《入中论》第五次课程总第十讲之：老大，学是为了修啊！

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月19日晚

地点：北京大学二教407室

老大，学是为了修啊！

今天我们得要谈谈“用功的方法”了。

既然谈精进，光说跟自己无关的事情怎么行呢？

因为正智已经产生慧焰了。正智的第一步是四念处，还有三十七道品都跟在后面呢，一点的修行能力没有那是不行的。关于空性的修行证悟，月称论师有着一些个传承的秘密的话语，这些话语隐藏在《入中论》长行的这些文字当中，也不公开地去谈，但这就是用功方法的核心。

比如我们看《中观论颂》，“一空一切空，一切有为空，空空自性空，本来如是空”等等这些，听来听去都听糊涂了，没有两句话就几十个空字，空来空去，到底是怎么回事儿。但是我们拿到《入中论》里面来，它就变得有用了。比如“一空一切空”，这句话就很有用。

我们对一件事情，或者对自己的五蕴所在的身心的观察、观照，或者对于外在的某个事物的观照，如果真能产生相应的空的一些觉受(或称验相)，那么我们就能在任何一个地方使用它，能用在自己的五蕴身心当中，也能用在自己所对境的朋友亲人中，也能用在外面五光十色的世界当中。实际在应用的过程当中，是有着一些我们自己可以拿捏的东西。月称论师指示了一个路径，就是我们修行者在这个地方，只要跟你的老师有着良好的传承关系，你的黄金换得了他的白银，你换得了他对于你的眷顾，或者是认同、支持，这样的话，在你老师的指导之下，你首先应该做一件事：应该拿个4-5秒钟体验一回这里所说的两种习气一起断的这种空性，体验一遍，人人有这个能力。我们还不要把它当成是自己往生或者是将来老了以后再干的事儿，这还不是，你的快乐生活一定奠定在这个位置上，因为它是与烦恼快乐息息相关的。其实烦恼就是快乐，快乐就是烦恼，这个道理空说无用，但关于这个4-5秒钟对于空性的体验，就是今天要谈的话题了。

这个体验的过程，首先要知道我们的呼吸，确定地来说，就是我们的念头。对内在来说，我们所感受的就是念头，我在想什么；对他人来说，他们都会知道我在呼吸。念头粗，呼吸就粗；念头细，呼吸就细。当我们进行外在循身观的时候，观察皮肤的感受，从上面一直沿着手臂，一直向脚底下来进行观察。就像张惠兰所说的，你检查你的哪个部位，从上到下检查放松。检查放松的过程，就是自己在关注那个部位的过程。检查放松跟循身观是一个道理。在循身观过程中，我们会出现一个情况：发现自己思想变慢了，呼吸反倒变粗了。这时经常会冒出一些乱七八糟的念头，比如突然冒出来“哎呦，我不能坐在这儿啊，我还没关门呢”。突然想起来了“我刚才穿的这个拖鞋应该脱掉”。反正只要你能够想到“我修行，我现在要修行，我一定不能动”，那个念头出来的时候，它就是化解你前面这个准备的一个念头，它一定会比前面的念头更高一招。你前面想着“我一定不能动啊”，等到你想穿拖鞋的时候，就一定想着“哎呀，这个拖鞋我如果不把它穿上(或者脱掉)，我怎么能坐得安心呢？我得赶快去脱掉，赶快去解决这个问题”。等到你一出去，一动，遭了！就想到“我还是要修行”。又要准备去修行，等一坐到那个地方的时候，第三个念头又来了“哎呀，无论如何，这个窗户要关掉，要不这个风刮进来，这不生病吗？”

我们无止境地会有解药。只要你坐下来，你就会有很多很多的念头，就会安排自己不在这儿坐着。这就是我们心里的矛盾，真正的“高人”总在第二步出现。第一步我能安排一个修行，第二步一定就是把这个修行放弃掉。我们不能够管住自己的原因是什么呢？因为不知道自己的念头跟自己的气、息和心理有关系。为什么更厉害的念头一定会出来呢？因为坐在这个地方，已经不适应在这个地方坐着了。以前从来不需要在这个地方安静地打坐，现在一打坐，跟以前的生物钟不一样了，生物习性不一样了，就像来一个不一样的管理员，这个生物钟就让你彻底不修行。就是这么一回事儿。

有一回，一位居士过来说：“老师，你为什么总是谈我们打坐的时间不要长呢？其实我能做两三个小时呢！”我说：“你这两三个小时坐的次数多吗？”“坐的次数不多，但是我坐的最过瘾的那次真的就到两三个小时了。” “你是怎么坐的？”“其实我的方法有点笨。一开始我就单盘，不满足，我就盘了个双盘。好不容易搬上去，搬上去有点控制不住，还有点往下滑，底下好像座位有点硬。但我还是忍住。后来呢，让一个居士给我帮忙，给我送了一根绳子过来………我不光阿弥陀佛、大悲咒念完了，最后连妈都念了……小心翼翼地左腿放下来，右腿放下来，腿伸开，终于解放了，那是我坐得最长的一次。”

其实，高手都藏在自己心里。自己是怎么下决心要去修行的，最后还怎么从这条路上退出来。在修行用功上，我们现在真的像小孩子一样，凭着自己的能力，想跨过难关的是自己，让自己跨不过去的还是自己。修来修去，修的就是你这个想修的人。这就是一个麻烦，我们做的是拿刀口割刀背的事。本来这是起不到作用的一件事，但是我们借助过去祖师的经验，我们适当地让心来产生余兴，让我们对于修行产生一个习惯的需要，这样才能修得下去。有很多说一坐能两天三天，后来到真正用功的时候，还不到一天就放弃了。