(9月17日  上)

大智度论释习相应品第三之余(卷三十七)

   【论】释曰：菩萨行般若波罗蜜，不观萨婆若与过去世同；何以故？过去世是虚妄，萨婆若是实法；过去世是生灭相，萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得，何况萨婆若与过去世合！

复次，佛自说因缘：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见过去世，何况萨婆若与过去世合！未来、现在世、亦如是。未来世除生灭相，其余义同。

    复次，功德果报，所谓五神通；菩萨得是五神通，广能利益众生。

　　复次，虽有慈悲、般若波罗蜜，无五神通者，如鸟无两翼，不能高翔；如健人无诸器仗而入敌阵；如树无华果，无所饶益；如枯渠无水，无所润及；以是故重说五神通，及余无量佛法中别说，无咎。

问曰：若尔者，佛何以言莫为五神通故行般若波罗蜜？答曰：多有无方便菩萨，得五神通，轻余菩萨，心生憍高，为是故说。所以者何？菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不着，何况五神通！

   【经】「舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，恶魔不能得其便；世间众事，所欲随意；十方各如恒河沙等诸佛，皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼咤天，皆亦拥护是菩萨。不令有碍；是菩萨所有重罪，现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。」

   【论】释曰：今赞是菩萨，如上行般若波罗蜜得大功德，是名菩萨智慧功力果报，得此五利。

　　问曰：魔是欲界主，菩萨是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？

    答曰：如此中佛自说：诸佛、诸大天拥护故。

　　复次，是菩萨行，毕竟不可得，自相空故。于一切法中皆不着，不着故无违错，无违错故魔不能得其便。譬如人身不疮，虽卧毒屑中，毒亦不入；若有小疮则死无疑。又是菩萨于诸佛中心不着，于诸魔中心不瞋，是故魔不得便。

　　复次，菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故，一切外恶不能中伤，所谓水火、刀兵等。世间众事者，资生所须，所谓治生谐偶，种莳果树，旷路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺，作大福德，若作大施若欲说法教度众生，皆得如意。如是等世间众事，若大若小，皆得如法随意。所以者何？是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。

　　复次，是菩萨行般若波罗蜜，于一切法中心不着，心不着故结使薄，结使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所愿如意。

　　复次，是菩萨行般若波罗蜜故，诸大天皆敬念是菩萨，赞叹称扬其名；诸龙鬼等闻诸天称说，亦来助成其事，是故世间众事皆得如意。

　　复次，是菩萨为诸佛所念，威德所加，皆得如意。

　　问曰：十方诸佛心等，何以偏念是菩萨？

    答曰：是菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法应念是菩萨，以劝进余人。又是菩萨得佛智慧气分故；别知善恶，赏念好人，无过于佛，是故佛念。

　　复次，佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故而不堕落。譬如鱼子，母念故得生，不念则坏。诸大天拥护者，不欲令失其所行，诸天效佛念故；又诸天以菩萨行般若波罗蜜，都无所著，不乐世乐，但欲教化众生故，住于世间，知其尊贵故念。所有重罪者，先世重罪，应入地狱，以行般若波罗蜜故，现世轻受；譬如重囚应死，有势力者护，则受鞭杖而已。又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故；菩萨亦如是，能行是般若波罗蜜得实智慧故，即入佛种中生，佛种中生故，虽有重罪，云何重受？

　　复次，譬如铁器中空，故在水能浮，中实则没。菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心虚，故不没重罪；凡人无智慧故，沉没重罪。

    复次，佛此中自说因缘：所以得五功德者，用普慈加众生故。

业力不虚，自己心中忆念什么就得到什么：

    所生处常值诸佛者，是菩萨除诸佛母般若波罗蜜，其余一切众事皆不爱着；是以在所生处，常值诸佛。如人常喜斗诤，生还活地狱，复执刀杖共相加害。淫欲多故，常受胞胎；又作淫鸟。瞋恚多故，还生毒兽、蛇虺之属。愚痴多者，如灯蛾赴火，地中隐虫等。是诸菩萨爱敬于佛，及实相般若波罗蜜，及修念佛三昧业故，所生处常值诸佛。

　　复次，如先菩萨愿见诸佛中说，终不离见佛者。又人虽一世见佛，更不复值。如毘婆尸佛时，王师婆罗门，虽见佛及僧，而恶口毁呰，言此人等如畜生，不别好人，见我不起；以是罪故，经九十一劫堕畜生中。

复次，深念佛故，终不离佛。世世善修念佛三昧故，不失菩萨心故，作不离佛愿、愿生在佛世故，种值佛业缘、常相续不断故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛。

   【论】释曰：不堕声闻、辟支佛地者，空相应有二种：一者、但空；二者、不可得空。但行空，堕声闻、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。复有二种空：一者、无方便空，堕二地；二者、有方便空，则无所堕，直至阿耨多罗三藐三菩提。

复次，本有深悲心，入空则不堕；无大悲心则堕。如是等因缘，不堕二地。

    能净佛世界、成就众生者，菩萨住是空相应中，无所复碍；教化众生，令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故，佛土清净；以不杀生故，寿命长；以不劫不盗故，佛土丰乐，应念即至。如是等众生行善法，则佛土庄严。

    问曰：教化众生则佛土净，何以别说？

    答曰：众生虽行善，要须菩萨行愿，回向方便力因缘，故佛土清净。如牛力挽车，要须御者，乃得到所至处，以是故别说。疾得者，行是空相应，无有障碍，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

善知识不轻易赞叹弟子的原因：

    云何不与受记？答曰：余功德方便、禅定等未集，但有智慧，是故未与受记。

    复次，是菩萨虽复利根智慧，余功德未熟故，闻现前受记，或生憍慢，是故未与受记；所以赞叹者，欲以劝进其心。利根者行是空相应，如受记无异；钝根者行是空相应，若近受记。令众生常安隐得涅槃，是名利益。

    复有二种利益；一者、离苦；二者、与乐。复有二种：灭众生身苦，心苦。复有三种：天乐、人乐、涅槃乐。复有三种：离三界，入三乘。如是菩萨摩诃萨，无量阿僧祇利益众生。众生义如先说。世人有大功勋，则生憍心，求其报赏，以求报故，则为不净；菩萨则不然，虽与般若波罗蜜相应，利益无量众生，无我心，无憍慢，故不求功报。如地虽利物功重，不求其报。以是故，说是菩萨不作是念，我与般若相应，诸佛当受我记，若近受记；我当净佛土，得无上道，转*轮。转*轮义，如先说。

    云何生着而破檀波罗蜜！问曰：若不见我，不见世间乐，故不破，亦应不见檀，云何行布施？答曰：是菩萨虽不见布施，以清净空心布施；作是念：是布施空无所有，众生须故施与。如小儿以土为金银，长者则不见是金银，便随意与，竟无所与。余五法亦如是。以是故，虽同空破悭而不破檀。舍利弗！菩萨摩诃萨，住是空相应中，能常不生是六恶心。