不正当之活命方法，为比丘者当深戒之。(大智度论卷十九)
122、八风吹不功，何谓“八风”？
又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心有所主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风即：
(一)利—利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
(二)衰—衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
(三)毁—毁即毁谤，谓因恶其人，构成异语，而讪谤之。
(四)誉—誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
(五)称—称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
(六)讥—讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
(七)苦—苦(梵语duhkha)即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
(八)乐—乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
123、何谓菩萨八种因果？
菩萨(梵语bodhisatta)之八种报因，因此而得八种果报。何等为八种因果呢？叙述如下：
(一)寿因寿果：寿即寿命。不杀物命，无伤害心，称为寿因；因此而长寿住世，则称寿果。
(二)色因色果：色即色身。施灯明供佛，或以净物施人，称为色因；由此得颜容光泽，色形端正，则称色果。
(三)种姓因种姓果：种即种类，姓即族性。舍离憍慢之心，称为种姓因；由离憍慢而生于上族，则称种姓果。
(四)自在因自在果：以种种所需之物惠施于人，令他人得自在，称为自在因；由此得大富、大众、大眷属等，得大自在，则称自在果。
(五)信言因信言果：离口四过，称为信言因；由此而其所言，人皆信听，则称信言果。
(六)大力因大力果：力即力用。作大功德，立大誓愿，恭敬三宝(梵语tri—ratna)，孝养父母，称为大力因；由此得大名称、大福德等，为一切人所敬重，则称大力果。
(七)丈夫因丈夫果：乐丈夫法，并能说丈夫法，饶益他人，称为丈夫因；由成就丈夫法之故，来世得丈夫身，则称丈夫果。
(八)力因力果：随力营助他人如法之事，称为力因；由此而得少病少恼，有所堪能修诸善法，则称力果。
124、“直指人心见性成佛”，如何解释？
所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透澈觉知自身具有之佛性(梵语buddha—dhatu)，即达佛之境界。此语与‘不立文字，教外别传’皆为禅宗表澈悟境界之用语也。
125、听经闻法有“八种功德”，请慈悲开示！
功德(梵语guni)根据方广大庄严经卷十二所记载，听经闻法有八种功德，何等为八？叙述如下：
(一)端正好色，指色身端正，无丑恶之相。
(二)力势强盛，指福力威势，降伏一切而不怯弱。
(三)心悟通达，指澈悟一切法相，了无挂碍。
(四)得妙辩才，指能以一句之义，演说无穷。
(五)获诸禅定(梵语dhyana)，指能摄敛心念，不生妄想而入定。
(六)智慧明了，指开发本有之智慧，照澈无碍。
(七)出家(梵语pravrajya)殊胜，指出家学道，并能传法利世。
(八)眷属强盛，眷属指得法之人，指人听闻佛法，复能依经为人演说，以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布而日盛。
126、佛教常提及“言语道断”，其真义如何？
言语道断(梵语sara—vada—caryoccheda)。赞叹真理深妙不可说之用语。又作言语道断、言语道过、名言道断。常与‘心行处灭’一语连用。
六十华严经卷五云：“远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断心行处灭。”
大智度论云：“言语已息，心行亦灭。”即多表示第一义实相断绝言语，思虑时用之。
127、何谓“八福田”？
佛、圣人(梵语arya)、僧三种为敬田；和尚、阿合黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种皆堪种福，故称为‘田’。若人能尽力从事此八种供养尊敬，即能如农人之力田，则获秋成之利。
(一)佛田：佛(梵语buddha)，意译为大觉者，谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。
(二)圣人田：谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。
(三)僧田：僧(梵语samgha)，音译僧伽，意译为和合众。谓出家僧众皆能六和敬，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。
(四)和尚田：和尚(梵语upadhyaya)，即教授师。谓出家者，因师教诲力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。
(五)阇黎田：阇黎(梵语acarya)，音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称阖黎田。
(六)父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩重极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。
(七)母田：谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。
(八)病田：谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。
128、佛门中有所谓“阿毗达磨”，不知是什么意思，请慈悲开示？
阿毗达磨(梵语abhidharma，巴利语abhidhamma)。三藏之一，又作阿毗昙，阿鼻达磨、毗昙。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经(梵语sutra)、律(梵语vinaya)合称为三藏(佛教圣典之总称)。故偶以阿毗达磨藏、阿毗昙藏、对法藏或论藏等见称。
阿毗达磨原指有关教法之研究，若研究律藏(梵语vinaya—pitaka)者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。
其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开。
现存之阿毗达磨，主要有上座部(巴利文)与说一切有部(以汉译为主)二类，尤以后者孕育出大乘佛教，更具有其特殊之意义。
129、佛经里常提到天龙八部亦参与闻法，到底“天龙八部”是何等人物？
天龙八部乃指守护佛法之诸神。又作八部众、龙神八部、八部。何等八部众呢？
一、天(梵语deva)。
二、龙(梵语naga)。
三、夜叉(梵语yaksa)。
四、干阔婆(梵语gandharva，香神或乐神)。
五、阿修罗(梵语asura)。
六、迦楼罗(梵语garuda，金翅鸟)。
七、紧那罗(梵语kimnara，非人、歌人)。
八、摩喉罗伽(梵语mahoraga，大蟒神)。
此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住放诸佛之受用土，护持佛及佛法。
130、修行如何与中道法相应？请慈悲开示！
中道(梵语madhyama—pratipad，巴利语majjhima—patipada)。即离开两边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。
中道系佛教之根本立场，于大小二乘，广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语，表示其教理之核心则为一致。
中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。中道教即指中道之教说，以中道为旨之立场称为中道宗(法相宗主张唯识中道，并自称为中道宗)，观中道称为中道观。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，称为中道实相。
佛法贵在实践中道实相，因为中道实相即是佛陀出世本怀，若佛弟子能依中道实相履行修证，才不会落入极端的一环，远离一切邪执，破除边见、常见、有见、无见、断灭见等等，因此，依中道实相之法，破一分无明，增长一分法身，如是渐破渐增，直登无上菩提。
若佛弟子，欲深入法义，共证佛道，应勤修中道(梵语amdhyama—pratipad)，何以故？因为中道是转凡入圣所必经，中道是佛与魔的分水岭，中道是生死(梵语samsara)与涅槃(梵语nirvana)的关键所在，修道者若遵循中道实相而进修，当下即与佛法相应，一切时一切处，念念菩提(梵语bodhi)，步步无生，诸佛赞叹，菩萨欢喜，佛道可望成矣！
