修习方便 　

 

我们已经知道，一切法空，一切法无相，一切法无性，一切法无生，一切法无所有不可得。既然如此，云何修习？若有修习，即是不空，即是有相，即是有性，即是有生，即是有所得。若无修习，岂得自然成佛？故修习应有方便，若无方便不能成就功德。《大般若经》第三云，以无住为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故。

 

故修习方便有二，第一以无住为方便行一切法，第二观一切法如幻为方便知一切法。无住为方便，则契第一义谛；观法如幻，则契世谛。

 

以无住心契毕竟空，以无住心契无相法，以无住心契无性法，以无住心契无生法，以无住心契无所有不可得法，则入第一义。是故若生无所住心，则有方便修习一切法也。

 

于《大般若经》卷第三：

 

「佛告具寿舍利子言。舍利子。诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便安住般若波罗蜜多。所住能住不可得故。」

 

「诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便圆满布施波罗蜜多。施者。受者。及所施物。平(不)可得故。」

 

「诸菩萨摩诃萨。应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多。犯无犯相不可得故。」

 

「诸菩萨摩诃萨。应以无取而为方便。圆满安忍波罗蜜多。动不动相不可得故。」

 

「诸菩萨摩诃萨。应以无勤而为方便。圆满精进波罗蜜多。身心勤怠不可得故。」

 

「诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便。圆满静虑波罗蜜多。有味无味不可得故。」

 

「诸菩萨摩诃萨应以无着而为方便圆满般若波罗蜜多。诸法性相不可得故。」

 

换句话说，菩萨摩诃萨，应以无所住心行于布施，应以无所住心行于持戒，应以无所住心行于忍辱，应以无所住心行于精进，应以无所住心行于禅定，应以无所住心行于般若。

 

云何心无所住？不取于相也。一切相不出四种，即我相、人相、众生相、寿者相。若离四相，即不住一切相，即生无所住心矣。

 

云何于一切法离于四相？于一切法不生贪瞋痴，即便离于四相。故凡夫学佛，于平常日用中，莫起贪瞋痴，应以修身进德为标的。贪瞋痴心日薄，自然不造诸恶业；无恶业因缘，自然不堕诸恶道。

 

进一步言，无贪瞋痴心，自然不着四相。不着四相，自然心无所住。心无所住，自然一切法空。如此证法空义，便是无上菩提义。而般若波罗蜜多者，即无上菩提义也。

 

所以般若波罗蜜多不远，应在平常日用中求。时时检点，莫生贪瞋痴。心既不染，身口自净。身口意三业清净，自然其德日进。故佛法是转凡成圣之大事业，非世间一般取相之法可比也。

 

故佛弟子，总须诸恶莫作，众善奉行，自净其意。时刻谨慎，日进月益。学佛真有进步时，不在学问高，更非神通大，而是烦恼渐轻，心渐清净。一旦断二障，空二我，了二死，名曰成佛。岂是有佛可成？不过断二障，空二我，了二死，假名成佛也。如此法门，皆从般若波罗蜜多中去。一切贤圣，皆以般若波罗蜜多而得成就。般若出生三世诸佛，与诸佛无上菩提。

 

其次，观一切法如幻为方便。一切诸法，无非缘起，缘起之法，如幻如化。若知其如幻，当体即是圆成实性，是由世谛入第一义谛，由第一义谛得涅槃。若执如幻法为实有，便成遍计执，落遍计执便入生死。

 

知一切法如幻，自然于世间一切不生计着。应观五阴身心如幻，于五阴身心不生计着。应观名闻利养如幻，于世间名闻利养不生计着。应观亲缘眷属如幻，于亲缘眷属不生计着。应观怨家如幻，于怨家不生计着。应观世间兴衰毁誉称讥苦乐如幻，于世间八风不生计着。应观世间一切学术如幻，于世间一切学术不生计着。应观生老病死如幻，于生老病死不生计着。虽处世间，应观世间如幻，处世间而不染世间。如船行于水，而不溺于水。

 

知法如幻而不生计著者，非是无一切法，而是于一切法不生贪瞋痴也。既然处于世间，非是无五阴身心，应观五阴身心如幻，不生贪瞋痴。非是无名闻利养，应观名闻利养如幻，不生贪瞋痴。非是无有怨亲，应观怨亲如幻，不生贪瞋痴。于怨亲不生贪瞋痴，则怨亲平等，虽平等却复怨亲分明。非无世间八风，应观八风如幻，不生贪瞋痴。不生贪瞋痴，则不为八风所动。非无世间一切学术，应观世间一切学术如幻，不生贪瞋痴。不生贪瞋痴，则能转一切学术，不为学术所转。非是无生老病死，应观生老病死如幻，不生贪瞋痴。不生贪瞋痴，则无生老病死。非无三种世间，应观三种世间如幻，不生贪瞋痴。不生贪瞋痴，则于世间解脱矣。

 

所以吾人处世间，若能不生贪瞋痴，即便得到解脱矣。此即所谓分别一切法，不作分别想也。

 

无性能随缘，随缘而无性。无贪瞋痴则随净缘，随净缘则是四圣。生贪瞋痴则随染缘，随染缘则是六凡。故于无性中，恶应永断，善应修习。

 

于修习方便中，略述无住生心，与观法如幻二项。另于般若经中自有广论，请读者诸贤阅览之。