主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

   遍行因、异熟因

第五种因叫做“遍行因”(Sarvatraga-hetu)。

《俱舍论》云：“遍行谓前遍，为同地染因。”

“遍行”是什么意思呢？你前面动的是嗔心的因，我后面得来的第二个念头就是嗔心的果。你前面动一个贪心的因，我后面得一个贪心的果，我就把我的贪心继续下去了。这个推动的前因和后果几乎在同一个类别中，这叫遍行因。

遍行因是同类因的分支，其实可和同类因合并，这里单独列出，成为第五种因，是为让我们了解得更清晰，不会有了解不到位之处。若只说同类因，不说遍行因，有可能产生一个失误，因为同类因里，往往从前到后，只要同一类别，都算同类因，而遍行指的是因的普遍性：很多因不是只生一个，它能生很多。比如，一篇文章出来，若产生同样观点的第二者，这属同类因的作用；一篇文章出来，一千人看后产生同样观点，这就是遍行因的作用。

    “论曰。遍行因者。谓前已生，遍行诸法。与后、同地、染污诸法为遍行因。遍行诸法。随眠品中，遍行义处，当广分别。此与染法为通因故，同类因外更别建立。亦为余部染法因故。由此势力，余部烦恼及彼眷属，亦生长故。”

遍行因，指发生在前、在同一地中普遍递传的因，只在染法之中。

普遍递传的法(遍行诸法)，在随眠品中分析过。发生在前，指已经过去或现在。是同一地中、其后染法的遍行因。

普遍递传的法(遍行诸法)只是染法的因。它们可以是同一类染法的因，也可以是其它类染法的因：由于它们的作用，可以生起其它类的烦恼、随烦恼。因此，就此而言，遍行因不同于同类因。

这里，类、部，即前面讲过的五部。诸法分为五部，五个范畴。见到苦谛，可以断掉一部分法，这些法是一部。见到集谛，可以断掉一部分法。见到灭谛，可以断掉一部分法。见到道谛，可以断掉一部分法。通过修行，可以断掉一部分。

第六种因叫做“异熟因”(Vipāka-hetu)。

《俱舍论》云：“异熟因不善，及善为有漏。”

“异熟”的意思其实很简单，就是在异处成熟。比如，前世杀人，这世遭果报，这就属异熟因成熟。不是杀人同时马上得果报，而是到了下一世，换了地方成熟，异地成熟、异处成熟。善与不善的有漏因都可是异熟因，但异处成熟的特性不变。

“论曰。唯诸不善及善有漏是异熟因。异熟法故。何缘无记不招异熟。由力劣故。如朽败种。”

只有有漏的恶法和善法是异熟因。因为他们从本性上讲要成熟。无记法不是异熟因，因为它们是很微弱的。就像腐烂、败坏的种子不生长。

“何缘无漏不招异熟？无爱润故。如贞实种，无水润沃。又非系地。如何能招系地异熟。”

无漏法不是异熟因，因为它们没有被爱执所润湿。就像完好的种子，没有水滋润，也不能生长。

又由于无漏法不属于任何一地(存在界域)，怎么可能产生存在界域中的异熟果？

“余法具二。是故能招。如贞实种，水所沃润。”

既不是无记法，也不是无漏法的，则拥有感召异熟的条件，即自身的力量和爱执的滋润，就像完好的种子，被水润湿。

“变异而熟，是异熟义。不应但异，简别余因。”

异-熟，异表示差异，不同。熟是果，果与因不同。

“然异熟果，无与业俱。非造业时，即受果故。亦非无间。由次剎那，等无间缘，力所引故。又异熟因，感异类果，必待相续，方能办故。”

异熟果并不与业同时，因为并不是在造业的同时，就感受到果。异熟果也不立即(没有间歇)随业而至，因为，无间歇地引导业之后下一个刹那的，是等无间缘。异熟因必须依赖相续的发展，才能实现异熟果。

虽然把因归成六类，但在我们生命中，事实这些因随时都可能互相交叉。