菩萨之施与不施　菩萨不行施之因缘与布施的态度

◎菩萨摩诃萨观诸众生，受施之后不得利乐，则不行施；受施之后必得利乐则便行施。

◎菩萨若知缘以身施，令众生受苦，妨行善法，及非法求，亦不应施。

◎菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘，求不得故，丧失身命终不为此而行惠施。

◎非法求者，所谓若杀、若诳、若偷、若害，是名不施。

◎复有不施者，菩萨摩诃萨若知身自能多利益无量众生，有来求者则不应施，是亦名施。何以故？有净心故。

◎若知如是魔及魔眷属则不应施。若有为魔所迷乱者，来求索时亦不应施。

◎若有狂痴及欲恼乱，如是乞者，亦不应施，是名内不施。

◎外不施者，火、毒、刀、酒，能为众生作恶因缘，菩萨终不以此施人。

◎若作利益则以布施，菩萨摩诃萨终不为他作恶业使。

◎若知受者受施之后必行恶业，亦不施之，是亦名施。何以故？以净心故。手虽不施，其心已舍。所以者何？菩萨定知受施之人受已，必作无量恶业，堕三恶道，是故不施。

◎菩萨虽知受者得物其心欢喜，然知不免三恶道苦，是故不施。

◎菩萨摩诃萨终不教人张弶捕猎，亦不教人事婆薮天，自不杀羊，祀祠天神，亦不教他杀羊祠天，不以罗网施来求者。

◎一切怨恶、打骂、系缚，悉不施人。

◎若有困厄、贫穷、愁恼，欲自刑戮，或求刀槊，亦不施之。亦不教人自坠高岩，投渊赴火，以丧身命。

◎若有病人所须之物，是医禁者悉不施之。

◎贪食之人食饱已不施，是名不施。

◎菩萨摩诃萨不以父母、师长布施。

◎若为国主不应自在取他妻息以施于人，唯除城邑、聚落、国土。

◎若自妻息及以僮仆、眷属、宗族，先以软语慰喻，其心若不肯者则不应施；设其肯者终不施与怨家、恶人、罗剎、恶鬼、旃陀罗种。

◎虽以城邑、国土、聚落惠施于他，终不施与暴恶之人，亦不私以父母、师长、兄弟、妻子、僮仆、奴婢所有财物布施于人。

◎菩萨不以非法求财而行布施。

◎行施之时于己眷属，不瞋、不打、不骂、不呵，善言教导，令其欢喜：「如是福报汝亦有分！」

◎菩萨施时其心平等，不观福田及非福田，不观怨亲、种姓、尊卑。

◎已许之物，终不生悔；多许之物，终不少与；不先许好，后以恶施。唯许恶与好，许少施多。

◎菩萨施时无不喜心、瞋心、乱心。施已，终不于受者所计于恩报。

◎行施之时不以受者是尊贵故，恭敬手奉；受者卑贱，撩掷而与。

◎若其受者打骂、劫夺，菩萨于是终不生瞋，但责烦恼，不诃其人。 于是人所深生怜愍，终不念言： 『因是施故，我当得成阿耨多罗三藐三菩提！』是施亦能庄严菩提，不为求果故而行于施。

◎一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，不为他教故行于布施，不以闻有施果报故而行于施。

◎如经中说，施食得力，施衣得色，施乘者得乐，施灯得好眼，施房舍者得随意物。

◎终不悕得如是等果而行布施，唯以怜愍而行于施，为破贫穷故而行于施，为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施，不施非施。

◎非施的物品——不净之物不以布施
一、非施者，不以残食以施圣人。
二、非圣人者，不求，不施。
三、不以残食施于父母、师长、耆宿有德之人，如其求者则应施之。
四、终不以吐脓汗、涕唾、粪土杂食，而以施人，不以秽食而以施人。
五、凡所施食若多、若少，先语后施，不语不施。
六、不食者不以杂食施，不食肉者不以杂肉食施，不饮酒者不以杂酒食施，若有酒香亦不以施。

◎悭有三种：谓下、中、上。菩萨摩诃萨先坏下悭，以坏下悭则能破坏中、上二悭。既自破悭，复为众生说破悭法。以说法故，利益众生。

◎菩萨布施的心态
一、菩萨摩诃萨见来乞者，求时即施，终不以施要他策使。
二、不为天乐而行布施，不以名称而行布施，不求恩报而行布施，不以转轮圣王身故而行布施，不以魔天梵天身故而行布施，不为国王长者恭敬、供养、尊重，而行布施。
三、少物尚施，何况有多！
四、不为诳故而行布施，不为坏他眷属，成己眷属，乃至聚落、城邑、国土而行布施。
五、菩萨施时手奉上座，乃至沙弥及持戒、毁戒，心无疲厌。
六、菩萨施时，终不呵毁乞求之人，不为憍慢故而行布施。
七、菩萨摩诃萨于一切物常生舍心，所畜之物常为众生。
八、若有审知菩萨已舍于己有分，作己分取则无有罪。
九、菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜，如重病人见大良医，随其所须自恣听取。三时欢喜，所谓未施、施时、施已。
十、菩萨施时常发是心。 设有贫富俱来乞者，应自思惟：「若多有物当等施之，如其少者先救贫苦。」作是愿者即是阿耨多罗三藐三菩提因。