第二章　断欲绝求

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。

前面第一章讲出家与证果，本章及第三章，我们的教主释迦牟尼佛告诉大家：出了家以后，应该怎么样修持，这两章都是说明这个道理的。

‘佛言’，就是佛告诉我们。

‘出家沙门’，我上次已经说过，本经最主要的听众(当机众)，是出家人，当然也包括了在家的居士。在这个地方，一个出家沙门，做一个出家人，跟随释迦牟尼佛出家的，应该要怎么样修学呢？

我们出了家，做一个沙门，第一个条件就是要‘断欲’。欲，是欲望，简单地说，是希望的意思。在佛教唯识学上，欲是五十一个心所之一。

什么是心所？据佛教的心理学唯识学说，我们有八个识(眼耳鼻舌身等识，叫前五识，第六意识，第七末那识和第八阿赖耶识)，称为心王，这八个心王以外，还有属于心王所统管的、所有的，是五十一种心所有法，也就是我们的心理活动，有五十一种作用，欲是其中的一个。

在佛学上，欲分为三类：

一、善欲：好的希望，好像我们现在动了一个念头，感觉到人生太痛苦了，我们要修行，要了生脱死；我们每天的所作所为，要止恶行善，尽量做好的事情，自利利人；所有的坏事，损害他人的事，都不要去做了。有这么一个希望的话，就是善欲，好的欲望了。

二、恶欲：从善欲的反面来说，假如我们时时刻刻生起贪心，或者害人的心理，就是我们的欲望当中，渗杂了损人利己的成份，有了这样的念头，不管贪心也好，嗔心也好，都是属于恶欲，不好的欲望。

三、无记欲：是中庸性，既不是善，也不是恶的欲望，因此称为无记欲。在我们的观念当中，也讲到善与恶，无记却往往被忽略了。无记，可说是任运而行，自然而然的一种心理状态。只因这种心念非常微细，不容易给我们觉察罢了。

‘断欲’，就是要把恶欲和不善不恶的无记欲望断除，当然，好的一定要保留。

讲到欲望，佛学中有所谓五欲，五种的欲望，可以分为两方面来说明：

一、与外境五尘相应而生起的：外境，称为尘境，五尘是：色、声、香、味、触。五尘和我们的眼、耳、鼻、舌、身五根接触(相应)时，我们的眼睛，所面对的是形状、颜色；耳朵，是听声音的；鼻子，是嗅香味的；舌头，是尝滋味的；身体，是用来感触的。当眼耳鼻舌身，对待著色声香味触五尘，会有五种的欲望产生。

当眼睛对著外面的色尘时，一切形形色色的物质(色)，眼睛希望看到好看的。譬如看到兰花非常的漂亮、清雅，就想多看它几眼；反过来说，要是看到丑陋的，就不屑一顾，这就是五欲之一，眼睛要看好的色。耳朵也喜欢听好的声音，鼻子要嗅好的气味，舌头要尝可口的食品饮料，我们身体所感触到的，希望它是很舒服的，要是粗糙，让我们痛苦的，就排拒了它，要是按摩，让我们舒适的触觉，总是很喜欢的。眼耳鼻舌身五根，对五尘所希望，所要求的是这些。这种爱欲，本来是无记欲，可是由于我们内心的贪和嗔的念头，起了种种好恶的分别，变成为不善欲了。

二、与内心的五欲相应而生起的：五欲，(钱)财、色(欲)、名(誉)、(饮)食、睡(眠)。有两句成语连在一起警惕大家：‘财色名食睡，地狱五条根。’要是我们对五欲贪得无厌，尽量地追求，尽量地满足我们的欲望，得不到满足时，往往想尽了方法，不择任何手段地做了种种不好的勾当，结果，财色名食睡让我们堕落了，堕到地狱里面去，因此，这五欲是五个堕入地狱的根本因素。我们起心动念，日常行、住、坐、卧，所作所为，都要非常谨慎，才不会造恶。

我们所居住的世界，是我们的依报，叫欲界，是从五欲而得名的。试看，一个人每天从早到晚，就是在五欲中打滚的，五欲，如果不能断除，我们就不能超出欲界。因此，本经一开始就要‘断欲’，欲念要把它断除，才可以超出欲界。

‘去爱’，断除欲望以后，进一步，我们的爱念也要把它去除。爱，是爱著，是个念头。时时刻刻都放不下，舍不掉，称为爱著。爱比欲更厉害，欲只是五十一个心所其中的一个心理状态，而爱属于根本烦恼中的一个大罪魁，是贪的别名。

念佛的人常常说，如果我们念佛不专心，就没有办法生到西方去。‘爱不重不生娑婆’呀，我们为什么会生到娑婆世界来呢？根本的因素就是‘爱’，就因为‘爱著’太重了，才在生死轮回里面流转不停。

‘欲’，只限于欲界众生的心理活动，而‘爱’，则是通于欲界、色界和无色界，三界都有‘爱’活动的范围，譬如说，我们爱静坐参禅，希望生到无想天，或者初禅天、二禅天。你认为定的境界很好，就爱著了，不想再求上进，这也是种爱念，可见爱的心理状态，是三界众生都有的。

做一个出家的沙门，首先必须断欲去爱，就是每一个学佛的，如果希望获得幸福的生活与安宁的心境，在学佛的路程当中，这一种修持是少不了的。以五欲来说吧，谁不爱钱财？不过，学佛以后，就应当看淡一点。谁不爱名？但必须‘实至名归’啊！应该得的名誉是可以的，要是沽名钓誉，就要不得了。再说色，关于男女关系，我们打开报纸，许许多多的凶杀案、不幸事件，都是从色欲引起的。因此，学佛对欲与爱能够看淡，能够控制，我们的人生才能够幸福、向上。不一定说做一个出家的沙门，才要断欲去爱，我们学佛根本的目的，就是在这个地方，多多少少都要去做一点。

‘识自心源’，把爱欲断除了以后，要用什么功呢？向我们的心源下功夫。源，是水的源头，也就是木的根本，俗语说：‘木本水源’，树木它有一个根，水也有个源流。心源，就是我们真心的一个源头，也就是我们的佛性、本性，对我们的本来面目，应该要认识它，这有赖于下修持功夫了。

‘达佛深理’，对于佛陀所讲的各种甚深微妙的道理，我们要能够通达了解，开经偈说‘无上甚深微妙法’，就是这个道理。

‘悟无为法’，悟就是觉悟、了解。要能了解无为法。什么是无为法？无为法是对有为法讲的。世间一切事事物物，有形的，无形的，都称为法。世间任何物质，都是有所作为，有所造作的，因此，称为有为法。《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。’世间所有的森罗万象，都是有为法，都是无常的。因此，《金刚经》说有为法像我们做梦一样，或者像影子，像露水、空中的闪电，都是不实在的，也都是无常的。无为法，是有为法的反面，是我们的本性，我们本来就具足了，不加以造作，也是永远不灭的。

所以，我们必须悟解无为法──我们的本性，也就是真如佛性。这个真如佛性，一旦能够觉悟、了解了，就可以认识它本来的面目。它是个什么样子的呢？是‘内无所得，外无所求’的。为什么叫‘内无所得’呢？我们每一个人都有个真如佛性，它，在现在凡夫的地位，我们当然不知道。但是佛教的伟大就在这个地方，佛法说：每一个众生，都具备了真如佛性，只是我们在迷昧当中，不能觉悟，不能了解我们有这么一个宝贝。既然这个真如佛性是人人本来具足的，所以一旦我们到了成佛的时候，并无所得，这叫做‘在圣不增，在凡不减’，成了佛，并不会多一个；没有成佛、没有觉悟，也不会减少什么，本来就是具足的嘛，所以说是‘内无所得’。

在《法华经》中，有个‘怀珠作丐’的譬喻，话说有一个乞丐，每天在外面向人家要饭，却不知道自己身上有一颗无价宝珠，直到一天，有人告诉他：‘你不要每天这样流浪了，你自己有无价宝在身上。’我们的真如佛性，也是这样，是本有的，并不是人家给我们的。

无为的真心，对‘内’既然无所得，对‘外’也是‘无所求’的。但是在现实的人生当中，大家都有个欲望，都要追求我们自己所理想、所希望的身外之物，心中蠢蠢欲动，产生了占有欲，得不到时，形成了人生八苦之一的‘求不得苦’。你也要求，他也要求，欲望是永远无止境的，造成了人生的痛苦。

平常有句话：‘人到无求品自高。’在现实社会当中，为什么要低声下气，巴结人家呢？大部份都是有求于人；‘无欲则刚’，一个人假使到了无求的话，他的品德就提高了，可以超然物外，人家也会尊重他，自己也不会有烦恼与痛苦了。这也是我们做人的原则，我附带把它提出。

话说回来，‘内无所得，外无所求’的真如佛性，不是人家给我们的，也不是我们没有，突然间有了。内与外是相对待的，内心既然是本来具足，当然也不必向外去追求，所以真如佛性是一种无为法，不是造作的，是人人本已具足的一种宝贝。

‘心不系道，亦不结业’，心，指我们的本心，系，是束缚，道，是指圣道。譬如我们前面所讲的要证四果阿罗汉，必须修四谛、三十七道品，这就是道。但是，你要是时时刻刻的有修道这个观念，为修持这个名目所系缚了，反而不能得到真正的自在。一个真正的修行人，心要能够很超然的，不为种种的修持法门所束缚。

《金刚经》说：‘如来说法如筏喻者’，释迦牟尼佛告诉在座的出家人，必须了解，佛所说的许许多多佛法，不可以执著，不要被法的法门所系缚了，要知道，法，只是个譬喻，它好像一个‘筏’。现在水中的交通工具有轮船，古时候，都是用竹子或木头编结起来的筏，叫木筏或竹筏。我们要过河，从这边到那边去，必须靠这个筏(摆渡)，但是，过了河以后，这个筏对我们并没有用了。你不能说，我过河时需要这个渡船，过了河以后，还要把它背著走，不需要的！因此佛经说：‘过河需用筏，到岸不需舟。’当我们要过这条河的时候，需要摆渡，需要木筏，但当我们已经登上了彼岸，什么好的船、木筏，我们都不需要了。心不系道，就是这个意思。

我们的心既不要时时刻刻为所修持的圣道所束缚，‘亦不结业’，结，所谓‘解不开的结’，‘心有千千结’，这许多的结，就是烦恼。我们内心能够很坦然、很超然的，不为烦恼所包围，不去造许多的业，这个时候，就能够得到自在了。

‘无念无作，非修非证’，无念，念是意念，属于心理(精神)状态。我们的念头，一个接著一个，连续不断，好像水一样源源不绝的。但是，一个人的修持功夫到了家的话，这个念头(也是妄念)，就不存在了，完全是正念现前。也就是已经没有迁流的妄念，到达了灵明无为的境界。

无作，没有造作的行为。无念无作，非修非证，都是形容我们的真如法性(真实的本性)，本来就是这样，没有念，也没有造作，这种殊胜的境界，老实说，在我们没有证得真如佛性之前，也等于是说食数宝，没有真正地证到它的真面目。

讲到非修非证，本来我们学佛，必须下功夫去修持的，成佛也好，做菩萨也好，没有不修持的，但这个地方却说非修，不需要修持；非证，也不需要去实证。岂不是矛盾？要知道修证，本来包含了出世因果的道理，可是，真如本性、真空佛性，或是理体，它是不需要经过修证，本来永远具足的，因此，不需要经过种种的修证了。

‘不历诸位，而自崇最，名之为道’。历，就是经历；诸位，指修持佛法的等级，好像前面我们所讲的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果，是一级一级修证的，这是小乘修持的阶次。至于大乘有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，共五十二个位次，也是一级一级慢慢地修证的。但现在所讲的真如境界，是从凡夫位元，不需要一步一步去修持，一下子就可以自然而然地达到那个最崇高的、无上的位置──道。这是最高的，也是修学佛法所追求的最高境界，这种境界，‘如人饮水，冷暖自知’，在我们这现状之下，再怎么说也说不清楚的，完全在我们学佛的过程当中，一天一天地修学，才能一步步达到那种地步──道，我们的本性。

道家老子对道的解释是：‘道也者，不可以须臾离也，可离非道也。’什么叫做道呢？不可以一时一刻地离开它的，可以离开的话，就不称为道了。因为经文讲到道，我就借用古书上这句话，来说明要学佛道，必须时时刻刻依著佛法去修持，才不会出轨，也才有希望成菩萨成佛。

本章主要就是学佛必须断欲，把五欲断除，并且要去除贪爱，有这样的修持，将来有一天，一定可以证得我们的佛性。