汉译经文中部107经/会计师目犍连经(天臂品[11])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。

　　那时，会计师目犍连婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，会计师目犍连婆罗门对世尊这么说：

　　「乔达摩先生！犹如对这东园鹿母讲堂来说，次第的学习、次第的行动、次第的道迹被看见，即：直到最后阶梯。乔达摩先生！对这婆罗门们来说，次第的学习、次第的行动、次第的道迹被看见，即：在学习上。乔达摩先生！对这弓箭手来说，次第的学习、次第的行动、次第的道迹被看见，即：在弓术上。乔达摩先生！对我们会计师来说，次第的学习、次第的行动、次第的道迹被看见，即：在计算上。乔达摩先生！因为我们得到徒弟后，我们首先令他这么计算：『一个的一、二个的二、三个的三、四个的四、五个的五、六个的六、七个的七、八个的八、九个的九、十个的十。』乔达摩先生！我们也令他计算百，也令他计算更多。乔达摩先生！在这法、律中也能安立这样次第的学习、次第的行动、次第的道迹吗？」

　　「婆罗门！在这法、律中也能安立这样次第的学习、次第的行动、次第的道迹。婆罗门！犹如熟练的驯马师得到贤骏马后，首先令它作马衔上的磨练，而后[再]令它作更进一步的磨练，同样的，婆罗门！如来得到被调御人后，首先这么调伏：『来！比丘！你要成为持戒者：你要住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习。』

　　婆罗门！当比丘成为持戒者：他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行与行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习时，如来更进一步调伏他：『来！比丘！你要成为守护根门者：以眼见色后，不要成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于眼根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，你要依其自制而行动，保护眼根，你要在眼根上达到自制；以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身触所触后，……以意识知法后，不要成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于意根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，你要依其自制而行动，保护意根，你要在意根上达到自制。』

　　婆罗门！当比丘成为守护根门者时，如来更进一步调伏他：『来！比丘！你要成为饮食上的知量者：你应该如理省察而吃食物：「不为了享乐，不为了陶醉，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、生存，为了止息伤害，为了资助梵行。这样，我将击退之前的感受，不激起新的感受，健康、无过失，乐住。」』

　　婆罗门！当比丘成为饮食上的知量者时，如来更进一步调伏他：『来！比丘！你要住于专修清醒：比丘们！这里，白天你要以经行、坐禅，心从障碍法净化；在初夜时段，你要以经行、坐禅，心从障碍法净化；在中夜时段，你要以右胁作狮子卧，将[左]脚放在[右]脚上，正念、正知，意念作起身想；在后夜时段，你要再以经行、坐禅，心从障碍法净化。』

　　婆罗门！当比丘成为专修清醒者时，如来更进一步调伏他：『来！比丘！你要具备正念、正知：在前进、后退时是正知于行为者；在前视、后视时是正知于行为者；在[肢体]曲伸时是正知于行为者；在[穿]衣、持钵与大衣时是正知于行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者；在大小便动作时是正知于行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。』

　　婆罗门！当比丘成为正念、正知时，如来更进一步调伏他：『来！比丘！你亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。』他亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食毕，从施食处返回，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念后，舍断对世间的贪婪，以离贪婪心而住，使心从贪婪中清净。舍断恶意与瞋后，住于无瞋恚心、对一切活的生物怜愍，使心从恶意与瞋怒中清净。舍断惛沈睡眠后，住于离惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心从惛沈睡眠中清净。舍断掉举后悔后，住于不掉举、自身内心寂静，使心从掉举后悔中清净。舍断疑惑后，住于脱离疑惑、在善法上无疑，使心从疑惑中清净。

　　他舍断这些心的小杂染、慧的减弱之五盖后，从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅。

　　婆罗门！凡那些心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的有学比丘，这样，这是我对他们的教诫。凡那些烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，对他们来说，这些法导向当生的乐住与正念、正知。」

　　当这么说时，会计师目犍连婆罗门对世尊这么说：

　　「当乔达摩尊师的弟子被乔达摩尊师这样教诫、这样训诫时，他们全都到达毕竟究竟的涅槃，或者某一些不到达呢？」

　　「婆罗门！当我的弟子被我这样教诫、这样训诫时，有一些到达毕竟究竟的涅槃，某一些不到达。」

　　「乔达摩先生！涅槃住立，导向涅槃之道住立，乔达摩尊师的劝导住立，然而，什么因、什么缘当乔达摩尊师的弟子被乔达摩尊师这样教诫、这样训诫时，有一些到达毕竟究竟的涅槃，或者某一些不到达呢？」

　　「那样的话，婆罗门！这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。婆罗门！你怎么想：你熟悉往王舍城的路吗？」

　　「是的，先生！我熟悉往王舍城的路。」

　　「婆罗门！你怎么想：在这里，如果有想要去王舍城的男子走来，他来见你后这么说：『大德！我想要去王舍城，指示我[往]那王舍城的路。』你会对他这么说：『喂！来！男子！这条路去王舍城：经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见像那样的村落，经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见像那样的城镇，经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见王舍城的园林美景、森林美景、土地美景、莲花池美景。』当被你这样教诫、这样训诫时，他取旁道后，他会向西走。而，如果有想要去王舍城的第二位男子走来，他来见你后这么说：『大德！我想要去王舍城，指示我[往]那王舍城的路。』你会对他这么说：『喂！来！男子！这条路去王舍城：经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见像那样的村落，经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见像那样的城镇，经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见王舍城的园林美景、森林美景、土地美景、莲花池美景。』当被你这样教诫、这样训诫时，他平安地走到王舍城。婆罗门！王舍城住立，导向王舍城之路住立，你的劝导住立，然而，什么因、什么缘当你样教诫、这样训诫时，一位男子会取旁道后向西走，一位会平安地走到王舍城呢？」

　　「乔达摩先生！在这里，我能作什么呢？乔达摩先生！我是指路者。」

　　「同样的，婆罗门！涅槃住立，导向涅槃之道住立，我的劝导住立，然而，当我的弟子被我这样教诫、这样训诫时，有一些到达毕竟究竟的涅槃，某一些不到达，婆罗门！在这里，我能作什么呢？婆罗门！如来是指路者。」

　　当这么说时，会计师目犍连婆罗门对世尊这么说：

　　「乔达摩先生！凡这些无信、为了生活而不是由于信，从在家出家，成为非家生活、狡诈、伪善、毛躁、自大、轻浮、饶舌、言语散乱、不守护根门、饮食不知适量、不专修清醒、不珍惜沙门身分、不强烈地尊重所学、奢侈、散漫而率先堕落、轻忽独居的责任、懈怠、缺乏活力、念已忘失、不正知、不得定、心散乱、劣慧、愚蠢的人，乔达摩尊师不与他们一起共住。

　　但，凡那些由于信，从在家出家，成为非家生活、不狡诈、不伪善、不毛躁、不自大、不轻浮、不饶舌、言语不散乱、守护根门、饮食知适量、已专修清醒、珍惜沙门身分、强烈地尊重所学、不奢侈、不散漫而率先堕落、不轻忽独居的责任、活力已被发动、自我努力、念已现前、正知、得定而心一境、有慧、不愚蠢的善男子，乔达摩尊师与他们一起共住。

　　乔达摩先生！犹如凡任何根香，黑鸢尾草被说为其中之第一；凡任何木香，紫檀被说为其中之第一；凡任何花香，茉莉花被说为其中之第一，同样的，乔达摩尊师的教诫在今日的教法中是最上的。

　　太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！乔达摩先生！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被乔达摩尊师以种种法门说明。我归依乔达摩尊师、法、比丘僧团，请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」

　　会计师目犍连经第七终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「恶道(MA.144)」，南传作「旁道」(ummaggaṃ，另译为「邪道」)，菩提比丘长老英译为「错的路」(a wrong road)。

　　「我都无事(MA.144)」，南传作「我能作什么呢」(kyāhaṃ…karomi)，菩提比丘长老英译为「关于那个，我能做什么呢」(What can I do about that)。

　　「次第的道迹」(anupubbapaṭipadā)，菩提比丘长老英译为「渐次地进展」(gradual progress)。

　　「磨练」(kāraṇaṃ，原意为「惩罚；惩治；刑罚」)，菩提比丘长老英译为「习惯，训练」(used to, trains)。