《入中论》第八次课程总第十六讲之：本无异宗

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月10日晚

地点：北京大学二教407室

本无异宗

下面就是竺法琛法师的“本无异宗”。本无异宗跟道安法师的本无宗有一些类同，但是他自己的思想，在后来又做了一些发挥。他说：

“未有色法，先有于无”

我这里加几个字，加了两个字以后怎么念呢？

“未有色法(时)，(便)先有于无”

在色法之前先有一个无的东西。我们前面说过，中观有八大难题，里面有个“灭法非有无”。这个“灭法非有无”，在藏传佛教里头很难去解释它。这个灭法都是非常非常专业的概念，拿到汉传佛教我们来理解灭法，非常好理解。“先有于无”，这个“无”字，在色法出现之前的这个“无”，实际上指代的就是这个灭法。因为中国古人曾经对于灭法有过一个讨论，所以我们很好理解。

“故从无出有，即无在有先，有在无后，故称为本无”

本无宗就是这样的。有时间先后的问题，无在有之前，有在无之后，所以称为本无。这里就是灭法为有，执著灭法为有了。由灭法出生一切，与老子的“万物生于有，有生于无”，基本上没什么区别，这个其实跟魏晋时期的玄学之风都有密切的联系。

我们看，上面的好几宗都跟当时的玄学有关，都带着一些魏晋玄学的影子。玄学看起来是一个很庞大很复杂的体系，但是在《肇论》而言，当时的玄学的思想其实很容易缕清，就这么七家。大不了再有一个老子的“万物生于有，有生于无”，这个道家固有的混沌论，模糊论。

这个“无”到底是怎么来的，没提及也讨论不到。这里该讨论他了，我给他加了个名词叫做“比附”学说。“比附”这个词在以后我们的学习当中，也许还会常常听到，这个“附”就是附庸的意思。

佛教的思想体系是独立和成熟的，所谓空性的体系。《道德经》里面所谓“万物生于有，有生于无”的这个“无”，跟佛教里面“一切万法自性本空”的这个空、“空无”的这个思想，它们的意义是不一样的。在万法之先、先有的这个“无”，跟佛教的这种空性、般若智慧是完全不同的。如果说它们是一样的，这就称为“比附”的学说。

在魏晋时期这是一个很普遍的事情，因为当时绝大多数的清谈家，法师也要去面对他们，或者说这些法师本来就是清谈论坛上的重要人物，他们个个都是道家和儒家思想的拔尖人物。

般若思想在这个时代被应用得非常生硬，本无异宗的思想应用其实和印度的数论派思想是十分相近的。僧肇大师这么说：

“好无之谈，岂谓顺通事实，即合物之实情哉。”

就是说，你喜好“无”，把无放到最高位置上，这种谈法，难道能够顺通事实，能够跟世俗的事实说得通吗？能够相应吗？“不合于物情”，对于色法和“人对于色执著”的这个情理不相符合。什么才是“合于物情”的呢？在世俗的凡夫执著面前，我们要承认暂时世俗谛，在应当随许的暂时的世俗谛之前，不设立这个无，这个无的设立是并无意义的。