(11月14日
【经】“复次,世尊!如佛住三事示现,说十二部经:修多罗、祇夜乃至优波提舍。复有善男子、善女人,受持、诵说是般若波罗蜜,等无异。何以故?世尊!是般若波罗蜜中,生三事示现,及十二部经:修多罗乃至优波提舍故。
复次,世尊!十方诸佛住三事示现,说十二部经:修多罗乃至优波提舍;复有人受般若波罗蜜,为他人说,等无异。何以故?般若波罗蜜中生诸佛,亦生十二部经:修多罗乃至优波提舍。”
“复次,世尊!若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖,复有人书般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖,其福正等。何以故?十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。
复次,世尊!善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、读诵,正忆念,亦为他人说,是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道,亦不堕声闻、辟支佛地。何以故?当知是善男子、善女人,正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜,远离一切苦恼衰病。
复次,世尊!若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜经卷,受持、亲近、供养,恭敬尊重赞叹,是人离诸恐怖。世尊!譬如负债人亲近国王,供给左右,债主反更供养恭敬是人,是人不复怖畏。何以故?世尊!此人依近于王,凭恃有力故。如是,世尊!诸佛舍利,般若波罗蜜熏修故,得供养恭敬。世尊!当知般若波罗蜜如王,舍利如负债人,负债人依王故得供养,舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。世尊!当知诸佛一切种智,亦以般若波罗蜜修熏故得成就。以是故,世尊!二分之中,我取般若波罗蜜。何以故?世尊!般若波罗蜜中,生诸佛舍利三十二相;般若波罗蜜中,亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊!般若波罗蜜中,生五波罗蜜,使得波罗蜜名字;般若波罗蜜中,生诸佛一切种智。
复次,世尊!所在三千大千世界中,若有受持、供养,恭敬尊重赞叹般若波罗蜜,是处,若人若非人,不能得其便,是人渐渐得入涅槃。世尊!般若波罗蜜,为大利益如是,于三千大千世界中能作佛事!世尊!在所住处,有般若波罗蜜,则为有佛。”
“世尊!譬如无价摩尼宝,在所住处,非人不得其便。若男子、若女人有热病,以是珠著身上,热病即时除瘥;若有风病,若有冷病,若有杂热风冷病,以珠著身上,皆悉除愈。若闇中是宝能令明,热时能令凉,寒时能令温;珠所住处,其地不寒不热,时节和适,其处亦无诸余毒螫。若男子、女人,为毒蛇所螫,以珠示之,毒即除灭。
复次,世尊!若男子、女人眼痛、肤翳、盲瞽,以珠示之,即时除愈。若有癞疮恶肿,以珠著其身上,病即除愈。
复次,世尊!是摩尼宝所在水中,水随作一色:若以青物裹著水中,水色则为青;若黄、赤、白、红、缥物裹著水中,水随作黄、赤、白、红、缥色。如是等种种色物裹著水中,水随作种种色。世尊!若水浊,以珠著水中,水即为清,是珠其德如是!”
尔时,阿难问释提桓因言:“憍尸迦!是摩尼宝,为是天上宝?为是阎浮提宝?”释提桓因语阿难言:“是天上宝。阎浮提人亦有是宝,但功德相少不具足;天上宝清净轻妙,不可以譬喻为比。
复次,世尊!是摩尼宝,若著箧中,举珠出,其功德熏箧故,人皆爱敬。如是,世尊!在所住处,有书般若波罗蜜经卷,是处则无众恼之患,亦如摩尼宝所著处,则无众难。世尊!佛般泥洹后,舍利得供养,皆般若波罗蜜力,禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切智,法相、法住、法位、法性、实际,不可思议性,一切种智,是诸功德力。善男子、善女人作是念:是佛舍利,一切智、一切种智、大慈大悲,断一切结使及习,常舍行、不错谬法等诸佛功德住处。以是故,舍利得供养。世尊!舍利是诸功德宝波罗蜜住处:不垢不净波罗蜜住处,不生不灭波罗蜜,不入不出波罗蜜,不增不损波罗蜜,不来不去不住波罗蜜;是佛舍利,是诸法相波罗蜜住处,以是诸法相波罗蜜熏修故,舍利得供养。
复次,世尊!置三千大千世界,满中舍利,如恒河沙等诸世界,满其中舍利,作一分;有人书般若波罗蜜经卷作一分;二分之中,我取般若波罗蜜。 何以故?是般若波罗蜜中,生诸佛舍利,是般若波罗蜜修熏故,舍利得供养。世尊!若有善男子、善女人供养舍利,恭敬尊重赞叹,其功德报,不可得边,受人中、天上福乐,所谓刹利大姓,婆罗门大姓,居士大家;四天王天处,乃至他化自在天中受福乐;亦以是福德因缘故,当得尽苦。若受是般若波罗蜜,读、诵、说,正忆念,是人能具足禅波罗蜜,乃至能具足檀波罗蜜,能具足四念处,乃至能具足十八不共法,过声闻、辟支佛地,住菩萨位;住菩萨位已,得菩萨神通,从一佛界至一佛界,是菩萨为众生故受身,随其所应,成就众生:若作转轮圣王,若作刹利大姓,若作婆罗门大姓,成就众生。以是故,世尊!我不为轻慢、不恭敬故,不取舍利,以善男子、善女人,供养般若波罗蜜,则为供养舍利故。
复次,世尊!有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中,现在佛法身、色身,是人应闻受持般若波罗蜜,读诵、正忆念,为他人广说!如是,善男子、善女人,当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人,行般若波罗蜜,亦应以法相修念佛三昧。
复次,善男子、善女人,欲见现在诸佛,应当受是般若波罗蜜,乃至正忆念!”
【论】复次,佛住三事示现,说十二部经者,
问曰:一切说法人中,无与佛等者。佛说十二部经,则无不备具,云何善男子但受持读诵般若,与佛等无异?
复次,三事示现及十二部经根本者,所谓般若波罗蜜是。供养十方如恒河沙等诸佛,若复有供养般若经卷,亦等无异。此中佛说般若所以福德胜因缘,所谓般若能破一切苦恼、衰病、怖畏等。如负债人依王,王喻般若,负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成,因缘中应偿诸对,以般若波罗蜜熏修故,宿命因缘诸对及饥渴寒热所不能得,而得诸天世人所见供养。如负债人依王,反为债主所敬。先说无诸衰病及怖畏,以明内;今说摩尼宝,人非人不得其便,以明外。是人供养般若波罗蜜故,若今世,若后世,若身衰心病,尽皆能除,诸善愿事,随意能与。得是般若波罗蜜大宝故,无诸怖畏,无所乏短。譬如无价宝珠,所愿皆得。
问曰:摩尼宝珠,于玻璃、金银,砗磲、玛瑙,琉璃、珊瑚,琥珀、金刚等中,是何等宝?
复次,般若所在处,魔若魔民,地神夜叉、诸恶鬼等,不能得便。如意珠能除四百四病,根本四病:风、热、冷、杂。般若波罗蜜亦能除八万四千病,根本四病:贪、嗔、痴、等分。淫欲病分二万一千,嗔恚病分二万一千,愚痴病分二万一千,等分病分二万一千。以不净观除贪欲,以慈悲心除嗔恚,以观因缘除愚痴,总上三药或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。如宝珠能除黑闇,般若亦如是,能除三界黑闇。如宝珠能除热,般若亦如是,能除淫欲、嗔恚热。如宝珠能除冷,般若亦如是,能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆诸宝所成,日能作热,月能作冷,虽俱利益众生,以不能兼故,不名为如意。宝珠所在处,毒蛇等诸恶虫所不能害;般若亦如是,贪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫,持宝珠示之,即时除愈;有人为贪欲等毒蛇所螫,得般若波罗蜜,贪恚毒即除,如难陀、鸯群梨摩罗等。有人眼痛盲瞽,以宝珠示之,即时除愈;般若波罗蜜亦如是,有人以无明、疑悔、颠倒邪见等破慧眼,得般若即时明了,如人癞疮痈肿,以宝珠示之,即时除愈;般若亦如是,五逆癞罪等,得般若即时消灭。如以种种色裹宝珠,著水中随作一色;般若亦如是,行者得般若力故,心则柔软,无所著,随信手五根等,亦随顺四禅、四无量心、背舍、胜处及一切入。
复次,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛地,随顺遍学,无所违逆。第六缥色者,是虚空色,行者得般若观诸法空,心亦随顺不著。如是等种种者,入一切诸法,皆随顺无碍。如水浑浊,杂色不净,以珠著中,皆清净一色;般若亦如是,人有种种烦恼、邪见、戏论,扰心浑浊,得般若则清净一色。如如意珠有无量功德,般若功德亦如是。
今当别相说般若功德:是如意珠,但能除恶鬼,不能坏魔天,般若则能除二事;珠能治身病,般若能治身、心病;珠能治人、神所治病,般若能治一切天龙、鬼神所不能治病;珠能治世世曾所治病,般若能治无始世界来未曾所治病:如是等种种差别。珠能照所住处夜闇,般若能照一切烦恼相应无明黑闇,及不共无明,及一切法中不了痴黑闇。珠但能破所住处热,不能破余处热;般若力,乃至无量世界劫尽大火,一吹能灭,何况一处热!珠但能除形质火、日之热,般若能除三毒心热;珠能除风雨、寒雪,般若能除十方无量世界众生不信、不恭敬、懈怠心等寒;珠能却外毒螫,不能除四大毒蛇,般若能毕竟除此二种毒;珠不能治邪见毒,般若能除;珠能治肉眼,般若能治慧眼;珠能治近见眼,般若能治远见眼;珠能治肉眼,肉眼不作珠,般若能治慧眼,慧眼即作般若;珠能治肉眼,后病复发,般若治慧眼,毕竟清净;珠能治癞疮恶肿,般若能治身癞、心癞。
问曰:四种病中,摄一切病,何以别说眼痛癞病等?
复次,诸圣法中,般若第一,无可譬喻,以世间人贵是宝珠故,以珠为喻。人见如意宝珠,所愿皆得,若见珠所住处,亦得少愿。行者亦如是,得是般若波罗蜜义,即入佛道;若见般若所住舍利供养故,得今世、后世无量福乐,久必得道。如是总相、别相,应当知。
问曰:般若若有如是功德者,何以故说舍利是五波罗蜜,乃至一切种智所住处故得供养?答曰:先已说,一切诸法,般若波罗蜜为首为明导,譬如王来必有将从,但举其主名,余者已尽得。赞般若波罗蜜,是义先已说。