师父开示百法第十五讲要点笔记(下篇)
昨天我们讲到广论里头的三种应该学的，三种不应该学的，我们今天再往下看。翻到109页，昨天学的是三种遮止，三种修行。遮止应学，修行应学。今天我们要讲“共学”，109页第二段，共学。所谓共学，前面的就是别学，别别的，三宝，佛宝、法宝、僧宝分开，共学是三宝合在一起，一个完整的概念，合在一起。前面，三种遮止，三种修行，对佛应该怎么遮止、应该怎么修行，对法应该怎么遮止、应该怎么修行，对僧应该怎么遮止、应该怎么修行，这个是别学，三种遮止、三种修行，应该怎么样，不应该怎么样，本身就是修行，修行进止。现在这一科谈的是共学，三宝合在一起，佛法僧合在一起。
共学分六。
◇初者，“随念三宝功德差别，数数皈依者”。这个分成六科，第一科是“随念三宝功德差别，数数皈依”。“随念三宝功德差别”，三宝是一个完整的概念，随时随刻我们都要忆念三宝的功德和差别。数数皈依，就是我们要常常皈依三宝，忆念三宝的功德。“谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德。”前面所说内外差别，佛法与外道的差别，以及三宝中互相的差别和其功德，这些我们都要随念，皈依。我们只有念三宝有功德，才会去皈依，如果我们对三宝的功德忘记掉了，记不起来，或者三宝的功德很陌生，我们就不会有皈依心。你说三宝离我们很远，跟自己没有什么关系，怎么会去皈依？只有三宝有恩、有德、有功，我们才有办法去培养一颗皈依的心。
◇第二种，“随念大恩恒勤供养，嚼啖之先亦当供养”。三宝对我们有大恩，恒常是永远，勤是精进。供养，做到什么程度呢？“嚼啖之先亦当供养”，就是我们要吃饭之前、喝水之前，都要先供养，供养三宝。就是时时刻刻把三宝放在心里，时时刻刻都忆念三宝的恩德，时时刻刻都需要有对三宝的皈依心。
◇(第三种，)再翻到113页，“随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理，谓由悲愍，随能安立诸余有情令受皈依”。“随念悲故”，大悲心，“亦应安立于诸众生于是道理”，我们懂了三宝的功德，懂了我们该皈依、供养，那么因为三宝的悲愍，三宝的智慧，福德因缘，我们应该“安立诸余有情令受皈依”，三宝对我们个人的生命、人生有如此重大的影响，有如此重大的作用，能够得到这样一种功德，殊胜的功德，我们也应该让更多的众生皈投三宝、皈依三宝。为什么要这样子呢？因为佛、三宝，所缘的所有的众生，大悲心，我们安立诸余有情令受皈依，这就是学习了佛的悲功德，佛陀大悲的功德。法，昨天谈到，不损恼有情，我们今天还要让有情得到法的殊胜的利益，这是皈依。
◇第四，“随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便”。我们无论做什么事情，有什么需要，皆当供养、启白三宝，弃舍世间诸余方便，就是说我们没学佛以前，没皈依以前，我们做的事，特别是我们有求的东西，有需要的东西，都是世间法，我们学佛法，就不一样了，做的事、需要的东西，首先和三宝联系起来，供养起来，这是很重要的。因为我们要做事，我们要“求”得到的东西，如果同三宝联系在一起，就是三宝的事业，都是三宝功德的体现，一切时中都能够做到至心皈凭三宝，内心就会有无穷的动力，就会清净、轻安，人的思维就会正确，人的见解就会正确，就不会有很多世俗的观念，慢慢这些世俗的观念就没有掉了，世俗原有的这些分别心就没有掉了。
这些都是对治，不是说我做事一定要给佛说，要给什么人说。我们对佛、对三宝启白的话，肯定都是好的事情。这里边谈到说我们吃饭，我们做事，都要启白三宝、供养三宝、皈依三宝，我们需要的东西，也报告三宝，这些都是非常好下手的法门，这些就是我们佛法的实践，这样去实践，就是这么简单的事情。
你说“我们天天做，你烦不烦？”那证明你的心态有问题。如果没有这种心态，我们烦恼去不掉。就犹如你在家里吃饭，你吃饭，首先要想到父母有没有回来，父母没回来不能吃，要等一等，你如果没有这个作意的话，还得了？你肚子饿你就吃，吃完你就跑，你在家里肯定不好，肯定对父母不孝顺，是不是？很简单的事情。那么我们学佛，“啊，我们先供养，供养完我们再吃”，这个心就不一样。对父母也是如此，你在单位也一样，单位领导请客，领导没有来，你吃完就跑，两天就让你回家去。我们对三宝也是如此，这个就是修行，就应该这么做才是正确的，不这么做，就会有问题。
◇第五种，“由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二：摄分所出胜利，教授所出胜利。”我们皈依三宝有殊胜的利益，勤修皈依，具体怎么修，下面有一大段我们可以学，总之要知道三宝的意义，“昼三夜三”，昼三时、夜三时都要勤修皈依。这个“昼三夜三”，也不是我们一天修六次就可以，他是代表我们一天到头都应该有皈依心。我们修皈依法门，就是要让我们皈依心不断，恒勤、恒常、精进，永不间断，我们才有皈依心，不是我们想不开的时候才要来皈依，你说“哎呀，菩萨，我没什么方法，救救我”，那不行。“现在这些问题解决不了了，只有去找法师”，那也不行。你自己要想方法去解决，你去找法师，法师也要找你们，一样，对不对？你们自己想办法去解决了。
那为什么解决不了呢？我不听你的，你又不听我的，你说怎么做我也不照你的做，你说了我也不照你做，我说了你也不好好做，就违背了行政的伦理，一定要去找一个比我们这些人更大的、上位的、当官的人出来才可以，这就不对的，这不是佛法的用心。佛法学得好，这个事做不成，你会知道是哪个人在捣乱，你心里有数。你不要说“你在捣乱”，你跟那个人关系好一点，他就不捣乱了，这很简单。你说“你怎么在捣乱呢？”“你说我捣乱，那我就捣乱吧”，就越来越乱，这个就是缘起法。就象刚才我们这个扩音器有毛病，你不能去说“为什么有毛病呢？”你不能跟他说的，你随便哪里碰一下就好了，他本身有毛病，你说他有毛病他一样有毛病。有毛病，你把他修理好，就没毛病了。人也一样，他有毛病，你把他修理一下，就没有毛病了。你不修理一下，他毛病去不掉，你说对不对？说还是不管用的，你要去办，把他毛病去掉，事情就好办。弄这个扩音器，不一定要什么法师，什么人去，你只要懂就可以了，就能解决。做事情也一样，不一定要上面，你只要懂这个方法，通达这个缘起法，你都能去做。你现在弄了一个，大家想不开，愁眉苦脸，那么可能来了一个小孩，来了一个小沙弥，他给你讲一个故事，这个问题可能就没了。
这些都是人的情绪，都是人的烦恼，我们的心被烦恼控制了，然后我们的行为又被我们的心贼控制，这都没办法，你只有去转烦恼，把烦恼转过来，那心就正常；心转过来，行为就不会有问题。所以人的行为有问题，是因为人的心有问题；人的心有问题，是因为人的烦恼在起作用，病毒在起作用。电脑的病毒在起作用，要消毒、杀毒,同一个道理，有障碍，你就把这个障碍去掉。
◇我们对皈依三宝的心要达到什么程度呢？115页，倒数第二段，“第六，下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝”。“下至戏笑”，你都不能开玩笑说自己要舍皈依、要舍三宝，这种玩笑都不能这么说，“乃至命缘”，乃至死命的因缘，乃至死了，我们也不舍皈依、不舍三宝，这个是从最低程度到最高标准，最高就是死，如果人死都不怕，还怕什么，对不对？他都不怕死，他死都不怕。乃至最小的，就是一个戏笑，“应当守护不舍三宝”，“身命受用，定当舍离”，我们人的身体，人的寿命，我们这一生当中，虽然可以受用我们的身体，我们的寿命，但是都是要舍离的，都会死的，“若为此故”，如果为我们的生命、身体、我们的寿命弃舍三宝，“则一切生辗转受苦”，你生生世世都在轮回，都在受苦，“故任至何事，不舍归依”，所以在任何时候，任何事情，都不能舍弃皈依。“作是念已”，我们这么想以后，“数起誓愿”，常常发愿，“虽为戏笑亦不应说舍归依语”，我们常常发愿说，乃至戏笑到死命，我们都要皈依三宝。“诸先觉等说一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。”过去的祖师大德，过去有人这么说，怎么说呢？“一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。”这个是说，皈依某一尊佛，或者皈依某一些人，无论在什么地方，我们只是皈依某某佛，某某僧团，这种皈依的解释是没有见到根据的。
前面谈到六种共同学处，“如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说”，是《道炬论》中谈到的共同的学处，“各别学处初三种者，契经中说。后三种者，出于归依六支论中。”各别学处，初三种者，初三种，就是三种遮止，契经中说。后三种者，就是修行应学，出于《皈依六支论》。宗大师说，我这个六种共学出自《道炬论》；各别学处里头，初三种遮止在经典里面有说，后三种修行应学是出自于《皈依六支论》说。
这里面他告诉我们一个道理，我们皈依是皈依十方三宝，这是很关键的，皈依十方三宝，我们功德才大。如果我们一直在分党分派分执，我们这个学习就会有毛病。因为我们在世间党执，这一帮那一伙，最后你对佛也分党执，那还得了？你这个佛皈，那个佛不皈，这都是不对的。皈依本身就是皈依三宝，三宝就是概括一切的。成佛，佛佛道同，悟的道理都是一样，所以我们修皈依，对三宝的功德，我们不能去分割，他本来是完整的功德，我们自己去把它切成一块一块，这个是不对的，也划不来。这都是我们学的过程当中的毛病，非常大的毛病。
这些毛病的产生，都是因为我们的心造成的，因为我们的心没办法那么大，没有那么大的一种广大心，但是至少我们不能去作意说，我只皈依某某佛，只皈依某某人，那你的功德就很小。我们看到任何的三宝，(都要同样的恭敬。)比如，我皈依释迦牟尼佛，那你看到释迦牟尼佛像，就很恭敬尊重，你看到弥勒菩萨像，你说弥勒菩萨跟我没什么关系，我可以把他扔掉，这可以吗？不行的事情。你说我皈依某某法师，这个袈裟是这位法师穿的，我要恭敬；这个袈裟是另一位法师的，跟我没什么关系，这个袈裟也没什么用，都是如此。你不能说，我们现在这本论，《广论》，我们要恭恭敬敬，你看到《华严经》——“我们又没有共修《华严经》，就可以不恭敬。”不行的，这都是毛病。
皈依是要让我们的心对所有的三宝都有恭敬心，不能说我们对什么经、什么佛、什么法我才恭敬，对什么就可以不恭敬，你这样会养成很坏的等流，你会有非常大的麻烦。这实际上就是我们内心的我执和法执混合在一起的一种体现。世间杂染，你会认为说杂染当中有好的也有不好的，我们认为自己需要的是好的，这个是法执；法执的前提，是我执，我执法执在一起。学佛以后，我们会把这种等流不知不觉带到庙里来，带到佛教里来，带到佛法里来。
佛法告诉我们的是两个不同的境界，世间都是痛苦、轮回、迷茫、烦恼，出世间都是清净、解脱、圆满，所以我们对这些境界如何来用心，就是修行。我们对照这些清净圆满的境界，都应该有恭敬心、希求心、诚恳的心，我们才有办法悟道。
举一个例子来讲，在僧团当中，你说我们这个班导法师管我们，我们一定要对他恭敬，别的法师不管我们，我们对他恭敬干什么？居士也是一样，你是哪个组的，那个组长，你对他客气一点，以后他好照顾我，别的组的组长跟我有什么关系？你的心都有毛病。不管组长不组长，法师不法师，都是三宝、师法友。师法友的概念不是随便说的，你自己随便乱安立，一切都是非理作意，都是虚妄分别，都是颠倒，都是邪见，最后自己搞得很苦，别人看了也苦，别人看到你这么苦，别人看到也难受。你天天很快乐，天天很开心，别人看了也高兴。所以，佛法一定要学懂，不能学得糊里糊涂，越学越执着，世间的执着没有去掉，把佛法的执着又加上去，那很麻烦。
好，回向。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
