佛说四十二章经─第十章 喜施获福

 

 

佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥；此炬如故，福亦如之。

 

 

　　佛法于东汉时传到中国。《大唐内典录‧卷一》记载：「言经出起于后汉孝明帝者，……于永平七年，夜梦金人身长丈六，项佩日轮，飞空而至；光明赫奕照于殿庭。旦集群臣，令占所梦。通人傅毅，进奏对曰：『臣闻昔西方有神，其名为佛。陛下所见，将必是乎？』帝以为然，欣感灵瑞。」《续集古今佛道论衡‧卷一》亦载：「……太史苏由对曰：『所记一千年时，声教被及此土。陛下所梦，必当是之。』」

 

　　汉明帝晚上梦到金人，从西天飞到东土，进入金銮宝殿。次日遂召集群臣，询问这个梦的意思；通人傅毅答道：「西方有一尊神，名叫作佛。陛下所见到的，想必就是佛吧？」太史苏由答：「根据记载，佛法从西天传到东土、正式弘法的时候到了！」明帝信以为然，即遣中郎蔡愔、中郎将秦景、与博士王遵等十八人至天竺国寻访佛法，遇见迦叶摩腾、竺法兰两位尊者；并将尊者所带的经典、佛像、舍利请回中国。《四十二章经》就是最早从印度传到中国的佛教经典著作。

　　

　　《四十二章经》广含大乘、小乘、渐修、顿悟的义理。「喜施获福」是《四十二章经》中的第十章。「喜」就是欢喜之意，喜悦地布施，必得福报；欢喜布施，更能得大福报；乃至于帮助大众发菩提心来欢喜布施，所得福报更形殊胜。

 

　　「佛」乃释迦牟尼佛，「言」乃宣说喜施获福的道理。「睹」即看见善者行布施之功德。「人」则指发心功德主。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜当中，以布施为首。布施、供养、救济三者在意义上有些差别：「供养」系由下对上，对于父母、师长、三宝的供养，「布施」则遍指对于所有一切众生。

 

　　「布施」分成财布施、法布施、无畏布施。财布施分成内财、外财二种。「外财」是指金银财宝、房屋土地；「内财」是指头目脑髓、心肝脾脏等身体器官组织。释迦牟尼佛过去修菩萨道的时候，割肉喂鹰，舍身喂虎，乃至于将财产、王位都布施出去了。「财」也包含法财；讲经说法劝导他人，使之心开意解，解除忧虑、烦恼、恐怖，就属于「法布施」。「无畏布施」则是指布施身心，令众生心无所畏。例如看见强盗、土匪剥夺他人的生命财产，仗义直言，见义勇为，加以救济即是。

 

　　「睹人施道，助之欢喜。」有很多人原本未发起布施之心，由于他人赞叹随喜，乃至于制造种种因缘，来助道、带动，而发心布施。如是助人者、旁观者、受施者皆能产生欢喜，获得的福报也是无量无边的广大。

 

 

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　　《四十二章经》中，「喜施获福」这一章的主题是修福德。一个人如果没有修善法，不知道施舍，甚至过去未曾种善因、修福报，做起事来不但过程会不顺利，而且无法成就。所以修行当中，除了要有智慧，也必须修福德，广集福慧资粮。

　　

　　宋朝时有位范仲淹，幼年丧父，家境贫寒，后来虽然当了官，仍不断地暗中行善、助人。他曾说过：「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」当上宰相之后的范仲淹，依旧宅心仁厚，以宰官身广行菩萨道，实为将佛法义理与儒家思想结合的典范。

 

　　范仲淹在镇守鄱阳时，救人救世不遗余力。当时有一位落魄不得志的书生，虽有学问，却无福报，常常是三餐不继，穷愁潦倒；范仲淹一得知此事，即邀书生叙谈以了解实情。果然，这书生很有才能，可惜时运不济，尚未遇到让自己一展长才的时节因缘，范仲淹于是决心帮助对方。

 

　　在书生寄宿的荐福寺旁，有一块石碑，是寺院落成时，书法名家欧阳询的亲笔墨宝，当中记载了道场的启建缘起。寺僧同情书生的贫困遭遇，决定拓印碑文，打成法帖，供其作为赴京进考的盘缠。范仲淹得知此事，立即调派人员前去拓印碑文。准备工作才就绪，当天晚上却是一夜风雨交加、雷击电鸣，竟然当场把石碑打得粉碎！《增广贤文》云：「常将有日思无日，莫把无时当有时。时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。」可见做一件事情，具足福德因缘是很重要的！

 

　　佛言：「睹人施道」，即是见人修布施之道。又言：「助之欢喜，得福甚大。」赞叹他人修布施之道，不但布施者有功德，随喜赞叹者也有功德，所以其中福德「甚大」。

 

　　例如，甲发心修布施，供养佛、供养大众，乙知道布施是件福报、功德，看见别人布施供养，而自己却没有资源，苦无机会；此时，甲将供品或钱财分送给乙，一同布施供养，成就乙来作布施的功德。自己的供养和帮助人家成就善法的布施供养，那一个功德较大？帮助他人的甲功德最大！

 

　　这里所讲的布施修福，是个最大的功德，我们能赞叹别人发心，自己也会有无量的功德。

 

 

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　　在普贤十大愿当中，有一项是「随喜功德」，「随喜」就是随喜赞叹，帮助人家成就善法、成就功德，所以不论是自己布施，或帮助他人布施，所得到的福报都很大。

 

　　除了财布施、法布施、无畏布施以外，更重要的还要明白「三轮体空」。三轮当中包括：布施的法财或钱财、布施的对象、布施的人，有了这三轮的因缘，才能成就布施的功德。所谓「法不孤起，仗境方生」，一切法都是因缘和合所生，少了任何一样条件，都无法成就布施的功德。行布施之后，接着要修观行，亦即思惟这个布施是因缘和合，三轮体空，当中所布施的钱财、布施的对象、布施的功德主——当体即空，这就是般若的布施。懂得用这个道理来修布施，就能得到「无上菩提」的果报。

 

　　除了知道事相上的布施，了解缘起性空之理，更进一步还要明白：不着空、有二边，坚住正念──当下即是中道实相，如此才能成就无上正等正觉。如《金刚经》所说：「若菩萨通达无我法者，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」佛所说的法门有粗细、有深浅，不管是粗、细，或是深、浅，只要依法修行，都能得到无量的福报。就好比我们吃一碗蜜汤，无论在碗中间或边缘的蜜都有甜味，中边皆甜。所以布施得福，不管是财布施、法布施、无畏布施，乃至于达到三轮体空、空有不着，皆能得无量无边的福报。

 

　　「沙门问曰：此福尽乎？」，「沙门」是指佛的弟子。过去，修行的人皆称为「沙门」，不只是出家众称作沙门，其他的修行者也称为沙门。「沙门」即是断一切恶、修一切善的修行人。「此福尽乎」，这福报究竟有多大？能达到什么程度？沙门问佛陀：「这福报究竟大到什么样的程度？是不是用得尽？」就人的一生来讲，拥有数千万、数千亿的财产，福报也算是很大，但是在一定的时间内，这些钱财还是可能用完的。　　

 

　　释迦牟尼佛以譬喻来解答沙门的疑问。「譬如一炬之火」，一炬是指一个火炬，好比在运动会时点圣火所拿的火把。「数百千人，各以炬来分取」，数百千人都到这里来点引这个火炬。「熟食除冥」，就事相上而言，「熟食」即是将火用来煮饭、烤食物；「除冥」，是利用火的光明去除黑暗。就理上而言，成就圣道称为「熟」，在凡夫之位称为「生」；「火」则是代表智慧，智慧能除去内心当中的烦恼黑暗。心中有了烦恼就是一片黑暗；没有烦恼、保持宁静，内心就会充满光明，光明即是净土。有了光明智慧之火，便能「除冥」。由于我们修福的关系，所以心生光明。

 

　　「此炬如故，福亦如之」，不管是将这个火炬用来熟食或是除冥，都不会因为很多人来分取，而失去了火炬原本的光明；修福报也是如此，所谓「灯灯相传、光光相照」，福报为我们带来了光明，化除了愚痴和黑暗。这段经文是个譬喻，以此譬喻来总结前面布施、助道之理。这些道理的启示，对于我们修行有很大的一种作用。

 

 

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　　修布施就好比种福田，福田可分为三种：敬田、恩田、悲田。

　　对于三宝、父母、师长，心生恭敬来供养，这就属于「敬田」。以知恩、感恩、报恩之心，报答父母恩、国家恩、众生恩、三宝恩，这是属于「恩田」。看到某人生病、生活有困难，我们起大慈悲心去救济、照顾，这就属于「悲田」。能够耕耘这三种福田，就可以得到大福报。

 

　　既然是福田，那和普通的田有什么有差别？这必须透过智慧去观察、辨别。假使是土壤不肥沃，甚至里面充满石头、瓦块，又缺少水份、阳光，这个田就不是福田了；把种子播到这样的田里，一定很难发芽、成长，更不会开花、结果。相反地，如果我们把种子种在土壤深厚，而且水份、阳光都充分的田里，将来必定会开花、结果，结「福慧之果、菩提之果」。

 

　　所以修福报、种福田，要找对良田；假使没有分辨清楚，不但劳民伤财，也会给自己带来烦恼、罪过。举例来讲，有一种民间信仰，是拜「大圣爷」，这大圣爷就是孙悟空。不了解的人，认为孙悟空翻一个筋斗可飞到十万八千里外，神通广大，所以给大圣爷修庙；认为去膜拜、祈求他，就能得到好运。

 

　　事实上，孙悟空只是《西游记》小说里的人物。所谓「心猿意马」，孙悟空代表我们的第六意识。例如，我们坐在这里，心忽然想到家里的事情，这个「孙悟空」就一个筋斗飞到家里去了；心再想到美国的亲朋好友，「孙悟空」一个筋斗又飞到美国去了；忽然又想到，我现在正在这里听经闻法，怎么想到这些事情去了？这时「孙悟空」就马上回到我们现在坐的这个地方了。在《西游记》当中，唐僧一念起金箍咒，就能降伏孙悟空，这就譬如我们打妄想时，马上念六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」，借着咒语将第六意识固定下来，这就是降服「孙悟空」的最好的方法。

 

　　布施，必须透过智慧的观察。有人认为，做善事、修福报不管在什么地方都一样。其实，没有智慧的判断，种错了田地，还可能给自己带来烦恼。有些人对于自己的信仰不了解，只知道跟着别人去进香、膜拜，这就是迷信了。所谓「迷」，就是不明白事实的真相。所以，不了解「孙悟空」的含义，而把钱财拿去修大圣爷庙，乃至于杀生祭祀，如此不但没有功德，还造了杀业。修这样的布施，根本就不可能得到任何福报。

 

　　一般人常说：「救人只能救急，不能救贫。」面对一个重病、有急难的人，我们适时的给予帮助，这是一种慈悲；但是，每个人都有自己的福报、业缘，往后的日子，还是得靠个人去努力、修福，才能转化逆境。了解布施的真义，并透过智慧的判断，进而让对方明白因缘果报之理，才能成就自利利他的功德。

 

　　敬田、悲田、恩田，这三大福田，都是我们可以去播种的良田。我们知道了这个道理以后，也可以去随喜播种，即使自己修布施的因缘没有成熟，也可以劝人家去发心，就如同经文所言：「睹人施道，助之欢喜，得福甚大。」明白了这些道理，依理实践，就是福报。

 

　　「喜施获福」所说的道理，是一条光明的大路。我们布施之后，进一步透过思惟，修了善法又能够不执着善法，能、所俱空，最后坚住实相，空也不执着，就契入了佛的智慧。有了这智慧之火，能够「灯灯相传、光光相照」，就会获得无穷尽的福报。