(9月26日  上)

【论】释曰：富楼那以三事明摩诃萨，上已说二事，今问第三事乘于大乘，富楼那答。有人言：菩萨直布施内外物，不能破吾我相，是名大庄严；若能破吾我相，入众生空，未入法空。是名发大庄严；因众生空入法空中，行檀波罗蜜，不见三事：施者、受者、财物，能如是者，是名乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不杂心，离诸烦恼及二乘意，为萨婆若故，修行四念处，修相亦不可得，毕竟清净故，是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。

    复次，若菩萨知一切法假名字，于名字和合中复有名字；一切世间，若出世间，皆是假名，是名乘于大乘。复次，菩萨发大庄严，具足菩萨神通；具足菩萨神通故，成就众生，从一佛国至一佛国。所经诸国，雨七宝莲华，供养诸佛，拔三恶道众生；变身无数，各各至诸佛前，听受大乘法，化从诸佛前，趣大乘相。乘此大乘，从一佛国至一佛国，成就众生，净佛世界；不生众生相，不取佛国相，住不二入地中；随诸众生所应度者而化度之。为众生故受身，常乘大乘，初无休息；是菩萨乘于大乘，得成佛，转*轮，诸声闻、辟支佛所不能转，何况余小凡夫！十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨，某方某国某甲菩萨乘于大乘，成佛转*轮。如是相，名为乘于大乘。复次，大乘名毕竟清净六波罗蜜，菩萨摩诃萨乘大乘时，以五神通而自庄严。菩萨住是乘中，一时变身无数，至十方世界供养诸佛，度脱众生。是菩萨常不离诸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。

【论】问曰：是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜，须菩提应问般若波罗蜜，佛亦应答般若波罗蜜；今须菩提何以乃问摩诃衍，佛亦答摩诃衍？

    答曰：般若波罗蜜、摩诃衍一义，但名字异；若说般若波罗蜜，说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道，行是法得至佛，所谓六波罗蜜；六波罗蜜中第一大者，般若波罗蜜；如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜，则摄六波罗蜜；若说六波罗蜜，则具说菩萨道，所谓从初发意，乃至得佛。譬如王来，必有营从，虽不说从者，当知必有。摩诃衍亦如是，菩萨初发意所行，为求佛道故，所修集善法，随可度众生所说种种法。所谓本起经，断一切众生疑经，华手经，法华经，云经，大云经，法云经，弥勒问经，六波罗蜜经，摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说；是事和合皆名摩诃衍。此诸经中般若波罗蜜最大故，说摩诃衍，即知已说般若波罗蜜。诸余助道法，无般若波罗蜜和合，则不能至佛。以是故，一切助道法，皆是般若波罗蜜。如后品佛语须菩提：汝说摩诃衍，不异般若波罗蜜。

    问曰：若尔者，初何以不先说摩诃衍？

    答曰：我上说般若波罗蜜最大，故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜，放大光明。十方诸菩萨各自问佛：今何以有是光明？诸佛各答言：娑婆世界有佛，名释迦牟尼，欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人，和合而来。舍利弗问佛：世尊！云何菩萨摩诃萨欲知一切法，习行般若波罗蜜？又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德，若欲得是者，当学般若波罗蜜？有如是等因缘故，应初说般若波罗蜜。佛命须菩提：汝为诸菩萨说般若波罗蜜！须菩提谦言：菩萨空但有名；后言能如是解，了知菩萨相，即是行般若波罗蜜。既知是已，问菩萨句义，次有摩诃萨义；摩诃萨义中，有大庄严，摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严，不乘快马，则无能为。是大乘，天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故，又明般若波罗蜜义无异故，佛不诃。以是故，须菩提更作异名，问摩诃衍。

    问曰：如摩诃衍序中说，从初发心乃至佛道，为佛道故集一切善法，皆名摩诃衍；今何以但说六波罗蜜为摩诃衍？

    答曰：如先说，般若波罗蜜，则说六波罗蜜；说六波罗蜜，则摄一切善法。以是故，不应作是问，诸善法多，何以但说六波罗蜜。复次，摩诃衍，初发心作愿，乃至后方便等六波罗蜜；是诸法虽不名为波罗蜜，然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿，大悲等心力大故，名毗梨耶波罗蜜；舍小利，取大乘，名般若波罗蜜；方便即是智慧，智慧淳净故，变名方便。教化众生，净佛世界等，皆在六波罗蜜中，随义相摄。

    问曰：若尔者后何以更说十八空、百八三昧等，名摩诃衍？

    答曰：六波罗蜜是摩诃衍体，但后广分别其义。如十八空、四十二字等，是般若波罗蜜义；百八三昧等，是禅波罗蜜义；以是故初说六波罗蜜。

    问曰：何以故正说六波罗蜜，不多不少？

   答曰：佛为法王，随众生可度，或时略说一、二、三、四，或时广说，如贤劫经八万四千波罗蜜。复次，六道众生皆受身、心苦恼：如地狱众生拷掠苦，畜生中相残害苦，饿鬼中饥饿苦，人中求欲苦，天上离所爱欲时苦，阿修罗道鬪诤苦。菩萨生大悲心，欲灭六道众生苦故，生六波罗蜜；以是故 说六波罗蜜，不多不少。

    问曰：檀波罗蜜有种种相，此中佛何以但说五相？所谓用萨婆若相应心，舍内、外物，是福共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。何以不说大慈悲心，供养诸佛及神通、布施等？

    答曰：是五种相中，摄一切布施。相应萨婆若心布施者，此缘佛道，依佛道；舍内外者，则舍一切诸烦恼；共众生者，则是大悲心；回向者，以此布施但求佛道不求余报；用无所得故者，得诸法实相般若波罗蜜气分故；檀波罗蜜非诳非倒，亦无穷尽。

    问曰：若尔者，则不须五种相，但说萨婆若相应心则足！

    答曰：此事可尔！但以众生不知云何应萨婆若心布施义故，是故以四事分别其义。应萨婆若心者，以菩萨心，求佛萨婆若，作缘作念系心。持是布施，欲得萨婆若果，不求今世因缘，名闻恩分等；亦不求后世转轮圣王、天王富贵处；为度众生故，不求涅槃，但欲具一切智等诸佛法；为尽一切众生苦故，是名应萨婆若心。内外物者，内名头、脑、骨髓、血肉等，难舍故在初说；外物者，国土、妻子、七宝、饮食等。共一切众生者，是布施福德果报，与一切众生共用；譬如大家种谷，与人共食。菩萨福德果报，一切众生皆来依附；譬如好果树，众鸟归集。回向者，是福德边，不求余报，但求阿耨多罗三藐三菩提。

    问曰：先言应萨婆若心，后言回向，有何等异？

    答曰：应萨婆若心，为起诸福德因缘；回向者、不求余报，但求佛道。复次，萨婆若相应心，为应阿耨多罗三藐三菩提故施；如先义说萨婆若为主，一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种：一者、无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提；二者，一切种智，名萨婆若。用无所得者，以般若波罗蜜心布施，顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。

    问曰：尸罗波罗蜜则总一切戒法，譬如大海总摄众流，所谓不饮酒，不过中食，不杖加众生等。是事十善中不摄，何以但说十善？

   答曰：佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不瞋中；余道随义相从。戒名身业、口业，七善道所摄。十善道及初后：如发心欲杀，是时作方便恶口，鞭打、系缚、斫刺，乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜，皆名后；夺命是本体；此三事和合，总名杀不善道。以是故知说十善道，则摄一切戒。复次，是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须皆给与之；持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故，淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪。以是故，戒律中淫欲为初；白衣不杀戒在前。为求福德故，菩萨不求今世涅槃，于无量世中往返生死，修诸功德。十善道为旧戒，余律仪为客。复次，若佛出好世，则无此戒律；如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。复次有二种戒：有佛时或有或无；十善，有佛无佛常有。复次，戒律中戒，虽复细微，忏则清净；犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除。如比丘杀畜生，虽复得悔罪报犹不除。如是等种种因缘故，但说十善业道。亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。十善道：七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是，随义分别；如初品中六波罗蜜论议广说。是经名般若波罗蜜，般若波罗蜜名舍离相；以是故，一切法中皆用无所得故。

    问曰：若用有所得集诸善法，犹尚为难，何况用无所得！

    答曰：若得是无所得智慧，是时能妨善行，或生邪疑；若不得是无所得智慧，是时无所妨，亦不生邪疑！佛亦不称著心取相行诸善道，何以故？虚诳住世间，终归于尽。若着心修善，破者则易；若着空生悔，还失是道！譬如火起草中，得水则灭；若水中生火，则无物能灭。初习行着心取相菩萨，修福德，如草生火，易可得灭；若体得实相菩萨，以大悲心行众行，难可得破，如水中生火，无能灭者。以是故，虽用无所得心行众行，心亦不弱，不生疑悔，是名略说六波罗蜜义。广说如初品中，一一波罗蜜皆具足。

    十八空者，六波罗蜜中说般若波罗蜜义，不着诸法；所以者何？以十八空故。十八空论议，如初品中，佛告舍利弗：菩萨摩诃萨欲住十八空，当学般若波罗蜜。彼义，应此中广说。

    问曰：十八空，内空等后皆言非常非灭故，此义云何？

   答曰：若人不习此空，必堕二边，若常、若灭。所以者何？若诸法实有，则无灭义，堕常中；如人出一舍，入一舍，眼虽不见，不名为无，诸法亦尔！从未来世入现在世，现在世入过去世，如是则不灭。行者以有为患，用空破有心，复贵空着于空者，则堕断灭；以是故，行是空以破有，亦不着空。离是二边，以中道行是十八空，以大悲心为度众生；是故十八空后，皆言非常非灭，是名摩诃衍。若异此者， 则是戏论狂人！于佛法中空无所得；如人于珍宝聚中取水精珠，眼见虽好，价无所直。

    问曰：若十八空已摄诸空，何以更说四空？

    答曰：十八空中，现空尽摄，诸佛有二种说法：或初略后广，或初广后略；初略后广，为解义故；初广后略，为易持故。或为后会众生略说其要，或以偈颂。今佛前广说十八空，后略说四空相。法法相空者，一切法中法相不可得；如色中色相不可得。复次，法中不生法故，名为法法空。无法、无法空者，无为法名无法，何以故？相不可得故。

    问曰：佛以三相说无为法，云何言无相？

    答曰：不然！破生故言无生，破住故言无住，破灭故言无灭，皆从生、住、灭边有此名，更无别无生，无灭法，是名无法、无法空。是义，如无为空中说。自法、自法空者，自法名诸法自性，自性有二种：一者、如世间法，地坚性等；二者、圣人知如、法性实际。此法空，所以者何？不由智见知故有二性空，如先说。

    问曰：如、法性、实际，无为法中已摄，何以复更说？

    答曰：观时分别，说五众实相：法性、如、实际，又非空智慧观故令空，性自尔。

    问曰：如色，是自法，识，为他法；此中何以说：如、法性、实际，有佛、无佛常住，过是名为他法空？

    答曰：有人未善断见结故，处处生着；是人闻是如、法性、实际，谓过是已，更有余法，以是故说过如、法性、实际亦空。