观时品第十九

　

 

大家看《中论》。

 

这是外人首先发问，他说时间有时间性，他说因为有三时，有过去时、未来时、现在时，三时不空。这是有这一个说法，因为有过去时，所以有现在时、未来时。因为有现在时，有前端、后端，现在的前端是未来，后端是过去，所以他说因为现在，有过去、未来。因为有未来时，定知有现在，有过去。什么原因呢？因为过去、现在、未来相因而有。就是说因为过去有现在、未来，因为现在有过去、未来，因为未来有过去、现在。

 

这个道理怎么产生的？过去是灭，未来是生，现在是住。法有三相，生、住、灭。因为有灭，它一定有生、有住；因为有住，一定有生、有灭；因为有生，一定有住、有灭。这是三时。

 

他错在什么地方？三时─有为法，相待而有─假立。三时称为法相，假立。相待而有就是相待空，就是法性。这是外人错误的地方。三时假立的法是有为，有为随缘无性，就是无为。外人不会，执着有为相了。　

 

 

 

 

我们看龙树菩萨的偈：

 

「若因过去时　　有未来现在

 

未来及现在　　应在过去时」

 

假设因为过去有未来、现在，那么未来、现在应该在过去就有。如果过去有未来、现在，那为什么不把过去叫做未来，叫做现在呢？这是有未来、现在不对。

 

「若过去时中　　无未来现在

 

未来现在时　　云何因过去」

 

假如说过去时没有未来、现在，那怎么能说未来、现在因过去而有呢？那不对了。如果没有未来、现在，生出未来、现在来，不合道理。石头里头没有未来、现在，要是没有未来、现在，就可以生出未来、现在，石头也可以有未来、现在。水里头也没有未来、现在，按照这道理讲起来，没有能够生，水里头应该有未来、现在，火里头应该有未来、现在，地里也应该有，风里也应该有，那不对。

 

︿观时品﹀，大家记住，相待空。其法性，相待而空；其法相，相依而假。空就是假，假就是空，要这么会。

 

「不因过去时　　则无未来时

 

亦无现在时　　是故无二时」

 

假如说「不因过去时」，就没有未来、现在，所以「是故无二时」。要是没有未来、现在有什么坏处？没有未来，就没有过去、现在；没有现在，就没有过去、未来，因为三时相依而立嘛！

 

「以如是义故　　则知余二时

 

上中下一异　　是等法皆无」

 

外人本来他的意思，上是对中下而说。因为有上就有中下，因为有中就有上下，因为有下就有上中。我们举个例子说，生、住、灭。因为有生，知道有住、灭；因为有住，知道有生、灭；因为有灭，知道有生、住。「一异」也是这样，因为有一，才知道有差异，因为有差异，才知道有一，相依而立。

 

他错在什么地方？他认为相依而立是实在有，不知道相依而立是假立。三时里头他单提过去，过去有未来、现在，不对！过去无未来、现在，也不对。既然是过去有未来、现在，无未来、现在，都不对，「以如是义故」，以这种道理，「则知余二时」，知道现在、未来，知道「上中下一异，是等法皆无」。「是等法」，要说起来是那一法呢？有为法。有为法怎么皆无呢？有为随缘，随缘无性，所以皆无。

 

「时住不可得　　时去亦叵得

 

时若不可得　　云何说时相

 

因物故有时　　离物何有时

 

物尚无所有　　何况当有时」

 

「时住不可得」，时间要是住啊！不可得。要是过去住于过去，就没有现在、未来─不可得，因为时间为法驶流。如果现在住于现在，就没有未来、过去。如果住于未来，就没有现在、过去，都不可得。

 

「时去亦叵得」，叵这个字读「ㄆˇㄛ」，一个字就当「不可」讲。「时去亦叵得」，时去就是不住，如果说过去不住，那是没有过去；现在不住，没有现在；未来不住，没有未来。这么说起来，时也不可得。

 

时住不可得，时去也不可得，时若不可得，云何说时相？

 

时住没有三世流转，所以不可得。时去是不住，所以时去还是没有三世流转，也不可得。既然时不可得，怎么说时相？

 

我们大家知道，时究竟有相没相？时有相啊！昨天、今天、明天，不是时相吗？要认识它，它是有为的，一切有为法如梦幻泡影─假立。有为法无性，就是无为，那就是性空。

 

我们认识清这一点，就知道了，《中论》不过把有为、无为调和，不偏有为，不偏无为。无为无性，无性能随缘，就是有为；随缘必无性，有为就是无为。

 

最后用物来说明。「因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？」这点大家会要从那儿会？三时就是生、住、灭，你才能想到它是物。生是物生，不从物生，怎么能知道有时呢？住是物住，灭是物灭。物初有为「生」，正有为「住」，有已还无为「灭」。所以他这里讲「因物故有时」，那物是有为法，你不作生住灭体会，想不到。

 

还有一个说法，物是空间，时是时间。因空间而有时间，因时间而有空间，它是一个。空间是时间的存在性，时间是空间的相续性。

 

这么说起来，我们了解到一点，求佛法求无生，有没有无生？脱离生死，生死可不可脱离？要会到，随缘无性，生死当下即了生死。无性随缘，生死不可断，要是断的话是断灭。无生，离开生灭，另有无生，那是断灭。生灭，离开无生，另有生灭，那是常边。

 

大家留神！我们同用功夫，了生死这是关键！看谁用功，先达到这个地步，那你了生死大事了。所以了生死取涅槃，取涅槃不对，偏空；随生死走，更不对，着有。你怎么能不偏不着呢？大家注意到，谨慎三业。身口意三业不妄造，不妄受报，那就是了生死的真谛。

 

「因物故有时，离物何有时？」离开物，生、住、灭不可得，没有生住灭，就没有三时。「物尚无所有，何况当有时？」物怎么无所有？谁知道？一切物因缘生无自性，无自性怎么会有物？如果你执着没有物，偏空。无性能随缘，随缘现物相；物相随缘现，还归无自性。

 

我们说这个法，不过舌根上说这个法就是了。这个法要信、解、行、证。你要先信，可惜一般人不相信。进一步再解，信解以后立行，如果天天行就证。所以说万般随缘过，随缘无性嘛！莫更造新殃，新的殃怎么造呢？有四项：烦恼、业，业最粗。比如好讲话，一讲错就是业。再往细的就是妄想，最细的是无明。大家修念佛，就这么修。念佛为什么？先消业。如果念了佛，又造业，就不对了！业消了，不造，再断烦恼。业在身口七支，烦恼在意业。再进一步念佛除妄想，不起妄想。最后破无明，究竟了。

 

今天时间到了。

 

大家知道业有十种：贪、瞋、痴、妄语、恶口、绮语、两舌、杀、盗、淫。这十种皆是假相，不是真实的。如果是真实的话，你灭不掉它；因为是假相，才以念佛因缘灭它。