人天礼忏愿(学习六度波罗蜜的前方便)
本愿表达的意义
(一)听闻佛名是最初成就佛道因缘
1.大善根之人才能在听闻佛名时启发学佛道心
2. 诸佛名号难闻难信
3.佛随众生因缘偏赞某佛名号
4.同名诸佛无量无尽
5.闻佛名是不堕恶道之因
6.诸佛名号功德平等
五、人天礼忏愿
本愿表达的意义
法藏比丘说：「当我成佛的时候，十方无量不可思议的诸佛世界中，。如果在礼凡是听到我成佛名号的诸天、人民，都能够塑造我成佛的形像，发出想要瞻仰、膜拜的信心，用最诚意的敬礼──五体投地，顶礼、忏悔拜佛像时，不能心生欢喜，进一步启发诚信乐意修学菩萨利益众生的大悲行愿的话，我便不能圆满成就佛道。」
本愿正是在说明，十方世界与弥陀有缘的众生，在听闻弥陀名号时，都能发出最恭敬、赤诚、欢喜、信乐、忏悔的心，来顶礼弥陀，学习弥陀踏上最初利益众生的菩萨度生行愿。而从本愿的发出具体行动的学佛、礼佛、忏悔、发愿修菩萨行的历程中，延展开后面十一个有关听闻佛名由浅入深的修行大愿。因此本愿对末法学佛者来讲，是步入后续「六度波罗蜜」的学习大愿非常重要的筑基修行问题。弥陀最初因地学佛修行，也是从力行这个大愿，而开始实践成佛筑基的工作，可以说，本愿是进入修学后续布施等六度波罗蜜大愿的前方便。所以如何在生生世世皈依、信佛、学法、阅经、禅定的修持间，奠定坚固的学佛、礼忏、发愿、修行的正确方向及观念，才能在步步前进中，与诸佛初步修学六度波罗蜜的成佛本愿相应，成为一个佛弟子及所有的弥陀信仰者，最应用心、注意、选择的问题。
本愿将依此分成三个重点来做说明：
(一)听闻佛名是最初成就佛道因缘
(二)礼忏是入道的前方便
(三)由礼忏法门启开──发随喜功德比布施更难的修持问题
(一)听闻佛名是最初成就佛道因缘
1.大善根之人才能在听闻佛名时启发学佛道心
贤劫千佛中的每一尊佛，在过去最初修行时的因缘，皆各各不同。但是每一尊佛皆是在听闻佛名后，才发出见佛、赞佛、供佛、闻法之心，成就最初的发心学佛、成佛因缘(『贤劫经』卷八)，这是不可忽略的事实。
如经中说：「…..师子如来过去在听闻『晃昱佛』出世，而发心见佛，以五吋五纳衣供佛…..，从是以来，行菩萨法，直到成佛。『光焰如来』过去在『无量光佛』出世之时，发心见佛，以明月珠供佛.....，初发学佛道心。」
『千佛因缘经』也说：「婆娑世界以前，曾经有大庄严世界出现，劫名大宝。有『宝灯焰王佛』出世应缘度众。那时『毗婆尸佛』、『尸弃佛』与贤劫千佛皆在初发心修行阶段。『毗婆尸佛』生为一国大王，名叫光德；『尸弃佛』随『宝灯焰王佛』出家，叫做善称比丘，千佛受生为一千名童子。当时一千名童子因见善称比丘礼拜佛像，庄严无比，而询问佛名。在听其解释佛法僧三宝的学习因缘后，而发欢喜信佛之心。于是个个于佛像前，发大誓愿说：愿我从现在开始学习『宝灯焰王佛』的修行之法直至成佛…..。」
这仅是『贤劫千佛』由最初闻佛名、见佛像、亲近佛，发心学佛修行的片段经文而已。于此，我们必须了解，「经上」所谓最初发出成佛之心，已经是一个佛弟子在过去生中，积集了无数的善行福德因缘，才能遇佛出世，听闻佛名，发出学佛、成佛的坚固道心的，不是我们现在凡夫俗子所说的初发皈依、信佛、学佛之心所能相比的。
2.诸佛名号难闻难信
如『称扬诸佛功德经』卷下说：「贪淫瞋恚惑乱造恶之人，宿无善根，纵闻佛名，不能生信。」
今天娑婆世界的众生，正处于劫乱斗战之际，全球六七十亿人，听闻佛名，能信能解者，究属少数。闻弥陀名，能念佛号者，更是稀有！何况能生净土，千万人中，难得其一！
『贤劫经』卷八及『佛名经』卷十九又说：「贤劫以前，劫号名为『庄严』，在『庄严劫』的末后九十一劫中，有一尊佛出世，名号『毗婆尸佛』，中间又经过六十劫……，无佛出世，六十劫过后，有佛出世，名号『尸弃佛』，同劫中，又有『毗舍浮佛』出世度众。自此以后，经过无量无边的劫数……，无佛出世。『庄严劫』过后，有劫号名为『贤劫』，贤劫中有千佛出世说法。贤劫千佛出世后，六十五劫当中无佛出世，而后有劫号名为『大称』，中间有佛出世说法。『大称劫』过后，中间经过八十劫……，皆无佛出世度众。然后有劫号名为『星宿』，有无数诸佛出世说法。『星宿劫』过后，中间经过三百劫……，均无佛出世，佛法断绝，众生无依。然后有劫号名为『清净光』(净光劫)…..。」
由经上得知，在过去、现在、未来许多有众生居住世界的劫数之中，均无佛出世，不遇佛法，不闻佛名，处在动荡斗乱，沦落恶道的时代。娑婆世界的众生今天虽处乱世，犹幸能闻佛名，殊为不易，故应珍惜闻名、念佛因缘，不可蹉跎岁月，失去难得学佛、念佛、往生的机会。
何种根器的人，听闻佛名，能信能持？『宝网经』、『佛名经』、『十方千五百佛名经』皆说：「若有众生见闻佛名能生信、赞佛、供养、念佛者，当知前世已曾供养无数诸佛，今生才能得闻佛名，欢喜赞佛、礼佛、忆佛。」
『称扬诸佛功德经』更说明了诽谤佛名的罪行：「若有众生听闻佛名，不能生信，谤佛诽经，破坏佛教。造此恶行，当堕地狱，无边劫数，受地狱苦。地狱罪毕，所生之处，常受聋痖之报，六根不具，愚瞋癫狂…..。」
由此证明，今生在见闻佛名下，知道礼佛、赞佛、持佛名号者，均是宿世供养过佛，与无量诸佛有缘的佛弟子。如何持续宿世闻名、学佛、念佛的善根，往生净土，亲近诸佛，是一个学佛者应当时时把握反省、警惕的问题。
3.佛随众生因缘偏赞某佛名号
释迦牟尼佛因弥陀与娑婆世界众生宿世法缘深厚，故独赞弥陀净土功德殊胜，劝生西方净土。又对他方世界与他方佛宿缘深厚的众生，偏赞某佛净土功德殊胜，劝持名号，求生净土。这在『称扬诸佛功德经』、『宝网经』、『千佛因缘经』、『贤劫经』…..等中都有说明。
4.同名诸佛无量无尽
『佛名经』卷十七云：「『释迦牟尼佛』曾亲自为弟子解释说：过去有无尽恒河沙数的诸佛，与我同名『释迦牟尼』，已入涅槃者，不可数知。…..如是同名『灯光明佛』，同名『一切胜佛』、同名『尸弃佛』、同名『迦叶佛』…..，不可数知。…..未来『星宿劫』中有三百佛出世，同名『大鸡兜佛』，复有十千佛同名『庄严王佛』…..，复于『普华劫』中有八百佛出世，同名『离妄佛』，……复在未来劫中，有三十亿佛出世，同名『释迦牟尼佛』……。举要言之，未来同名诸佛无量无边，不可说不可说，不可穷尽……。」
同理可知，过去、现在、未来同名『阿弥陀佛』者，亦不可数知。如『弥陀经』上就记述现在正出世于西方世界中有一尊『无量寿佛『』便与弥陀「无量寿佛」名一样。
5.闻佛名是不堕恶道之因
『地藏经』卷八说：「一切众生临命终时，家中眷属至少一人，若能为临终人，高声称念一佛名，或者一菩萨名号，乃至大乘经典一句一偈，令临终人了然于心，信心不乱。佛观此命终之人，除了所造五无间罪的强大恶业无法立即消灭外，其余的小小恶业，皆因听闻佛名，心生坚信的力量，免除堕落恶道之报。虽然所造五无间罪，必遭极重恶报，堕入地狱，但是因临终时，逢遇他人为其称念佛名生信的因缘，令其所造五无间罪，渐渐消灭，何况是众生在生之时或者命欲终时，自称自念佛号，必能转恶为净，获福无量，灭无量罪。」
由此可知，临终之时，因闻佛名，而不堕恶道的原因，是因临终人对佛号「生信」的力量。若是临终人闻佛名犹不信、不敬，仍不免堕入恶道。并不是说临终人一闻佛名，便能不堕恶道受报。但是能令临终人听闻佛名，稍生净信之心，种下未来不堕恶道、修学佛法的善因，确实功德无量。
所以现在的佛教徒，在亲朋家属临终之时，应当尽量争取另其听闻佛名，称念佛号的助念因缘，才是为人子女，善尽拯救亲人出离恶道苦海的最大孝道！
6.诸佛名号功德平等
『华严经』说：「一切诸佛皆具备一切殊胜妙愿，无有增减。一个大菩萨行者，若有一愿不圆，一行不满，便不能成就究竟佛果，不能称为一切智人。」
『维摩经』也说：「诸佛功德悉皆平等。」
再则一个菩萨行者从最初发菩提心，度化众生时，即发大愿说：「我愿度尽一切众生，皆入无余涅槃而灭度之。」但是众生界，无边无际。菩萨虽发无尽大愿，终究在众生界尚未度尽时，便已先成佛。
由此可知，菩萨阿僧祇劫中修行以来，其实有初有末，虽说大愿无尽，实则成佛便止(『十住毗婆论』)。成佛以来所度众生，皆是宿世曾经结缘过又已经了缘的众生，并且已经形成佛道上善增上的业网、业缘所引渡的众生及现在再遇缘令其种下佛种善根的众生。诸佛各随所缘，应机接引。(『释净土群疑论』卷二)
虽说『药师佛』以十二大愿接引众生，往生东方琉璃净土。『弥陀』以四十八愿接引众生，往生西方极乐世界。其实『药师佛十二愿』涵摄了『弥陀四十八愿』，『弥陀四十八愿』融通『药师佛十二大愿』。就如『华严经』所说：「一义演说无量义一愿出生无量愿。」
弥陀自因地度生以来，又何止发此四十八愿？此四十八愿仅是弥陀无量利生悲愿的综合体。相对的，药师佛从因地修行以来，又何止发此十二大愿？此十二大愿亦仅是菩萨无尽度生悲愿的缩影而已。实如『华严经』所言：「诸佛果报具足无边悲愿，圆满平等。」
因此念一佛功德，即等于念一切佛功德，礼忏一佛，便等于礼忏十方诸佛。今此(三十七)愿正是弥陀接引有缘之机，从听闻佛名功德开始，实践弥陀踏上菩提大道修因的基础成佛大愿。亦正代表诸佛以佛名方便引度众生的初衷。凡与弥陀有缘众生，唯有在听闻佛名时，发出赤诚礼佛、念佛之心，随弥陀此愿发出菩萨初步利益众生的慈悲胸襟，才能与弥陀此接引众生由闻名而种下最初成就佛道因缘的学佛入学本愿相应。以下就循序渐进的用「长篇」来说明凡夫众生，如何由听闻佛名间，开启入道的前方便──进入礼忏法门的学习次第，非常重要的修持问题。(学习六度波罗蜜的前方便)
