讲经题
佛说不增不减经讲记
元魏北印度三藏菩提流支译
西莲净苑释智谕讲述
弟子释慧修敬记
讲经题
「佛」
佛陀又译曰浮图，简称曰佛。
佛译作觉者。觉有觉察、觉悟二义。察者察其过也，悟者悟其正也。察其过则过无不尽，悟其正则德无不圆。过无不尽、德无不圆，称之曰佛。
佛者觉义，自觉、觉他、觉行圆满曰佛。二乘人虽能自觉，然不能觉他。故佛自觉，共于二乘。自觉曰觉，觉他曰行。菩萨自觉、觉他，然犹未圆满。故佛觉他，共于菩萨。佛者自觉、觉他、觉行圆满，不共三乘。故佛为天中之天，圣中之圣。
十号具足曰佛。十号者如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。前五号是自利自度德，后四号是利他度人德，如是自利利他圆满，称之曰佛。此十号圆满者，尊称为世尊。
上来皆系通说，十方三世一切诸佛，皆具如是之德。然此处所称之「佛」，系别说，即专称本师释迦牟尼佛也。
「说」
口唱宣教，法音畅流曰说。智者大师言，「说」有「悦」意，悦可众意也。所说之教，契理应机。契理者，上契佛理也。应机者，下应众生根机也。故能悦可众意。
这部《不增不减经》，为本师释迦牟尼佛所说，故曰佛说。
「不增不减」
不增不减者，明法性空寂，中道实相之理。故知今经，其文虽简，其义甚深。如《心经》云，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
故不增不减者，即诸法空相。而诸法空相者，即诸法实相也。诸法是有，实相为空。诸法实相，则不着于有﹔实相诸法，则不着于无。如是不系不着，故曰不增不减。
是知不增不减义，即不生不灭义。不生不灭义者，即不二不别义。不二不别义者，即中道义。中道义者，即实相义。实相义者，即真如义。真如义者，即真空义。真空义者，即寂静义。寂静义者，即无相义。无相义者，即佛法义。
不增不减，则法本无二。此无二法者，便是一切法。故一切诸法，皆本来不增不减也。如此不增不减，则十方三世，一切平等如如。平等如如，便是一真法界。于一真法界中，万象森罗皆如幻，不增不减性湛然。
「经」
梵语修多罗，译为契经，契者上契佛理，下契生机。以上下契合，故经有贯穿义、摄持义也。又译曰线，即取其贯穿持纬义。
依《阿毗昙》，修多罗有五义。一、出生义，出生诸义。二、涌泉义，出法无竭故。三、显示义，显示诸法义故。四、绳墨义，去邪就正故。五、结鬘义，贯穿诸法故。
「元魏北印度三藏菩提流支译」
魏是朝代名，为拓跋氏所建，又称后魏。以其属于北朝，故又称北魏。魏文帝时改姓元，故称元魏。
「北印度三藏」
菩提流支系北印度人。三藏是三藏法师的简称。通达经律论三藏者，名三藏法师。
「菩提流支译」
菩提流支译为道希，北印度人，通达三藏。于元魏永平初年，远来中国。宣武帝处之于永宁寺，甚优遇之。
译经甚多，如《佛名》、《楞伽》、《法集》、《深密》等经。及《胜思惟》、《大宝积》、《法华》、《涅槃》等论。共出经三十九部，一百二十七卷。此《佛说不增不减经》，即为其所译。
以上略讲经题，以下开讲经文。
