无事庐随想
香风谷不仅位于仰义之垟山，净明之所在即香风普薰，无作而妙作时即是空谷，故“香风谷”不离于任何的地方--一切与禅有缘的人。法在禅人的心里流现，它本就属于一切众生，而不是佛陀的专利。
同样，垟山的禅是禅也不是禅。说是则是它不标新立异，而以祖师禅法为基，全体作略，直指本来面目。说不是，因为它不是一个宗派或法门，只是秉承释迦如来的教导，又以超越宗教的适合新世纪众生的风格，随机启迪悟智。
“本来无我，何来山居？原是净明，岂在拂尘？”
香风谷里，没有通往任何理想国的路，它只有潺潺的溪流、若存的山色、轻盈的微风，不见的空灵，它无法给你什么，只是一个静静的栖所，歇息您旅途的疲惫，好轻装走向还家的，同时也是游戏的旅程--每个人独自的解脱之路。
“佛之一字，吾不喜闻；道个禅字，漱口三日”。
净明山人的对话，在达人份上虽为无事生非，但对于还家路上的行人，又莫不是难以得闻的空谷回音。
净明如诗，山居如画，山人的居处虽在凡尘，但山人的心境已随山色而归空。他的一切言行与语默，应来自于本性光明的大悲。也许所谓的山人，也是一曲来自我们故园的，召唤游子归乡的歌。
横看成岭侧成峰，后学所说的，只是自己看的样子。如果您已读了此书，那么从净明山人的对话中，或可灵光一瞥。
后学：寂光
浅识于癸未年六月
整理 后记
顶礼恩师净明山人！
夫百千妙门，同归方寸。恆沙妙德，尽在心源。达摩胜赞东土，大乘气象，世尊一代时教，遍地流芳。
恩师垟山净明，即宋智明居士，一九五七年生于浙江温州，因病初中即辍学。十五岁遇大善法师而皈依佛门，阅禅净诸书有豁然明白之感。十六岁就李德生先生处学《起信》、《楞严》等经论五年，后在振莲法师指点下圆解天台法旨，一九八二年拜清定上师而初涉密乘，不久亲近徐恒志老先生，书信往来，谘诀要义。一九八六年拜见元音老人，即被威德所感化，随修心中心密法，百座内桶底脱落，明见本性，由密入禅。此后一边修持了习，一边任教于福建广化寺佛学院、中国佛学院、苏州灵岩山研究班，四川省佛学院等前后十余年。后住水边林下三载，存妙法以待机缘，终以指点心要为本，回归一心。
师发净明十愿，其一曰，既不出家为僧，亦不居于世俗之家，生生世世生于此娑婆世界，化度有缘。以无法为法，融通于禅、天台、净土、密等诸宗而为方便活用，随机启示，故不落于任何宗派，而契机缘为究竟。师教导之风格则自然形成了“立足祖师禅、融于一切法、顺应时代风”的垟山禅，实则其非宗派、非法门，以十方无壁落，何处不可入。大道至简，只是一风格矣，有缘者自得，无心者自通。
师之教导以对话为特色。或观机逗入,使上机行者言下归旨，了无所得。或说一轨直行，法无定法，将中根行人，逐渐引入。初机学子，师言祖师禅虽然高妙，若不分对象，一破到底，法不当机，会断人善根，反使即得利益失去。所以则不惜眉毛，或说净土法门、天台止观，或说禅密双运、见性开发，先以方便后至究竟。三根均可尝海一滴，法雨甘露普洒众心。
师曾以宋智明、石头人、无心人、禅心、护法子、西归子等笔名，在法音、佛教文化、上海佛教、广东佛教、台州佛教及香港内明杂志等诸多佛教杂志上发表文章多篇，或接引初机，或直指正脉。师所作之《禅观入门》、《佛法教观入门》、《圆觉经直指》等五部著述，被收入圆明书局之般若文库。
去载师为法门之兼弘，深入藏地，得回大圆满及大手印各诸多传承，藏语法名一为松节多吉；一为松吉泽仁仁波切所取法名，名为格桑德青，汉译大乐贤。恩师归后，将所得大圆、大印法要，与汉地佛法融为一味，酿为醍醐，与无上密有缘之汉地行人，亦幸甚矣。
在此感谢为此书提供过文字、磁带等资料的多位居士，也感谢您，每一位正在品味斯书的读者。
编 者
癸未六月初六日
得一常寂照
无知超心量
平云过千江
含虚德自满
－－净明山人
