第十六章　本经的重要点

本经事相虽浅显，含义却很深远。前面各章，随意讲说，亦讲不出什么好道理来，正如狗子嘴巴里拿不出象牙来一样；虽然，能看了各章，对本经大体所讲的是什么东西，亦必可了然胸次。今余义未尽，再来说几点本经与他经不同的地方。

第一节　度人重于自度

佛法谈大乘，小乘。照一般的说法，大乘人是先利人而后自利的。楞严经谓：‘自未度而先度人者，菩萨发心。’小乘是自利的，自度的；但自度自利之后能否再利人度人呢？若是‘趣寂’的定性小乘人，是否定了这种功德的；若大力大根的小乘人，或回小向大的小乘人，那就同菩萨一样以‘宏法为家务，度生为职志’了。

本经属大乘经，为大乘人所修的法门，前在‘本经在佛法中之地位’中已说过了。本经既是大乘经，本经主要的人物──地藏菩萨又是标准的牺牲自我，为众生服务的大乘行者，所以本经的作风，是度人重于自度，利他胜过利己；因地藏菩萨要‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’，则知他经其他菩萨虽亦多为度人利人；而累劫重誓，愿力无穷，比起地藏菩萨来，恐多逊色。这可说是本经的特点之一。

第二节　事相重于理论

诸经所谈之理则，不出性相、因果；性相偏于理，因果偏于事。说性空以显中道，则有般若三论诸经论；说相有以示圆实，则有法相唯识诸经论。至谈因果事相的，则差不多各宗的经论都有涉及，不过大小不同，详略有别罢了。

本经亦有许多谈理论的地方，如业缘等诸品，涉及‘业感缘起’的道理，固不限于小乘；而性识不定，造业从心，造福亦从心，亦多涉及唯识唯心的理论；至罪性本空，从缘而有，则又涉及性空中道的道理了。不过本经对这方面的理论，似乎议而不论，甚少发挥，偶尔涉及而已。但为什么不多谈理论呢？因本经的中心对象，是为教化刚强不驯的罪苦众生；为此类罪苦众生就范，不得不用苦切语、强硬语，引地狱的事相，因果的事实，广为说法。故业感、狱名、阎罗等品，都是重于因果理论。除此而外，如见闻利益品等，广谈人天见闻之福利，也不过用来助显此因果事相之理论而己。因此，其他经论虽亦多谈因果事相，而所谈或莫如此经之完具与明显，与夫感人之深切，此又为本经的特点之二。

第三节　他力重于自力

佛法说到修行的法门，多到无量无边。广言之，即众生有八万四千病，佛法有八万四千药而对治之；略言之，不出六度行；再略之，不出戒、定、慧。戒摄布施、持戒、忍辱；定摄禅定；慧摄智慧；精进则通诸度。而八万四千以及无量行门，又多从这根本的三无漏学与六度诸行演化出来的。若从中国佛教各宗上来分行门，则不出禅观行，戒律行，净土行，真言行；亦逃不出戒定慧的范畴。不过参禅学戒，属于自力行，以自力为主，他力帮助者次之；而修净习密，则著重他力──佛力被护，自力反在其次了。

本经处处说到地狱罪苦众生，皆由地藏菩萨大悲威神之力，拔之令出，是以他力加被为重。因地狱众生，久沉幽冥，昏迷失性，那里还谈得到用自力来修行呢？只有仗他菩萨之力为前方便；先令脱苦转生人间天上，然后再以自力修持，渐至究竟解脱。因此，可知用到他力时，因自己在地狱已失去自力的主见，不获已而用之，若自己做人，尚有办法时，不用自力来修持，尤其平日自己不肯做，临急事到，求救佛菩萨，向佛菩萨扣响头，一味养成依赖他人的心理，失其自力更生的勇敢，那就太没出息，太无价值了！

佛法最重自力，说一切的罪恶与福乐，都是本人自己造出来的，要改恶为善，离苦得乐，完全要用自己的劳力去创造出来；靠佛，靠天，靠祖先，都是弱者，不算好汉！但本经为对治地狱罪苦众生，因为他们已失去自己修行的力量，需要佛菩萨救济，故他力重于自力，别具作风，不同他经，这又为本经的特点之三。

第四节　修福重于修慧

福慧两轮，在佛法中是相提并论的；因为由人学菩萨而学佛，是要福足慧足，才能完成了人格，达到了学佛的任务。所谓‘道德必以智慧为本，智慧必以福德为基’，故慧之与福，犹如人的目足，无目则不能看，无足则不能行，即失去了人的完整性。亦如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可，福慧喻之为轮，亦是这个意思，若少了一轮，即推动不灵。故佛法里有两句极流行的话，即是‘解行并进，福慧双修’；解即属慧，福即属行。慧解和福行，能得相辅而行，平均发展才是学佛的正宗！

本经于慧解与福行两方面，都有说到。如广说因果报应之处，叫你去理解有如是因，招如是果；畏果不如慎因，怕罪不如修德，都是要人运用智力，审思善恶，判断是非；这些都是属于智解边的事。如说念佛、诵经、布施、礼拜、供养、赞叹等，都属于修福边的事。虽福慧两边都说，但多说方便之慧，少及究竟之慧，若以三般若来讲，则以文字、观照为多，实相较少，至讲到修福边的事，本经则比较修慧说的为多，差不多全部经都是说的劝善修福的法门。福慧两轮，学佛人既要平均发展，才达到学佛的任务；那么为何本经要偏重说修福呢？因本经主化的对象，是地狱罪苦众生；这些人因不信因果罪福，不肯修福才堕落，为要省悟这些人，使他脱离迷途，同登觉岸，故本经特著重于修福。这也可说是本经的特点之四。其他的特点还有，随文可寻，不复一一叙述。(请参阅东初法师近著地藏经概说)。