主办：北大禅学社

时间：2009年5月24日晚

地点：北京大学二教407室

   “观”的正行

在观的正行方面：

开始部分，唯识和中观一起运用；

第二部分，一切现相唯自心，因外境是以心为主与心同时生，故唯归于自心。

唯识宗“一切唯心造”这话非常有用。“一切唯心造”是什么意思呢？就是因为一切外境由心所造，所以把外境收归自心。外境的问题都在心上找原因，就把关注重心全转到心上来了。因为一切现象都由自心，所以外境是以心为主、与心同时生起的，所有好、坏、喜、怒都归于自心。

第三部分，心无反复无体性，回观外境，如人放眼望晴空，境化为空，无杂无翳。

心在这时没什么反复，所有外境就像善取空性一样，全都收归自心了。这时外境既然收归自心了，外境还有没有呢？外境还有。你看外境时，就会发现，以前看，有丰富的五彩人生，人生的境界全都有；但现在看，外境全都是晴空万里，没有丝毫云彩，没有任何一个事物，所有外境都变成无云晴空了，所有的境界都化成了无云晴空。为什么在中观的经论中，常常譬喻说万里无云、无云晴空？那是要你把外境转化为这样一个境界：没有杂染、也没有虚幻的影子，所有好坏的东西都没有了。

第四部分，看外境如看空中鸟迹，无法表诠，同时心住。

看外境时，就像看空中的鸟迹，你无法说明外境是什么，但同时你知道，所看到的外境就是自心。

第五部分，胜义非意境，如摄能、所二取归于善取一般，有丝毫对境未归一心，不得佛果。

无论外境多广大，这时都已与自心同步了。怎么同步呢？“胜义非意境”，胜义境界不是意识所对的外境。就像把能取和所取都收摄起来归于善取空性，任何丝毫的对境全都归于内心了。

第六部分，有色生色中，无他相时入定。

若觉得外境有色相，有庸俗外境存在，那我们就是五浊恶世的一个众生；若这时没有他相，所有外境已不是他相，所有外境已是心相，我们就入定了。所以这里有一个转依的过程：当你的心真的就是所有的外境时，你就入定；当你的心跟外境没有关系时，你就是在定外，就是一个五浊众生。

第七个部分，境不在外，心不在内。

这时我们会亲眼看到，所有外境都不在心外；我们能亲自体验到，所有心都不在身体里，所以叫“境不在外，心不在内”。

第八个部分，以诚敬及信心，努力。

以诚敬之心和信心，按以上原则努力修行下去。

第九个部分，精进。

我们需要精进努力。

这里说明：佛法中一直都在说明的“一切唯心造”这一道理，是可以进行验证的。这是至关重要的一步：它不是一个空理论，不是安慰你情绪的，它是要你实实在在做一个没有外境的人，是要让你让外境不要变到你心外面去了。

若问：“‘一切唯心造’，那有点麻烦啊！我去了趟印度，如果‘一切唯心造’，印度是我心造的，那我回来了，我的心回来了，但印度没回来啊？”

真体验到“一切唯心造”时，印度这个境界真不在心外，而我们的心还不在身内。

这是一个至关重要的转依。

表面看来，我们也许会觉得这个转依很难，但事实上，只要你有决心进行实修，很简单，它不难。很多人说“六月修要得解脱”，大不了你花六个月时间！就像上次所说，有禅师说：“如果是抱定一个话头，就像一片瓦子投入深潭，你如果七天不悟，截老僧头去。”只要能放下外缘，把这个道理摸索清楚，结果就只有那一个！